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電視藝術(shù)理論與美學(xué)建設隨想五題
一關(guān)于社會(huì )改革深化的時(shí)代大潮與電視藝術(shù)理論批評與美學(xué)建設自身深化的關(guān)系問(wèn)題。
這兩者深化的對應關(guān)系，即電視藝術(shù)理論批評建設與美學(xué)的深化應當取決于并對應著(zhù)整個(gè)社會(huì )改革大潮的深化，本來(lái)是老生常談的一條原則。因為馬克思主義的根本原理之一，就是理論來(lái)源于實(shí)踐，實(shí)踐是理論發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗理論的唯一標準。理論的生命在于它或遲或早能指導實(shí)踐。但是，較長(cháng)時(shí)期以來(lái)，無(wú)論是文學(xué)還是電視藝術(shù)領(lǐng)域，每當創(chuàng )作的實(shí)踐順應整個(gè)社會(huì )變革思潮的前進(jìn)，沖破了現成理論框架的束縛，即現成的理論已經(jīng)闡釋和概括不了新鮮的創(chuàng )作經(jīng)驗，甚至已經(jīng)證明現成的某種理論指導是有悖于創(chuàng )作的發(fā)展時(shí)，我們往往不是科學(xué)地考慮理論自身應當如何調整、充實(shí)和發(fā)展，而是不分青紅皂白地指責創(chuàng )作“越了軌”。這種僵化的思維定勢不僅妨礙了創(chuàng )作的繁榮，而且也自然損害了理論自身的聲譽(yù)和尊嚴。
物極必板。于是創(chuàng )作界有了一種責難理論、甚至排斥理論的呼聲，理論界自身似乎也有人提出了一種索性主張建設“與創(chuàng )作實(shí)踐根本不搭界”的“純理論”的主張。而日新月異的創(chuàng )作現實(shí)，又總是對應著(zhù)社會(huì )變革的歷史大潮的，因此這“純理論”也就自然與社會(huì )改革“不搭界”了。
我不否認，文學(xué)、電視藝術(shù)理論建設尤其是美學(xué)建設確實(shí)都應有專(zhuān)門(mén)人才側重于對藝術(shù)本體進(jìn)行高層次抽象思維的“純理論”建設。而我們民族傳統的文藝理論之所以抽象思維能力和邏輯演繹能力都還不夠發(fā)達，恐怕也多少與我們缺乏這種“純理論”建設有關(guān)。這一點(diǎn)，只消把劉勰的《文心雕龍》、陸機的《文賦》與亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》、賀拉斯的《詩(shī)藝》作個(gè)比較，便看得非常清楚。黑格爾曾指出中國哲學(xué)思辨不發(fā)達，連孔子的著(zhù)述也只是“道德箴言”。翻一翻李約瑟的《中國科技史》，也可以發(fā)現一個(gè)發(fā)人深思的現象：在中國，代數學(xué)很早就很發(fā)達，而幾何學(xué)則不然。這大概是因為代數重在“求算”，而幾何則重在“求證”。凡“求算”的都很早就算出來(lái)了，如南北朝時(shí)代的祖沖之，就早于歐洲人一千多年推算出圓周率π的值在3.1415926和3.1415927之間，并著(zhù)有《綴術(shù)》、《九章術(shù)義注》等書(shū)。但凡“求證”的則很晚才證出來(lái)，如古希臘就已發(fā)現的幾何學(xué)上的歐幾里德定理，我們一直到明朝才由徐光啟在《幾何原本》中譯介過(guò)來(lái)。這些都足以證明我們民族文化傳統中實(shí)際存在的這一弱點(diǎn)。說(shuō)它是弱點(diǎn)，因為正如恩格斯所說(shuō)：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維�！睆倪@個(gè)意義上講，呼吁整個(gè)電影理論建設中應有專(zhuān)門(mén)人才去從事這種“純理論”建設，以促進(jìn)理論思維的深化和提高，自有其合理性和迫切性。
但即使是這種“純理論”建設，我以為也必須對應整個(gè)社會(huì )改革深化的大潮，也必須從整個(gè)社會(huì )改革深化的大潮中自覺(jué)汲取動(dòng)力。從發(fā)生論的觀(guān)點(diǎn)看，無(wú)論是文學(xué)界還是電影界，新的理論研究思潮和新的批評方法的崛起，從根本上講，都是既起因于對整個(gè)社會(huì )改革、開(kāi)放的時(shí)代思潮的觀(guān)照，又是整個(gè)社會(huì )改革、開(kāi)放的時(shí)代思潮在審美領(lǐng)域里抽象思維成果的直接體現。試想，沒(méi)有社會(huì )改革、開(kāi)放的總背景，西方文藝理論批評的一些新鮮思維成果，如闡釋學(xué)、現象學(xué)、符號學(xué)和意識形態(tài)分析、精神分析方法等等，能引進(jìn)到我國新時(shí)期的文藝理論批評領(lǐng)域里來(lái)嗎？文學(xué)、影視藝術(shù)理論批評的日趨細密化、理論化、科學(xué)化，是對應著(zhù)整個(gè)社會(huì )改革的深化，理論批評自身也隨之深化的必然結果。而且，一個(gè)國家電視藝術(shù)理論批評與美學(xué)的建設，無(wú)論是實(shí)踐性強的理論建設還是所謂的抽象性強的“純理論”建設，都不能脫離這個(gè)國家的國情和它的經(jīng)濟實(shí)力及文化傳統。因此，在我國，理論批評要深化，要發(fā)展，需要馬克思主義的指導，也需要建立自身的尊嚴和相對獨立的品格。但無(wú)論如何，文藝理論批評思潮的深化，只有更自覺(jué)地對應整個(gè)社會(huì )變革思潮的深化，并自覺(jué)地從中汲取動(dòng)力，才是有源之流，才能形成浩博之勢。
二
關(guān)于借鑒西方影視藝術(shù)理論和整個(gè)文藝理論的間接思維成果與對我國電視藝術(shù)創(chuàng )作的直接科學(xué)抽象的關(guān)系問(wèn)題。
這一問(wèn)題實(shí)際上是前一問(wèn)題的深化。無(wú)疑，理論的建設和發(fā)展既是一個(gè)歷史積累和橫向借鑒的過(guò)程，也是一個(gè)對現實(shí)的創(chuàng )作實(shí)踐經(jīng)驗進(jìn)行直接抽象并上升為理論的范疇和邏輯體系的過(guò)程。這兩者雖有區別，但歸根結底是統一在理論形成和發(fā)展的歷史長(cháng)河中。由于直接從創(chuàng )作實(shí)踐經(jīng)驗中進(jìn)行科學(xué)抽象并建構理論體系的任務(wù)極其艱巨，而任何個(gè)人的才智和精力都是有限的，包括劉勰那樣的大師，也很難說(shuō)全靠這種直接抽象建構他的理論框架。這就需要借鑒和吸收古代和外國的間接思維成果。新時(shí)期社會(huì )開(kāi)放和文化開(kāi)放以來(lái)，西方文藝理論批評的一些新鮮思維成果被介紹進(jìn)來(lái)。這是大好事。因為從宏觀(guān)上講，開(kāi)放帶來(lái)的認識線(xiàn)索的多維化和理論批評的多樣化，是以承認事物本身（包括影視藝術(shù)）的復雜性、整體性為理論前提的，它打破了那種僵化的大一統的簡(jiǎn)單的理論批評模式。從微觀(guān)上講，開(kāi)放引進(jìn)的西方文學(xué)理論批評的新鮮思維成果，有助于電視藝術(shù)學(xué)科領(lǐng)域的理論研究走向細密化、科學(xué)化，以利于對電影活力（從創(chuàng )作到發(fā)行放映乃至批評研究）的各個(gè)環(huán)節和局部進(jìn)行深入的、精細的研究剖析，推動(dòng)我們電視藝術(shù)理論思維的日益全面和科學(xué)。但我感到，文學(xué)、影視界有一批最富創(chuàng )造力、最有潛力的理論新秀，其興趣和希望似乎較多地寄托在對西方文藝理論間接思維成果的吸收上，他們往往傾其精力研讀和套用這些間接的思維成果，寫(xiě)出了一批不僅在觀(guān)念上、方法上，乃至在思辨上、文風(fēng)上都“東施效顰”式的文章。甚至有人還從西方生吞活剝地“借”來(lái)一種批評模式，然后用以“讀解”某一部中國電影或電視劇，最終證明西方批評模式的“正確”和“靈驗”。這是不足取的。倘陶醉于此，我很懷疑在理論上能真有建樹(shù)。因為建設新理論的難點(diǎn)，恐不僅只在如何借鑒和吸收間接思維成果上，更重要的是如何在今天的時(shí)代水平上把間接的思維成果消化，并同直接的對我國創(chuàng )作實(shí)踐經(jīng)驗的科學(xué)抽象結合起來(lái)，創(chuàng )造性地建構具有中國特色的馬克思主義文藝科學(xué)。我國著(zhù)名的電影美學(xué)家鐘惦ｆěｉ＠①先生生前就反復強調過(guò)：“電影美學(xué)的時(shí)代使命和歷史使命，既要從銀幕上去尋求，更要從銀幕下受其感染的觀(guān)眾中去尋求�！保ㄗⅲ骸峨娪懊缹W(xué)·1982后記》第344頁(yè)，中國文聯(lián)聯(lián)合出版公司1983年版。）此言極是。
我這樣說(shuō)，是基于確實(shí)感到這種結合有加以強調的必要。當然，西方文藝理論批評的新鮮思維成果，自有其不可否認的學(xué)術(shù)價(jià)值和借鑒意義。但從宏觀(guān)的戰略意義上看，我們仍須保持一種科學(xué)的、清醒的馬克思主義的批判精神。例如，有一位青年學(xué)者著(zhù)文介紹說(shuō)，西方的文藝理論表現為越來(lái)越遠離創(chuàng )作實(shí)踐，它們僅僅對文藝現象作形而上的闡釋?zhuān)⒁悦撾x形而下的創(chuàng )作經(jīng)驗而自豪。這種鄙視創(chuàng )作實(shí)踐并不以指導創(chuàng )作實(shí)踐為己任的理論，雖然很難說(shuō)它就沒(méi)有存在的價(jià)值（因為實(shí)際上它最終還是要以各種形式作用于文藝思維和文藝實(shí)踐的），但它的弊端和不足也是明顯的。有時(shí)連一個(gè)一說(shuō)就明、一道就破的文藝現象，也要用一連串的繁瑣概念加以玄虛的描述。至于西方美學(xué)中各派分庭抗禮，各執一端，相互否定而在理論范疇和邏輯體系上較少滲透互補的情況，更是多有存在。因此，有鑒于我們的國情和文化傳統，我仍然主張既注重純粹思辨的理論演繹能力的培養，也更注重用對直接經(jīng)驗的歸納來(lái)彌補其不足，并以此來(lái)溝通理論與實(shí)踐間的信息交流；主張既注重借鑒和吸收間接思維成果，也更注重直接從現實(shí)經(jīng)驗中進(jìn)行科學(xué)抽象；主張既注重防
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