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淺析雕塑創(chuàng )作中的語(yǔ)言及感受
任何一種藝術(shù)方式，只要融入了情感，才干具有震撼人心的力氣。雕塑藝術(shù)是一個(gè)陳舊的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，開(kāi)展至今，曾經(jīng)閱歷了漫長(cháng)的歲月，幾多春秋。本文從雕塑藝術(shù)理論者的角度動(dòng)身，來(lái)談藝術(shù)家創(chuàng )作雕塑藝術(shù)的基本——雕塑言語(yǔ)及感受。一 雕塑的言語(yǔ)
何謂雕塑言語(yǔ)？雕塑言語(yǔ)是一種視覺(jué)藝術(shù)言語(yǔ)，是雕塑家臨時(shí)的藝術(shù)理論構成的，雖因人而異，又有著(zhù)分明的個(gè)性。由于雕塑藝術(shù)是三維空間里的造型藝術(shù)，其根本概念是“雕，刻，塑三種制造辦法的總稱(chēng)，以各種可塑的（如粘土、清淡、面粉）或可雕琢的（如各種石料、木料等）資料，制造出各種具有真實(shí)體積的抽象”。在雕塑這個(gè)藝術(shù)范疇里，雕塑言語(yǔ)自古以來(lái)都要強調空間和體積的概念。雕塑家創(chuàng )作雕塑的進(jìn)程就是選擇某一種或多種雕塑資料，制造出占據一定空間的形體，并加以藝術(shù)的感受和表現，以到達所想失掉的藝術(shù)效果。在雕塑家不時(shí)的創(chuàng )作理論中，對雕塑資料的性質(zhì)越來(lái)越熟習，選擇雕塑所擅長(cháng)表現的物象停止表現，所采用的手法和技巧一代代地相傳上去，由此構成了一整套、一系列的雕塑家所特有的“習氣性舉措”。這其中包涵了察看辦法、表現方式、表現手法等等。比方，雕塑家察看物象時(shí)總要爭取可以統籌幾個(gè)面，停止多角度的察看；為了加強其作品的體量感，強調其造型的全體性，在雕琢作品時(shí)束手無(wú)策；在塑造形體時(shí)讓輪廓盡能夠變得明晰，在空間中借助形體來(lái)勾勒出概括凝練的線(xiàn)條，使得雕塑作品的各個(gè)塊面的關(guān)系一定而有張力，在各個(gè)角度觀(guān)看都可以讓雕塑作品的空間失掉最大水平的伸展；將雕塑的材質(zhì)和肌理充沛的表現，讓雕塑變得更有觸感……這些“習氣性舉措”都是基于雕塑藝術(shù)本身的性質(zhì)構成的，附屬于雕塑藝術(shù)的根本概念，是最本來(lái)的雕塑言語(yǔ)。
二 雕塑言語(yǔ)及感受對雕塑創(chuàng )作的重要性
雕塑言語(yǔ)及感受關(guān)于雕塑創(chuàng )作來(lái)講是最原始、最基本的。一件雕塑、一件藝術(shù)作品，內在方式固然很重要，但能感動(dòng)人的是它的肉體外延。也就是講，如何在內在的肉體的層面停止更深的了解是擺在每一位雕塑家面前的重要課題。在大學(xué)時(shí)期的泥塑寫(xiě)生中，俺們不可逃避的一個(gè)重要成績(jì)就是——雕塑言語(yǔ)。雕塑作為一門(mén)特殊的藝術(shù)方式，經(jīng)過(guò)材質(zhì)、肌理、顏色以及造型、塑造手法等要素，在三維空間中以抽象表現情感，以無(wú)限表現有限。在對形體的看法進(jìn)程中，對“形體”的感受為前提，賦予形體含義和想象為進(jìn)程，才干在雕塑作品里得以持續延伸�！八囆g(shù)來(lái)源于生活”，即是講藝術(shù)創(chuàng )作是在藝術(shù)家們看法自然、感受自然的根底上，將團體情感，思想感受經(jīng)過(guò)一定的方式和內容給予流露。因而，精確地講，藝術(shù)是“來(lái)源于藝術(shù)家對生活的看法和了解”�！案惺堋笔撬囆g(shù)的生命所在，用情感的感受去喚起審美主題的思想共鳴，使人心靈激蕩，從中取得審美感受。
自古以來(lái)，在藝術(shù)創(chuàng )作上人們就考究“有感而發(fā)”，因而，情感是感受的來(lái)源也是一切藝術(shù)方式最基本的來(lái)源。藝術(shù)創(chuàng )作是一種極為復雜的心思活動(dòng)，是直覺(jué)、記憶、想象、思想、情感等要素的綜合運用進(jìn)程，其中情感要素是藝術(shù)創(chuàng )作極為重要的要素之一。
藝術(shù)作為情感及感受的表現，不管從主體的肉體心思來(lái)看，還是從藝術(shù)作品的內容來(lái)看，感受在藝術(shù)作品中都有著(zhù)極為重要的作用。沒(méi)無(wú)情感就不會(huì )有感受，沒(méi)有感受就不會(huì )有藝術(shù)。藝術(shù)是人類(lèi)物質(zhì)生活之外的肉體家園。而雕塑，也是人類(lèi)發(fā)明出的有別于其他藝術(shù)品種且具有共同魅力的藝術(shù)方式，經(jīng)過(guò)幾千年的演進(jìn)和開(kāi)展，構成了鮮明的言語(yǔ)特點(diǎn)。幾千年來(lái)，人類(lèi)發(fā)明的優(yōu)秀雕塑藝術(shù)作品給人類(lèi)本身以美感享用和肉體鼓舞，隨同著(zhù)人類(lèi)向更初級的文明階段開(kāi)展。藝術(shù)創(chuàng )作是在看法自然、研討自然的根底上，將人的情感、思想、感受經(jīng)過(guò)一定的方式和內容給予真情的流露。藝術(shù)創(chuàng )作并不是復雜的摹寫(xiě)和重現客觀(guān)事物，而是一種人類(lèi)情感的表現，只是這種情感經(jīng)過(guò)藝術(shù)的方式來(lái)完成。在這個(gè)進(jìn)程中，藝術(shù)凸顯了人的情感和生命力，它經(jīng)過(guò)賦予特定的方式來(lái)張揚情感。
雕塑所用的資料和手法品種單一，如資料有木材、石材、陶、水泥、玻璃、鐵、不銹鋼、紙板、皮革等，手法有雕、刻、揉、捏、塑等。不同的材質(zhì)及手法給人不同的感受。雕塑家經(jīng)過(guò)對對象的感受，恰外地采用特定資料的質(zhì)地和表現手法，能大大加強情感的傳達和激烈的視覺(jué)效果。
三 國外雕塑的言語(yǔ)及感受
1．米開(kāi)朗基羅
文藝復興時(shí)期是歐洲歷史與文明開(kāi)展的一個(gè)重要階段。就美術(shù)而言，是歐洲美術(shù)史上第二個(gè)頂峰。米開(kāi)朗基羅就是文藝復興時(shí)期最偉大的藝術(shù)家之一，他代表了歐洲文藝復興時(shí)期雕塑藝術(shù)的最頂峰。米開(kāi)朗基羅晚期所創(chuàng )作的人物雕像大多都雄偉強健，魄力龐大，充溢了力氣，這是他對古希臘雕塑臨時(shí)深化研討的后果。而他往往不滿(mǎn)足于希臘式的“靜穆”，于是將他對男人體充溢力氣的肌肉的贊譽(yù)經(jīng)過(guò)他的雕塑表達出來(lái)。少量的作品顯示了寫(xiě)實(shí)根底上非同尋常的理想加工，成為整個(gè)時(shí)代的典型意味。他的藝術(shù)創(chuàng )作也遭到很深的人文主義思想和宗教變革運動(dòng)的影響，經(jīng)常以理想主義的手法和浪漫主義的夢(mèng)想，表現事先市民階級的愛(ài)國主義和為自在斗爭的肉體相貌。他最著(zhù)名的作品《大衛》，就是為他的家鄉佛羅倫薩所做的一尊雕塑。這件雕像是奠定了其充溢意志與力氣的雕塑作風(fēng)的代表作。
2．羅丹
羅丹在歐洲雕塑史上的位置，正如詩(shī)人但丁在歐洲上的位置。羅丹和他的兩個(gè)先生馬約爾和布德?tīng)�，被譽(yù)為歐洲雕琢“三大支柱”。作為一位天賦雕塑家，羅丹的秘訣在于擅長(cháng)用雕塑的靜態(tài)和姿態(tài)表達內心的情感和外延，并注入了令人無(wú)法忘懷的理想主義和人文主義思想。關(guān)于古代人來(lái)講，他是舊時(shí)期的最初一位雕塑家，又是新時(shí)期最后一位雕塑家。他的一只腳留在古典派的庭院內，另一只腳卻已邁過(guò)古代派的門(mén)檻�？梢灾v，羅丹用他在古典主義時(shí)期錘煉得成熟而無(wú)力的大手，用他不為傳統約束的發(fā)明肉體，為新時(shí)代翻開(kāi)了古代雕塑的大門(mén)。羅丹深信“藝術(shù)即感情”。他的全部作品都證明了這一觀(guān)念，都深入地提醒了人類(lèi)的豐厚情感。
經(jīng)過(guò)對以上雕塑家的剖析和解讀，使在下愈加堅決了一個(gè)信心——在藝術(shù)創(chuàng )作中，一定要融入本人的真情實(shí)感，假如講原始社會(huì )的雕塑是自在表達感情的開(kāi)端，閱歷了古希臘時(shí)期“規范美”的約束，到后來(lái)的羅丹打破固有形式，創(chuàng )始了雕塑創(chuàng )作的多種言語(yǔ)的先河，再到當代藝術(shù)完全自在和自在下的表現手法，情感表達在雕塑創(chuàng )作中的位置閱歷了自在——約束——對抗——自在的進(jìn)程，藝術(shù)最終還是回到了它的根源——關(guān)于人類(lèi)本身情感的自在抒發(fā)。
四 完畢語(yǔ)
俗話(huà)講：“曉之以理，動(dòng)之以情”，在下所了解的雕塑創(chuàng )作也有異樣道理。那就是，“曉”就是曉得用什么方式言語(yǔ)去再現，“理”即是思想，“動(dòng)”即生活中被什么事物所打動(dòng)，“情”即真誠的情感�！扒椤薄袄怼比诤�，這一切構成創(chuàng )作的全進(jìn)程。社會(huì )在革新中開(kāi)展，藝術(shù)已走上多元化的格式。無(wú)論怎樣變化、怎樣多樣，情感一直處于首要地位。
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