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淺談當代美學(xué)轉型與藝術(shù)批評
文化不是發(fā)展的一種點(diǎn)綴，而是一種戰略。同樣對于不同的區域文化傳統，我們應從戰略的高度上去認識與規劃，讓特色文化成為人們的精神家園，而不是抱殘守缺，陷入發(fā)展的文化牢籠之中。對當代中國美學(xué)新發(fā)展的研究可以讓我們的視野更加開(kāi)闊。 在中國社會(huì )經(jīng)歷了快速發(fā)展，正面臨著(zhù)新的變革與轉型。伴隨而來(lái)的，中國美學(xué)也醞釀著(zhù)新的變化。與當代美學(xué)相關(guān)聯(lián)的審美文化，甚或是藝術(shù)品市場(chǎng)，都在經(jīng)歷著(zhù)深刻而又廣泛的轉變。在這個(gè)時(shí)候，關(guān)注中國美學(xué)的轉型，分析審美文化及藝術(shù)品的批評，對于我們洞察當下的藝術(shù)生存是在精神家園還是身陷牢籠是重要的。
當下中國美學(xué)正面臨著(zhù)重要的轉型，并在四個(gè)方面進(jìn)行了探索：首先是超越美學(xué)的興起與拓展，從人類(lèi)學(xué)本體論視角出發(fā)，進(jìn)行了深度開(kāi)掘，以彰顯生存的本源性，為當代中國美學(xué)的轉型打造了根基；其次是審美文化研究的異軍突起，以其對審美文化生存性的高度敏感、關(guān)注為特征，為當代中國美學(xué)的轉型不斷拓展研究路子；三是美學(xué)的“中國化”潮流不斷壯大，以中國文化傳統為標尺，呼喚著(zhù)一種具有原發(fā)生存勢態(tài)的氣象；而最近不斷提出的以建立在本源創(chuàng )造基礎之上的中國美學(xué)當代性的探索，可能成為當代中國美學(xué)轉型的第四方面力量。從根本上說(shuō)，當代中國美學(xué)回到本源的生活世界，是其轉型的實(shí)質(zhì)。也就是中國美學(xué)“中國化”。當代中國美學(xué)不是為自我封閉，更不是單純地回到傳統、守舊倒退，而是要回到中國美學(xué)自己的本源，顯出新的生命和特質(zhì)來(lái)，從而與世界美學(xué)平等對話(huà)、交流和融通，并在這個(gè)過(guò)程中建立起自己獨具魅力的風(fēng)神和氣象。
中國美學(xué)的這種轉型，從根本上深刻地影響著(zhù)中國審美文化的發(fā)展。從當前來(lái)看，中國審美文化對于文化的生存性及其異化表現出了敏銳的感受能力，尤其是對于現實(shí)文化中所出現的生存異化，生存的技術(shù)化、工具化，以及由此而導致的僵化現象，都已經(jīng)有了深切的體驗。從這里開(kāi)始，理性的反省使我們不至于迷失與僵化。也正是在這種意義上，審美文化研究是當代思考的產(chǎn)物，是現代敏感的生存意識和生存意識的突出體現，這種研究面對的是，非審美文化日益流行、日益普及的時(shí)代，技術(shù)的強勢介入，導致生存本源的迷失，文化生存環(huán)境惡化，使文化價(jià)值與精神出現了游離，快餐化文化代用品大行其道。
我們知道，文化的傳承不是一種參拜形式，而是一種富有生命力的生長(cháng)。文化藝術(shù)既是家園，同時(shí)又可能是牢籠。文化是生存性的、是鮮活的，一旦喪失鮮活性，就會(huì )僵化，走上一種單純的規范與刻板的教化，這時(shí)文化就會(huì )被異化為牢籠。文化所具有的生存性是一種鮮活的、健康的、有生命力的文化，這樣的文化才可以稱(chēng)之為人的精神家園。審美文化的異化則是一種喪失生存性的文化。世界上只有創(chuàng )造是永恒的，是人類(lèi)得以生存的智慧源泉。一切藝術(shù)形式及其創(chuàng )作，就在于藝術(shù)存在的不完美性不斷激勵著(zhù)人們去探索、去創(chuàng )造。一切藝術(shù)形式都有其特定的歷史文化背景，每一種風(fēng)格、每一種流派都是藝術(shù)探索的結果。而在藝術(shù)探索中，傳承是一個(gè)方面，更為重要的是出新，創(chuàng )新又需要大環(huán)境及創(chuàng )新能力的機緣聚合。對于發(fā)展與生發(fā)傳統的人來(lái)說(shuō)，守望傳統無(wú)疑是在守望自己的精神家園；而對于那些看重傳統的形式、視傳統為教條的人來(lái)說(shuō)，傳統無(wú)異于牢籠。區域文化傳統及畫(huà)派傳統，在傳承進(jìn)化中都會(huì )面對這種選擇：即面對區域文化傳統或畫(huà)派傳統，是當成創(chuàng )造的包袱還是源泉？是當作朝氣蓬勃的精神家園還是死氣沉沉的牢籠？這是區域文化精神進(jìn)化發(fā)展中必須首先要解決的認識問(wèn)題。
面對審美文化所帶來(lái)的反思與研究，其中藝術(shù)品市場(chǎng)批評的興起，正在為這種改變增加更多的理性的看點(diǎn)及注解。關(guān)于審美文化的批評也讓藝術(shù)品市場(chǎng)有了更多的清醒與反思。藝術(shù)品市場(chǎng)批評是直面社會(huì )的，當吹捧的時(shí)候，大家都“山呼萬(wàn)歲”；若稍有批評的聲音，就被怒目瞋視斥之為詆毀，中國藝術(shù)品市場(chǎng)緣何如此不自信？沒(méi)有給藝術(shù)批評留有空間的藝術(shù)，又怎能擔當起中華民族偉大復興的重任？
假話(huà)風(fēng)氣不斷蔓延，最突出的表現就是藝術(shù)批評的真實(shí)性與公平性缺失，而批評家慣于說(shuō)假話(huà)皆是出于利益的考慮。市場(chǎng)化導致藝術(shù)品市場(chǎng)的利益失衡，批評家的利益實(shí)現不公平。于是，目前，很多批評家替藝術(shù)家大肆撰寫(xiě)吹捧、浮夸、贊譽(yù)之文章，企圖通過(guò)包裝藝術(shù)家，為其提升知名度、打造品牌效應來(lái)牟取金錢(qián)利益，而自身也變成了藝術(shù)家的廣告宣傳工具。有些批評家在研究分析中不能全面系統地去看問(wèn)題，很容易抓住一點(diǎn)，不斷去放大，甚至以全盤(pán)否定的論調，無(wú)限夸大藝術(shù)品市場(chǎng)的弊端，以謾罵而不是分析的方式揭露其中的所謂“黑幕”，將藝術(shù)置于不可救藥之地，提不出建設性的意見(jiàn)和建議。謊言確實(shí)存在，但不是每一位藝術(shù)家、每一件作品都處在謊言共同體之中。在不同利益的驅使下，藝術(shù)批評進(jìn)入了“雜音”時(shí)代，吹捧者有之，謾罵者有之，跟風(fēng)趨時(shí)者有之，游戲幫閑者也有之，而這些言論的最終根源都是利益。
藝術(shù)批評是推動(dòng)藝術(shù)發(fā)展的重要力量。在當今藝術(shù)品市場(chǎng)亂象叢生的景象下，藝術(shù)批評家更應該卸下利益的包袱，以公正、權威、客觀(guān)的態(tài)度對當代藝術(shù)的發(fā)展負起責任，堅守批評的道德底線(xiàn)。不能將平庸之輩打造成“大師”，也不能隨意貶低他人的藝術(shù)。藝術(shù)要寬容地面對藝術(shù)批評。當前的藝術(shù)批評除了批評主體不說(shuō)真話(huà)之外，還有一種弊端就是批評對象對待批評缺乏寬容。當今很多藝術(shù)家聽(tīng)不得一點(diǎn)批評，這是一種長(cháng)不大的幼稚姿態(tài)。藝術(shù)創(chuàng )作是個(gè)體的、自由的，批評又何嘗不是？對于藝術(shù)家而言，要有勇氣去面對任何性質(zhì)的批評。寬容地面對批評不是畏縮，不是懦弱，而是一種成熟與自信的表現，也是智者的風(fēng)范。讓藝術(shù)批評成為可汲取創(chuàng )新力量的精神家園，而不是阻礙前進(jìn)的牢籠。寬容是現代藝術(shù)家應具有的品質(zhì)，它會(huì )從一個(gè)新的角度讓藝術(shù)家看到自身藝術(shù)創(chuàng )作的不足，讓批評成為一種鼓勵，并使藝術(shù)健康發(fā)展。
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