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淺析春秋戰國時(shí)期儒家的音樂(lè )教育思想論文
摘要：春秋戰國時(shí)期，伴隨著(zhù)奴隸社會(huì )向封建社會(huì )的過(guò)渡，社會(huì )思潮發(fā)生了巨大的變革。周室衰微，諸侯僭越，禮樂(lè )制度遭到了嚴重破壞。在此情況下，教育由“學(xué)在官”向“學(xué)在民”轉變，私學(xué)逐漸成為主要的教育體制；教育思想也逐漸由百家爭鳴向儒學(xué)一家獨大轉變。作為儒家思想重要組成部分的音樂(lè )教育，其形式與內容都發(fā)生了巨大變化。本文即從此入手，簡(jiǎn)論春秋戰國時(shí)期儒家的音樂(lè )教育思想。
關(guān)鍵詞：春秋戰國時(shí)期 儒家 音樂(lè )教育思想 當代意義
春秋戰國時(shí)期（公元前770年—公元前221年）王室衰微，諸侯紛爭，周朝的禮樂(lè )制度遭到了嚴重的破壞，從而形成了所謂“禮崩樂(lè )壞”的局面。同時(shí)，經(jīng)濟基礎的變革催生了社會(huì )思潮的根本性轉變，形成了百家爭鳴的學(xué)術(shù)局面。新思潮對教育發(fā)展也產(chǎn)生了深刻的影響，不僅教育的主體從官方轉向民間，教育的思想也有了根本的變革，儒家的教育理念逐漸成為主導思想。儒家“六藝”之一的《樂(lè )》在教育體系中的地位得到顯著(zhù)提高，在這一時(shí)期形成了影響中國兩千多年的音樂(lè )教育思想。
一、春秋戰國時(shí)期音樂(lè )發(fā)展簡(jiǎn)況
西周時(shí)期宮廷建立了完備的禮樂(lè )制度，雅樂(lè )盛行于祭祀與典禮等各種活動(dòng)中。這時(shí)期的音樂(lè )高度發(fā)達，有確切文獻可考的樂(lè )器就多達70多種，此外還建立了我國最早的樂(lè )器分類(lèi)法——“八音”。周平王東遷以后，雅樂(lè )得到了進(jìn)一步的發(fā)展，進(jìn)而造就了我國音樂(lè )發(fā)展的第一次繁榮。但隨著(zhù)中央政權的衰落和禮樂(lè )制度的崩潰，雅樂(lè )的地位逐漸衰微，新樂(lè )逐漸興盛起來(lái)，音樂(lè )由官方向民間轉變趨勢的日益明顯。例如，當時(shí)社會(huì )下層流行的地方音樂(lè )地位逐漸上升，并出現了《詩(shī)經(jīng)》這樣的歌詩(shī)總集，其中的“國風(fēng)”記載了北方15個(gè)地區的民歌。由于音樂(lè )水平的進(jìn)一步提高，樂(lè )器、音樂(lè )理論都有了重大的突破，同時(shí)涌現出了一批優(yōu)秀的音樂(lè )家。值得一提的是，這一時(shí)期的樂(lè )器更加精美，音律更為準確，誕生了箏、笛、筑等一些新的樂(lè )器。在眾多樂(lè )器當中，尤以琴的運用最為廣泛，著(zhù)名的演奏家有師曠、師文、伯牙等。器樂(lè )演奏的形式也不再只是局限于獨奏，而是出現了規模較大的合奏，其中以編鐘和鼓為主的“鐘鼓之樂(lè )”就是具有代表性的一種。
歌唱藝術(shù)在春秋戰國時(shí)期得到了更進(jìn)一步的發(fā)展，出現了專(zhuān)門(mén)進(jìn)行歌舞表演的歌人。隨著(zhù)俗樂(lè )的發(fā)展，還出現了一些出色的民間歌唱家，如：韓娥、王豹、綿駒，以及歌唱教師秦青等。
音樂(lè )理論在這一時(shí)期也有了新的突破，出現了最早的樂(lè )律計算方法——“三分損益法”。戰國時(shí)代的文獻也明確提出了旋宮的理論，《禮記·禮運》篇中說(shuō)：“五聲、六律、十二管，旋相為宮也�！雹偃寮乙魳�(lè )思想的代表著(zhù)作《樂(lè )記》中記載：“故歌者，上如抗，下如墜，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中拘，累累乎端如貫珠�！雹谶@一時(shí)期音樂(lè )理論取得了重大成就，對后世的音樂(lè )發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。
二、春秋戰國時(shí)期的音樂(lè )教育特征
春秋戰國時(shí)期的音樂(lè )教育處于重大的變革時(shí)期，其內容正逐步由禮樂(lè )教育轉為適應于娛樂(lè )需求的技藝傳教。從形式上看，當時(shí)的音樂(lè )教育具有官學(xué)和私學(xué)兩種。
1.官學(xué)衰退
最初的禮樂(lè )教育都屬于官學(xué)。但是到了春秋戰國時(shí)期，私學(xué)興起，其原因在于王權的散失，使社會(huì )上出現了“天子失官，學(xué)在四夷”的局面。即便如此，官學(xué)還是存在的，且由于文化中心的轉移，官學(xué)中所傳授的知識和技能逐漸向民間傳播，這在客觀(guān)上擴大了官學(xué)中音樂(lè )教育的范圍。東周以后，官學(xué)中音樂(lè )教育的內容已經(jīng)隨著(zhù)文化學(xué)術(shù)的轉移傳到了民間，民間有了更多的通曉官樂(lè )的人。這說(shuō)明在春秋戰國時(shí)期，周禮樂(lè )文化沒(méi)有消失，反而傳播更加廣泛。
西周可謂官學(xué)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，當時(shí)的奴隸主貴族完全壟斷了學(xué)校教育。但是在春秋戰國的官學(xué)中，禮樂(lè )教育雖仍是主要內容，但與西周的禮教相比就沒(méi)有那么系統嚴格了。隨著(zhù)禮樂(lè )制度的衰落，官學(xué)中樂(lè )師、樂(lè )工的地位也在發(fā)生著(zhù)改變。由他們的音樂(lè )傳習構成的那一部分音樂(lè )教育，在藝術(shù)形式方面更加豐富，其音樂(lè )技能也更加高超。這一時(shí)期的師曠是樂(lè )師的代表，師曠在琴的演奏方面有著(zhù)精湛的演奏技巧，民間流傳著(zhù)很多描述他高超琴技的小故事。隨著(zhù)時(shí)間的推移，官學(xué)中的音樂(lè )教育已向技能型方向發(fā)展，音樂(lè )教育產(chǎn)生了一些相應的改革，就連宮廷中的音樂(lè )教育也有了一些私學(xué)的性質(zhì)。樂(lè )師教授的對象不再只是貴族子弟，且樂(lè )師有的也是來(lái)自于民間，這樣官私兩者便融合在了一起。
2.私學(xué)興起
隨著(zhù)奴隸制向封建制轉變，陳舊的“禮樂(lè )”制度逐漸失去了控制力。各諸侯國以強欺弱，展開(kāi)了激烈的兼并戰爭。在此背景下，各國需求的是適應新形式發(fā)展的管理人才，奴隸制教育已不合時(shí)宜。新興地主階級需要提高自己的地位，培養出本階級的人才，所以他們要改革，私學(xué)承擔了這一方面的歷史任務(wù)。這一時(shí)期“士”成了促使私學(xué)快速發(fā)展的主力軍。他們聚徒講學(xué)，進(jìn)一步擴大了私學(xué)的規模，為私學(xué)的盛行拓寬了道路。相對于官學(xué)來(lái)說(shuō)，私學(xué)的音樂(lè )教育更加適合社會(huì )的發(fā)展，教學(xué)方式也更加靈活，音樂(lè )教育自此進(jìn)入了一個(gè)全新的發(fā)展階段。
私學(xué)的興起對于音樂(lè )教育的發(fā)展起到了促進(jìn)作用，使更多階層的人們有機會(huì )接受到音樂(lè )教育。在西周，官學(xué)受教的對象只是王孫貴族，而私學(xué)受教的對象則很廣泛，既有服務(wù)于宮廷中的專(zhuān)業(yè)樂(lè )人，又有文士階層的人員，還有一部分人是來(lái)自民間的藝人。由于私學(xué)具有專(zhuān)門(mén)的教學(xué)場(chǎng)所，因此教育形式上更多樣化，內容也更加豐富多彩。春秋戰國時(shí)期私學(xué)中的音樂(lè )教育主要是指在民間存在的音樂(lè )活動(dòng)，傳教的方式則是設學(xué)教徒，其目的是傳授技藝和提高文化素養。
三、春秋戰國時(shí)期儒家的音樂(lè )教育思想
眾所周知，春秋戰國時(shí)期，在“禮崩樂(lè )壞”的社會(huì )環(huán)境下，一元文化被多元文化所代替，這一時(shí)期出現了諸子蓬起、百家爭鳴的局面。不少音樂(lè )教育家提出了自己獨特的見(jiàn)解，其中對當時(shí)的音樂(lè )教育和后世音樂(lè )的發(fā)展起到深刻影響的便是兩位儒家思想的代表人物——孔子和荀子。
1.孔子的音樂(lè )教育思想
孔子把音樂(lè )作為“六藝”中的一部分加以傳授，他認為“樂(lè )”是生活中的重要構成部分，是人整體素質(zhì)的體現�？鬃铀f(shuō)的“樂(lè )”不僅僅指單純的音樂(lè )，還包括禮樂(lè )制度在內的整個(gè)國家音樂(lè )體系。所謂“樂(lè )”不僅僅指聲音的和諧，更重要的是內心的愉悅，它所強調的是個(gè)人對社會(huì )規范即“禮”的發(fā)自?xún)刃牡恼J可，正所謂：“言而履之，禮也。行而樂(lè )之，樂(lè )也�！痹凇抖Y記·仲尼燕居》中，從孔子提出的“興于詩(shī)，利于禮，成于樂(lè )”的教育方針中便可以看出他崇尚禮樂(lè )、重視禮樂(lè )的教化功能，他認為音樂(lè )應和“禮”積極配合，共同來(lái)規范人的行為�？鬃佣Y樂(lè )思想的核心是“仁”。他說(shuō)：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè )何？”③孔子期望用禮樂(lè )的結合達到“仁”，實(shí)現他所追求的理想社會(huì )制度。在孔子看來(lái)，音樂(lè )作為陶冶人、感染人的藝術(shù)，其內容與形式一定要統一，外在的藝術(shù)形式應服從于音樂(lè )思想內容本身�？鬃釉u價(jià)音樂(lè )的標準是“盡善盡美”，他認為韶樂(lè )才符合這一標準，所以他極力推崇韶樂(lè )。
孔子把這些音樂(lè )思想融入到教學(xué)中去，使音樂(lè )教育得到了快速的發(fā)展。他重視“樂(lè )”，但不是為“樂(lè )”而“樂(lè )”，而是通過(guò)樂(lè )對人們思想教育起到感化、調節的作用。他認為音樂(lè )可以陶冶情操，培養人們良好的道德觀(guān)念，是教化人民的工具。這種音樂(lè )思想，促使他提出了新的“樂(lè )教”的主張。他把音樂(lè )有意識地貫徹到詩(shī)、禮中去，把樂(lè )教與詩(shī)教、禮教結合起來(lái)，甚至把樂(lè )教看成塑造完美人格的重要手段。我們從他的“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè )”這句話(huà)中可以看出他的這一觀(guān)點(diǎn)�？鬃诱J為人們都要接受音樂(lè )教育，只有進(jìn)一步實(shí)施樂(lè )教人們的修養才能得到提高。他的“有教無(wú)類(lèi)”的教育改革方針打破了貴族壟斷音樂(lè )的局面，使更多的人接受到音樂(lè )的教育，培養出了如公孫尼子這樣的音樂(lè )家。公孫尼子繼承了孔子的音樂(lè )思想，寫(xiě)下了我國古代最早的音樂(lè )理論著(zhù)作《樂(lè )記》。在這本書(shū)中公孫尼子提出，對人們進(jìn)行音樂(lè )教育不是為了滿(mǎn)足人們的欲望，而是為了教育人們“平好惡”，使人們成為統治階級所需求的人才。這一音樂(lè )思想的提出在客觀(guān)上對音樂(lè )教育的發(fā)展起到了促進(jìn)作用。
2.荀子的音樂(lè )教育思想
荀子是戰國后期著(zhù)名的思想家，是先秦諸子中的最后一位大師，也是儒家學(xué)派音樂(lè )思想的集大成者。荀子以儒家思想為基礎，同時(shí)兼收百家，最終形成自己的音樂(lè )思想體系。荀子的音樂(lè )理論是最系統的，其音樂(lè )思想在《樂(lè )論》中有詳細記載。荀子肯定了人們的日常音樂(lè )活動(dòng)，認為音樂(lè )是人類(lèi)感情所需要的，因為音樂(lè )可以使人向上。荀子看到了音樂(lè )的巨大社會(huì )功能，認為音樂(lè )能夠教化人的內心，還能教化政治，從而達到“和”的目的，這一點(diǎn)在他的音樂(lè )教育思想中得到了充分體現。荀子主張用音樂(lè )引導人，使人的心靈變得純潔，他發(fā)現音樂(lè )能起到感動(dòng)人心，陶冶性情，使社會(huì )關(guān)系和睦的作用。所以荀子十分重視后天的禮樂(lè )道德教育，他實(shí)施音樂(lè )教育的目的就是為了移風(fēng)易俗，所論教的內容也是“雅頌之聲”。在音樂(lè )教學(xué)內容上，荀子主張學(xué)習雅樂(lè )，因為“中和”為禮樂(lè )的基本特性�！昂汀币笃胶�，反對過(guò)與不及，“中”而“不淫”就是“平和”，這就是他的“中和”音樂(lè )思想。荀子和孔子一樣，也主張禮、樂(lè )配合治人治國。 荀子對音樂(lè )很重視，但并非一味強調娛樂(lè )，他認為推崇音樂(lè )的前提是“重己輕物”，也就是說(shuō)要把個(gè)人的修養放在首位，不要被感官享樂(lè )所左右，否則將適得其反。他在音樂(lè )教學(xué)中所論教的內容是“雅頌之聲”，而這種以道德為核心的音樂(lè )教育思想，使當時(shí)音樂(lè )教育的內容和形式得到了極大的豐富，并為后世音樂(lè )教育的發(fā)展起到了一定的引導作用。
四、儒家音樂(lè )教育思想的當代意義
當代音樂(lè )教育在世界各國都呈現出了蓬勃發(fā)展的勢頭。音樂(lè )通過(guò)教學(xué)活動(dòng)，潛移默化地向學(xué)生進(jìn)行道德品質(zhì)的教育，培養學(xué)生良好的審美觀(guān)及正確的人生觀(guān)。通過(guò)對春秋戰國時(shí)期音樂(lè )教育的研究，我們發(fā)現該時(shí)期的儒家音樂(lè )教育思想對后世音樂(lè )教育產(chǎn)生了深遠影響。早在春秋戰國時(shí)期，孔子就意識到音樂(lè )教育在全面素質(zhì)教育中不可或缺的作用。而在現階段，更是要“以中華文化為母語(yǔ)”，充分發(fā)揮音樂(lè )教育在國民素質(zhì)教育中的積極作用。令人遺憾的是，長(cháng)期以來(lái)音樂(lè )教育受重視不夠的問(wèn)題始終存在，對于音樂(lè )教育者而言可謂是任重道遠。
春秋戰國時(shí)期的音樂(lè )教育是與德育緊密結合的，儒家學(xué)派非常重視音樂(lè )的“教化”功能。到了現代社會(huì )，這種以規范教育與審美教育為一體的音樂(lè )教育得到了進(jìn)一步的發(fā)展。在教學(xué)實(shí)踐中，儒家的音樂(lè )教育思想強調對音樂(lè )盡善盡美的追求，注重音樂(lè )對審美能力的培養。這種教育思想對于進(jìn)行音樂(lè )教學(xué)，培養學(xué)生積極向上的品質(zhì)起著(zhù)極大的促進(jìn)作用。
由此看來(lái)，春秋戰國時(shí)期儒家音樂(lè )教育思想對后世音樂(lè )教育發(fā)展的方向起到了引導作用，我們在當代音樂(lè )教育發(fā)展中絕不能忽視古代音樂(lè )教育留給我們的文化財富。
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