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傳統民居對環(huán)境藝術(shù)設計的影響論文
【摘要】我國傳統建筑文化歷史悠久，蘊含著(zhù)豐富的文化內涵。傳統建筑文化崇尚設計的美學(xué)原則和形態(tài)的構成原則，注重環(huán)境與建筑的交融。我國是一個(gè)少數民族眾多的國家，不同地區、不同民族的特色文化造就了我國多樣的傳統建筑文化。因此，中國傳統建筑在世界建筑史上占有非常重要的位置，傳統民居對現代環(huán)境藝術(shù)設計產(chǎn)生了深遠的影響。文章對中國傳統民居蘊含的哲學(xué)觀(guān)念、設計思想、地域文化進(jìn)行分析，論述了我國傳統民居對現代環(huán)境藝術(shù)設計的影響。
【關(guān)鍵詞】傳統民居;環(huán)境藝術(shù);地域文化
中國傳統民居文化是植根于本土地域特征的文化資源，在世界建筑文化中獨樹(shù)一幟。傳統民居作為建筑的一種類(lèi)型，充分體現建筑所處的自然環(huán)境和社會(huì )文化背景，具有極強的地域特色和濃厚的民族特色。傳統建筑的形式由多種因素相互作用，不同地區、不同民族的民居，在建筑材料、構造技術(shù)、建造方法、環(huán)境特點(diǎn)、防御特色、經(jīng)濟特征和宗教文化等方面表現出明顯的差異。中國傳統民居建筑的營(yíng)造大多就近取材、因地制宜，其功能與形式、藝術(shù)與技術(shù)、建筑與環(huán)境上既滿(mǎn)足了居住者物質(zhì)的需要，又滿(mǎn)足了其精神的需求。筆者認為，中國現代建筑風(fēng)格的探索應體現以文化為底蘊、以生態(tài)為表現、以可持續發(fā)展為原則的思想。因此，在研究現代環(huán)境藝術(shù)設計的過(guò)程中，設計師應充分考慮建筑的自然、人文地理背景以及建筑的文化價(jià)值觀(guān)，將建筑中的社會(huì )、經(jīng)濟、文化、自然等因素，綜合融入現代建筑中。
一、中國傳統民居蘊含的哲學(xué)觀(guān)念及其運用
中國傳統民居是中國哲學(xué)觀(guān)念和生態(tài)觀(guān)念的統一，如《老子》曰：“人法地、地法天、天法道、道法自然”；《周易》中提出與大自然和諧共生。中國傳統民居的選址，基本按照風(fēng)水的原則和格局，以“負陰抱陽(yáng)”“背山面水”為最佳選擇，這都是中國傳統民居中體現的哲學(xué)觀(guān)。比如四合院，依照陰陽(yáng)之說(shuō)，具有“藏風(fēng)聚氣，通天接地”的功能，院落建筑與自然風(fēng)光融合，達到了“天人合一”的境界。中國傳統民居在室內運用各種盆栽、盆景、瓶插、山石等元素，巧妙地將人工與自然融合。此外，其建筑結構具有“墻倒屋不塌”的優(yōu)點(diǎn)，表現了就地取材、應用自然材料的生態(tài)精神，滿(mǎn)足人們返璞歸真、回歸自然的心理要求。在中國傳統文化的哲學(xué)中，“尚中”文化精神包含了儒家的“用中”、道家的“守中”、佛家的“一中”三大哲學(xué)思想，推動(dòng)著(zhù)中國傳統文化的發(fā)展。中庸的人文精神融合了自然、歷史，滲透于社會(huì )文化各個(gè)方面。中國傳統建筑的結構、類(lèi)型、空間，以及建筑與環(huán)境、建筑與人之間的關(guān)系，都是這種思想體系下的具體展現。中國傳統文化在環(huán)境藝術(shù)設計領(lǐng)域得到了廣泛運用，有著(zhù)豐富的設計理論，如明末造園家計成在《園冶》中提到造園設計是“巧于因借、精在體宜”；明末美學(xué)家李漁在《閑情偶寄》中論述有關(guān)建筑、造物、陳設時(shí)亦以“宜”為準則，如“制體宜堅”“宜簡(jiǎn)不宜繁”“宜自然不宜雕祈”“因地制宜”等；而明代園林設計師文震亨提出的設計總原則是“隨方制象、各有所宜”。其中，“巧于因借、精在體宜”中的“因借”是方法、是程序，而“體宜”是目的、是結構、是最終設計價(jià)值的體現；“宜簡(jiǎn)不宜繁”是從經(jīng)濟角度來(lái)理解設計的準則，這種在實(shí)用的基礎上再求其他的設計精神，體現了一種審美和文化精神上的追求；“宜自然不宜雕祈”的內涵是以自然之美為化境，“自然”含有素樸、本性、本質(zhì)之意，而相對于雕琢刻鏤的繁飾，其也表明了設計者的一種審美選擇與理想信念，即使有奢華為飾的條件亦不為之�？偟膩�(lái)說(shuō)，“宜”是一種理性與感性的平衡，是實(shí)用價(jià)值與藝術(shù)審美價(jià)值的平衡，是設計師藝術(shù)與審美的自覺(jué)，也是中國傳統文化在環(huán)境藝術(shù)設計領(lǐng)域的運用體現。在這個(gè)思想觀(guān)念多元化的時(shí)代，空間是建筑物等物質(zhì)存在的基本形式，而時(shí)間是一切存在的基本方式，精神活動(dòng)可以在時(shí)間中定位，但不能在空間中定位，因此時(shí)間具有比空間更優(yōu)越的地位。園林是生命時(shí)間觀(guān)的自然流露，是在有限的空間內表現天地的博大雄奇�！秷@冶》中的“雖由人作、宛自天開(kāi)”，追求的就是讓人造園林呈現出自然生命的意象，達到宇宙天地生生不息的和諧境界�！扒鷱酵ㄓ摹笔窃炀白畛Ｓ玫氖址ㄖ�。用曲折婉轉的路徑和游廊去組織景點(diǎn)，可以延長(cháng)游人的觀(guān)賞時(shí)間，給人以移步換景的變化之趣。曲折的路徑和游廊往往要構成一些嵌套而有閉合感的回路，游人在視線(xiàn)不斷變換和迂回中獲得對園林的總體印象。游人在迂回曲折中賞園，獲得了豐富的視覺(jué)體驗，反映了循環(huán)無(wú)盡的時(shí)間觀(guān)。
二、從中國傳統民居建筑看建筑與環(huán)境的關(guān)系
如傣族竹樓就在材料、氣候環(huán)境與建筑之間營(yíng)造了一種和諧的生態(tài)環(huán)境氛圍，該地區的民居為了適應炎熱、潮濕、多雨的自然環(huán)境，創(chuàng )造了“干闌式”建筑。建筑材料利用當地隨處可見(jiàn)的竹林，柱、梁和屋架結構用粗竹，圍墻用竹片編織，剖開(kāi)的竹子壓平做樓板，門(mén)、窗也用竹子制作，屋頂蓋茅草或葵葉編的草排。傣家竹樓均獨立成院，院落以整齊美觀(guān)的竹柵欄圍合，一幢竹樓如同一座園林，竹樓的房屋布局、材料選用、細部處理和建筑形式都體現了傣族民居特有的建筑風(fēng)格。又如窯洞民居體現了原生綠色建筑思想，其地形、建筑與生態(tài)觀(guān)保持著(zhù)一種和諧的關(guān)系，是天然節能建筑的典型范例。窯洞具備了隔音、隔熱、保溫等特點(diǎn)，體現了“天人合一”的環(huán)境觀(guān)。窯居者因地制宜、就地取材，憑借著(zhù)創(chuàng )造性及植根于中國古代哲學(xué)樸素的環(huán)境觀(guān)，積累了豐富的挖掘、建造窯洞的經(jīng)驗，建造了符合生態(tài)建筑原則的窯洞。窯洞民居在生態(tài)環(huán)境、營(yíng)造思路、建筑空間處理、地形利用等方面，對建筑學(xué)的發(fā)展具有一定的啟迪和借鑒作用。再如福建土樓是獨具特色的大型民居建筑，遵循了“天人合一”的哲學(xué)理念，其夯土技術(shù)、社群生活與建筑的和諧關(guān)系被譽(yù)為“世界民居建筑奇葩”。福建土樓以生土作為主要建筑材料，摻上細沙、石灰、糯米飯、紅糖、竹片、木條等，經(jīng)過(guò)反復揉、舂、壓建造而成。土樓用當地的黏沙土混合夯筑，墻中布滿(mǎn)當作混凝土中鋼筋的竹條作墻盤(pán)，起到相互支撐、抗震的作用。土樓的建筑結構和夯土技術(shù)對現代環(huán)境設計有著(zhù)重要的借鑒意義，其環(huán)保觀(guān)念值得現代建筑學(xué)習。
三、傳統民居中地域文化對現代環(huán)境藝術(shù)設計的影響
傳統民居由于地理條件、構造技術(shù)等方面的不同，呈現出不同地域、不同民族的傳統風(fēng)格和地域文化。在我國的傳統民居中，無(wú)論是黃土高坡的窯洞，還是閩西土樓、藏族石屋、黔西石板房、廣西麻欄式民居、傣族干闌式住宅等，大都是采用因地制宜、就地取材的建筑形式。一件成功的環(huán)境藝術(shù)設計作品可以體現出該地域人們的思想意識和審美情趣，現代環(huán)境藝術(shù)設計者只有研究地域文化的起源和發(fā)展才能獲得更多的創(chuàng )作靈感。當代設計師應該把研究民族文化的精髓放在首位，將傳統民居的地域文化恰當地融入現代環(huán)境藝術(shù)設計中。世界上知名的建筑師都是根據本國當地的文化和自然條件來(lái)發(fā)展自己的建筑文化。例如，芬蘭現代建筑師阿爾瓦阿爾托創(chuàng )造出具有芬蘭地域文化特征的現代主義建筑；日本建筑師丹下健三設計了香川縣廳舍等具有日本特色的現代主義建筑。我國眾多建筑師和建筑理論人員也紛紛投入到對地域建筑文化的探索與實(shí)踐，越來(lái)越多的建筑師努力通過(guò)對地域文化的發(fā)掘來(lái)證明其所具有的獨特價(jià)值。如華裔設計師貝聿銘借鑒古典園林與江南民居的建筑特點(diǎn)，結合傳統建筑文化與現代建筑藝術(shù)，成功完成了北京香山飯店的設計。
四、傳統文化視野下現代環(huán)境藝術(shù)設計的發(fā)展
隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，境外建筑設計的作品開(kāi)闊了中國人的視野，我國建筑設計師在感嘆“語(yǔ)言權的缺失”的同時(shí)，也在不斷思考如何讓建筑反映出我國民族風(fēng)格、文化特色，這種思潮促成了某種意義上的現代環(huán)境藝術(shù)設計的回歸。當前，人們在追求現代化的同時(shí)，重新開(kāi)始理性尋找被淡忘的傳統文化。人們清醒地認識到，任何國家的發(fā)展和文明的進(jìn)步都不能夠以淡漠歷史、忘卻傳統為代價(jià)，要重視現代環(huán)境藝術(shù)中的文化性、民族性、地域性。全球化帶來(lái)了本土化，但本土化并不意味著(zhù)對現代化設計的全面否認，現代化應該是在傳統文化基礎之上的現代化。環(huán)境藝術(shù)的形式和風(fēng)格反映了人們的審美習慣，不同時(shí)代、民族、地域的人，不同社會(huì )地位、年齡的人，不同知識結構、文化修養的人，有著(zhù)不同甚至迥異的審美習慣，形成一種與傳統文化相悖的、無(wú)序的、多元化的境地。法國文藝理論家伊波利特阿道爾夫丹納曾說(shuō)：“只要把歷史上的某個(gè)時(shí)代和現代的情形比較一下，就可發(fā)現盡管有些明顯的變化，民族的本質(zhì)依然故我�！睙o(wú)論地理環(huán)境怎樣改變，血統如何不同，人們總會(huì )顯現出某些相似的民族情感，人類(lèi)的文化總是具有共同的本質(zhì)。因此，設計者應在把握傳統文化要素的基礎上加以追求這種共同的本質(zhì)。
全球化背景下，我國設計師不能走千篇一律的設計風(fēng)格。傳統民居建筑中所體現的設計理念對現代環(huán)境藝術(shù)設計有著(zhù)極強的借鑒意義，現代環(huán)境藝術(shù)設計不應是建筑形式和風(fēng)格的簡(jiǎn)單模仿，而應是認知與體悟其內在的精神信仰、審美意境和對空間的特殊認知。因此，設計師應從哲學(xué)的視野中深刻把握傳統建筑文化中的深刻內涵，而這些精神特質(zhì)有可能恰是現代建筑最缺乏的因素。
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