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文學(xué)教育現狀素質(zhì)審美培養分析論文
第1篇：普通高中文學(xué)教育的現狀分析與對策研究
文學(xué)教育有助于學(xué)生形成良好的語(yǔ)文素養和健全人格，是促進(jìn)其生命成長(cháng)的重要手段。因此，文學(xué)教育要體現人文性，就是把人文精神的養成作為課程目標的一種價(jià)值取向�，F階段，由于受到課程標準、教師水平、學(xué)校與高考等諸多因素的影響，普通高中文學(xué)教育現狀不盡人意。鑒于此，本文對普通高中文學(xué)教育現狀進(jìn)行分析，探究實(shí)現高中文學(xué)教育目標優(yōu)化的有效途徑，具有重要的理論價(jià)值與實(shí)踐意義。
一、普通高中文學(xué)教育的內涵
《普通高中語(yǔ)文課程標準》明確提出了文學(xué)教育的目標，致力于通過(guò)文學(xué)教育來(lái)提升學(xué)生的文化品位和構建其精神境界，從而把文學(xué)教育提升到了一個(gè)嶄新的高度。通過(guò)文學(xué)教育的功能，充分發(fā)揮以提升學(xué)生的語(yǔ)感、培養文學(xué)鑒賞能力和發(fā)展形象思維能力，從而達到陶冶學(xué)生情操和提升學(xué)生文化素養的目的。這就要求文學(xué)教育應該具有獨立的、特殊的教學(xué)理念、目標和內容，具有個(gè)性特色的實(shí)施原則和教學(xué)方法，以完成文學(xué)教育擔負的艱巨任務(wù)。
二、普通高中文學(xué)教育現狀分析
受制于現階段應試教育的影響，導致學(xué)校普遍重視數理化，不太重視語(yǔ)文課等文化課程，原本應該用于學(xué)習語(yǔ)文課的時(shí)間過(guò)多地被數理化擠占。受應試教育的影響，普通高級中學(xué)中的教師對文學(xué)教育認識不足，重視程度不夠，片面的認為只要應試教育存在一天，就不可能有真正的文學(xué)教育；也有教師認為在高中，尤其是現階段，由于各種因素，文學(xué)教育只是假大空的理論，教學(xué)的重點(diǎn)不參與考試，總體分數上不去，就很難保住自己的`飯碗。眾所周知，應試教育壓力太大，使得文學(xué)教育短期內不能收到顯著(zhù)的效果，是制約文學(xué)教育發(fā)展的瓶頸。文學(xué)教育的目的是為了育人，培養學(xué)生的基礎素質(zhì)、想象力和創(chuàng )造力，形成藝術(shù)修養和審美情趣。這就決定了文學(xué)教育是長(cháng)效的，不可能在短期內有立竿見(jiàn)影的效果。這一特點(diǎn)使文學(xué)教育在功利性較強的應試教育中往往被忽視甚至否定。
并且，由于語(yǔ)文教學(xué)長(cháng)期受到技術(shù)性訓練的影響，導致很多文學(xué)作品并沒(méi)有被當成文學(xué)作品去教，存在著(zhù)把文學(xué)作品當成實(shí)用文體教授的現象，甚至在教學(xué)中僅把文學(xué)作品作為傳授語(yǔ)言學(xué)習知識和訓練聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力的工具和范例。這就使得文學(xué)作品在無(wú)形中成了語(yǔ)言訓練的依靠，導致文學(xué)教育的功能被人為異化，從而在很大程度上消減了文學(xué)的本質(zhì)特征和意義。
三、普通高中文學(xué)教育的對策
針對普通高中文學(xué)教育現狀及存在的眾多問(wèn)題，普通高中在進(jìn)行文學(xué)教育時(shí)，應該遵循文學(xué)鑒賞的原本特性，加強文學(xué)閱讀教學(xué)與鑒賞能力，充分發(fā)揮文學(xué)教育的功能。
�。ㄒ唬┳裱膶W(xué)鑒賞的特性，提升學(xué)生的審美能力
學(xué)生需要運用自己已有的知識經(jīng)驗和人生閱歷，在閱讀過(guò)程中學(xué)生要時(shí)刻參與發(fā)現作品意義的創(chuàng )造和內涵的挖掘。因此文學(xué)作品的教學(xué)應破除權威評價(jià)和教師評價(jià)的迷信崇拜，遵循文學(xué)鑒賞的特性，突出學(xué)生在分析、理解和評價(jià)作品中的獨立人格和創(chuàng )新發(fā)現。要讓學(xué)生在自主、自覺(jué)的情感體驗中，展開(kāi)豐富的聯(lián)想并主動(dòng)地創(chuàng )作和填補作品中的“空白點(diǎn)”和“未定點(diǎn)”，達到提升學(xué)生的審美能力和擴大學(xué)生審美視野，形成健康個(gè)性和塑造完美的人格。
�。ǘ┘訌娢膶W(xué)閱讀教學(xué)，引導學(xué)生多元解讀作品內涵
閱讀中要重視對學(xué)生閱讀心理的引導，注重學(xué)生主觀(guān)程度上已有的知識、經(jīng)驗、體驗和生活理想的調動(dòng)，讓學(xué)生在充分體驗和玩味作品的基礎上得出結論。學(xué)生面對文學(xué)作品，以及文學(xué)作品展現的情節、任務(wù)和思想情感的時(shí)候，很容易產(chǎn)生強烈的閱讀期待而引導學(xué)生形成濃厚的閱讀興趣，從而對自己的閱讀過(guò)程和形成的結論反復玩味思索。這樣學(xué)生對文學(xué)作品的解讀就可能是多元化的，而多元化的解讀又恰恰是符合文學(xué)特性的，在很大程度上有助于文學(xué)教育獨特任務(wù)的完成。這一方面是由于學(xué)生這些鑒賞主體的差異造成的，另一方面作品本身通常有諸多的“不定點(diǎn)”和“意義空白”，具有開(kāi)放性和模糊性的特征，形成強大的召喚結構，這是更具決定性的因素，這樣學(xué)生就能從多個(gè)角度和視角來(lái)發(fā)現作品本身所具有的豐富意蘊。
�。ㄈ┌l(fā)揮文學(xué)教育的功能，豐富學(xué)生的認知和體驗
為了充分發(fā)揮文學(xué)教育的功能，在教學(xué)時(shí)就必須考慮文學(xué)“情感性強”的特性，必須充分顧及到文學(xué)的審美特征。引導學(xué)生在文學(xué)作品的閱讀中能結合自身的經(jīng)驗和體驗，學(xué)生在主動(dòng)鉆研文本的過(guò)程中感受作品的形象和體驗文學(xué)的語(yǔ)言，對作品的豐富內涵和藝術(shù)表現力形成自我的體驗和思考。也就是說(shuō)，文學(xué)作品的教學(xué)要力求引導學(xué)生從作品中讀出自己并認識自己，豐富學(xué)生對人生和社會(huì )的認知和體驗，充分發(fā)揮文學(xué)的育人功能。同時(shí)，激發(fā)學(xué)生的感受力，使每個(gè)學(xué)生讀出他自己的情感體驗，即學(xué)生閱讀的時(shí)候需要運用自己的人生經(jīng)驗來(lái)匯兌文學(xué)作品，豐富作品的意蘊，這也是借鑒于美學(xué)的主要觀(guān)點(diǎn)。
文學(xué)教育是審美教育和人格教育的統一。為了充分發(fā)揮文學(xué)教育的作用，在普通高中語(yǔ)文課程中應該重視文學(xué)教育，遵循文學(xué)鑒賞的特性，提升學(xué)生的審美能力，加強文學(xué)閱讀教學(xué)，引導學(xué)生多元解讀作品內涵，發(fā)揮文學(xué)教育的功能，豐富學(xué)生的認知和體驗。
第2篇：芻議對外漢語(yǔ)教育中的文學(xué)教育
一、關(guān)注語(yǔ)用文化
語(yǔ)言的藝術(shù)就是文學(xué)，是深層的精神文化，能夠對培養具備高級語(yǔ)言能力的外國留學(xué)生產(chǎn)生重要影響，所以怎樣開(kāi)展深層的精神文化的教學(xué)是當代社會(huì )對外漢語(yǔ)教學(xué)界所要解決的問(wèn)題。針對文化教學(xué)和語(yǔ)言藝術(shù)的培養這兩種關(guān)系的理論概括，查爾斯·弗賴(lài)斯認為學(xué)習的第一步就是要了解文化背景知識，最為重要的就是通過(guò)學(xué)習背景知識來(lái)熟悉所學(xué)語(yǔ)言的國家的人們的行為方式與生活習慣以及他們的價(jià)值觀(guān)念和文化心理，才能夠全面的了解所學(xué)語(yǔ)言國家的人們在某種情況下為什么會(huì )有這樣或那樣的做法以及想法，還能夠在全面的研究與分析他們的哪種行為是具有代表性的，哪種行為是本質(zhì)的，同時(shí)還要明白這些行為間存在的內在聯(lián)系。
文學(xué)作品千姿百態(tài)，涵蓋了許多的文化信息。在現代漢語(yǔ)的教育中，我們要怎樣抓住核心要點(diǎn)呢？這就要依據對外漢語(yǔ)教育中文化教學(xué)的內容來(lái)確定范圍。陳光磊曾經(jīng)將對外漢語(yǔ)教育中的內容劃分為語(yǔ)用文化、語(yǔ)義文化以及語(yǔ)構文化。語(yǔ)用文化就是指語(yǔ)言的文化規范，也就是在同人際關(guān)系與社會(huì )情景聯(lián)系在一起時(shí)語(yǔ)言運用所必須要遵循的選擇。語(yǔ)義文化是指某種語(yǔ)言的語(yǔ)義整體中所體現的文化心理以及所涵蓋的文化內容。語(yǔ)構文化是語(yǔ)言結構自身所體現和表達的文化特點(diǎn)。
語(yǔ)用文化在這三種文化中處于主要地位，因為其更加能夠表達出語(yǔ)言的使用特點(diǎn)。如“討厭”表達義是不喜歡，但情人間卻經(jīng)常說(shuō)：你真討厭！一些外國留學(xué)生就迷茫了，而打是親罵是愛(ài)，是一種文化現象，那些留學(xué)生就恍然大悟了，同時(shí)也能活學(xué)活用了。整個(gè)對外漢語(yǔ)教育的教學(xué)核心就是對語(yǔ)用文化的運用，也是對外漢語(yǔ)教學(xué)中現、當代文學(xué)教學(xué)的核心。在對外漢語(yǔ)的教學(xué)內容上，我們要在語(yǔ)用文化上多下功夫，這樣才能夠在繁冗的信息中挑揀出最為重要的信息，培養出更優(yōu)秀的人才。
二、教師的文化自覺(jué)
在整個(gè)對外漢語(yǔ)教育階段都要面對的問(wèn)題就是跨文化的交際問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題在一些文化專(zhuān)業(yè)課上會(huì )更加的明顯。專(zhuān)業(yè)老師不但要保持對文學(xué)作品中多姿多彩的文化現象的敏感度，同時(shí)還要耐心的`解決與外國留學(xué)生間的文化碰撞。而文化碰撞卻是常常會(huì )發(fā)生的，比如外國留學(xué)生對《小二黑結婚》中的三仙姑角色的闡釋就和我們完全不同。中國人認為三仙姑是放蕩不正經(jīng)，帶有明顯的鄙夷情緒，而一些外國留學(xué)生卻說(shuō)三仙姑是勇于追求美的勇士。在教學(xué)課堂中，傳授中國文化的老師需要客觀(guān)的介紹，不可以去強迫學(xué)生接受。更要熟練的運用文化的對比來(lái)講解。呂叔湘先生認為：對比研究在對外漢語(yǔ)的教學(xué)中對了解某種語(yǔ)言或者對某種需要的變化的特征具備重大意義。如若能夠把這種對比研究用在對外漢語(yǔ)的教育中，就會(huì )產(chǎn)生更好的效果。
利用對比研究，可以清楚而全面的展示兩種語(yǔ)言文化的沖突與差異，能夠方便教師和學(xué)生間的溝通與互相理解，確保教學(xué)能夠順利進(jìn)行。在備課時(shí)教師需要全面的了解一下學(xué)生，不但要知道學(xué)生的民族文化，了解其國家民族的文化環(huán)境，還要對每位學(xué)生的文化水平都有充分的了解。而針對這個(gè)問(wèn)題，最為簡(jiǎn)單實(shí)用的方法就是把學(xué)生分為非華裔和華裔兩大類(lèi)，將學(xué)生的國家文化環(huán)境分為非亞洲文化圈和亞洲文化圈兩大類(lèi)，老師和非華裔學(xué)生間的文化碰撞更加的頻繁。
三、關(guān)注新詞語(yǔ)
文化現象具備時(shí)間性。外國留學(xué)生想要知道的是現代的共時(shí)文化。從這個(gè)方面來(lái)講，當代文學(xué)的教育課堂會(huì )更受歡迎，是由于其對于新出現的文化現象的感官最為敏銳，反應速度也是最快的。實(shí)際上現代文學(xué)的教學(xué)比當代文學(xué)更加超前，部分大學(xué)只開(kāi)設了現代文學(xué)課程，并沒(méi)有開(kāi)設當代文學(xué)課程。追其根本，第一個(gè)是因為有很多新的文化內容不能及時(shí)的與教材同步；第二個(gè)是因為在對外漢語(yǔ)的教學(xué)課程中，對新詞的引用都十分的落后。新詞語(yǔ)被劃分為兩種種：第一種是在改革開(kāi)放后才產(chǎn)生以及出現的新詞；第二種是在改革開(kāi)放就存在，只是在改革開(kāi)放狗才被賦予新意的詞語(yǔ)。自從改革開(kāi)放開(kāi)始后，許許多多的新詞一涌而出。不過(guò)可惜的是在整個(gè)的對外漢語(yǔ)教學(xué)界對新詞的反應都極為的冷淡，才導致新詞的嚴重落后，這些情況再教學(xué)計劃和教育大綱的指定、課堂的教學(xué)活動(dòng)以及教科書(shū)的編寫(xiě)中都能夠體現出來(lái)。
新詞語(yǔ)的嚴重落后造成學(xué)生的語(yǔ)言能力不夠，當代文學(xué)的教學(xué)也因此而受到影響。想要解決這一問(wèn)題，首先，教科書(shū)的編寫(xiě)與教學(xué)計劃的設定要更加全面；其次，在當代文學(xué)教學(xué)活動(dòng)中，老師要加大對新詞教學(xué)的重視程度。當代社會(huì )科技快速發(fā)展，越來(lái)越多的文學(xué)作品都被做成了電子版讀本，教師可以通過(guò)利用多媒體教學(xué)來(lái)引導學(xué)生觀(guān)看相關(guān)視頻。在這一過(guò)程中，為了避免學(xué)生泥沙俱收，分不清精華與糟粕，教師在這過(guò)程中一定要在課前過(guò)濾新詞語(yǔ)，以帶給學(xué)生更好的教育。
第3篇：文學(xué)教育與大學(xué)生人文素質(zhì)培養
一、文學(xué)教育與人文素質(zhì)的內涵
什么是文學(xué)教育？簡(jiǎn)而言之就是在人類(lèi)教育的活動(dòng)中運用文學(xué)對人們的思想、情感進(jìn)行感染的一種活動(dòng)方式。一個(gè)健全的合格的社會(huì )主義新人，應該具有深厚的文學(xué)素養與思想文化底蘊，因此進(jìn)行文學(xué)教育顯得尤為重要。
二、文學(xué)教育之于人文素質(zhì)的意義
�。ㄒ唬┪膶W(xué)教育有助于培育人們的人生態(tài)度
在文學(xué)作品的寫(xiě)作過(guò)程中，包含了作者的人生態(tài)度以及對事物的看法，每一部?jì)?yōu)秀的作品都刻畫(huà)著(zhù)人性的丑惡與善良，向人們傳遞著(zhù)社會(huì )上的正能量。文學(xué)作品當中蘊含的價(jià)值取向對讀者有著(zhù)潛移默化的影響，人們可以從作品里面尋找自己現實(shí)生活中的影子，或以哪個(gè)人物為自己做事的榜樣。因此，做好文學(xué)教育，發(fā)揮好文學(xué)教育的功能，是把教育向文學(xué)領(lǐng)域延伸的表現，也是教育更好的發(fā)揮自己功能的有力助手。今天，我們生活在一個(gè)信息共享的世界，各個(gè)國家民族的思想意識都能通過(guò)網(wǎng)絡(luò )載體影響我們的思考的角度，我們自身又正處于一個(gè)秉性形成的時(shí)期，更容易被外界的信息影響，我們要在這個(gè)多彩的世界里建立起自己的`觀(guān)念，有自己的主見(jiàn)，這時(shí)文學(xué)教育就可以以自身所蘊含的價(jià)值觀(guān)為我們提供思考的空間。
�。ǘ┪膶W(xué)教育有助于生命意識的升華
從某種意義上講，文學(xué)是人類(lèi)創(chuàng )造的，人所創(chuàng )造的東西必然包含著(zhù)人的意識，在一些文學(xué)作品中，憂(yōu)國憂(yōu)民的文章不足為希，為人們構建美好理想之未來(lái)的作品也大有其在。比如，杜甫、蘇軾、李煜、魯迅等等，他們以辛辣的文字詮釋著(zhù)現實(shí)的殘酷與無(wú)情，他們用自己的筆尖描繪著(zhù)社會(huì )的現狀，他們以自己對未來(lái)的美好向往勾勒出溫情的畫(huà)面，這些作品都在歷史上成為了不朽，定格著(zhù)當時(shí)社會(huì )的現實(shí)，拷問(wèn)著(zhù)我們何以在生活存在的意義，從而讓人們對自我有新的審視，升華自我的生命意識。今天，世界轉的太快太快，我們還來(lái)不及思考許多事情都早已掀過(guò)去了幾百頁(yè)，如果我們沒(méi)有對理想信念的堅守，我們就很容在面對誘惑時(shí)失去方向，在快速前進(jìn)中充滿(mǎn)迷茫。因此在這個(gè)人人都奔跑的時(shí)代里，我們能否堅守自己的理想信念，并義無(wú)反顧的追求自己的理想信念顯得尤為重要。
�。ㄈ┪膶W(xué)教育有助于形成正確的價(jià)值判斷
從本質(zhì)上講，文學(xué)本身就是一種教化，因為它傳遞著(zhù)自身固有的觀(guān)念，人們在欣賞文學(xué)作品時(shí)會(huì )在無(wú)意中形成自己的價(jià)值判斷，文學(xué)作品本身的價(jià)值判斷也會(huì )感染讀者。在品味過(guò)程中人們也可以體會(huì )其中所要表達的倫理意義，感受其中的各種各樣的人生經(jīng)歷，引起對自己應該如何存在的思考，給自己一個(gè)明確的生活定位，尋找自己的人生位置，懂得生活當中的取舍、是非，使自己生活的更有意義、有價(jià)值。
三、培育大學(xué)生人文素質(zhì)的有效路徑
�。ㄒ唬┘訌娙宋乃刭|(zhì)課程體系建設
要想培養學(xué)生的人文素質(zhì)，首先就要加強學(xué)校的人文課程建設，因為學(xué)校的課程教育比較體系化，規范化，這是教育不可忽略的方式。故而，學(xué)校應該積極開(kāi)展文學(xué)作品評比、話(huà)劇演出、詩(shī)歌朗誦、優(yōu)秀文章展示等等一系列文學(xué)活動(dòng)，鼓勵學(xué)生踴躍參加，在參加的過(guò)程中領(lǐng)悟心得，開(kāi)設詩(shī)詞鑒賞、大學(xué)語(yǔ)文以及影視藝術(shù)欣賞等課程，平衡專(zhuān)業(yè)課與人文素質(zhì)教育課程的比例。
�。ǘ┘訌妿熧Y隊伍建設
要想學(xué)生有良好的人文素養，老師必須現有良好的文學(xué)素養，只有這樣學(xué)生才能以老師為榜樣，老師才能發(fā)揮好模范作用、示范作用，因此建設一支具有過(guò)硬的人文素養的師資隊伍，對于提高學(xué)生的文學(xué)素養刻不容緩。學(xué)校要積極對老師進(jìn)行培訓，督促老師學(xué)習，建立一套完善的考核體制，用實(shí)際行動(dòng)去著(zhù)實(shí)提高老師的素養，這樣老師在教育學(xué)生時(shí)才能做到言傳身教，將文學(xué)精神貫穿于專(zhuān)業(yè)之中，貫穿于教育之中。
�。ㄈ﹥�(yōu)化教學(xué)體系
有了課程體系，有了師資隊伍，這只有培養學(xué)生良好的文學(xué)素質(zhì)的前提條件，怎樣把這些文學(xué)課程生動(dòng)有趣的在老師的指導下，內化到學(xué)生的心里，讓學(xué)生從內心真正認同，這是有一個(gè)值得思考的問(wèn)題。因此學(xué)校要鼓勵老師積極創(chuàng )新教學(xué)方法，探索教學(xué)形式的新途徑，對每一個(gè)學(xué)生做到因材施教，真正以學(xué)生樂(lè )于接受的方式講授所要進(jìn)行的課程，教師可以采取多種方式活躍點(diǎn)綴課堂氣氛，比如模擬、觀(guān)看視頻資料等，通過(guò)靈活多樣的方式提高教學(xué)的效果。
第4篇：淺談高職語(yǔ)文文學(xué)教育視野中的審美觀(guān)
在高職院校語(yǔ)文課程構建的過(guò)程中，通過(guò)語(yǔ)文文學(xué)作品鑒賞課程的構建，可以使學(xué)生在學(xué)習的過(guò)程中，形成審美素養，情感得到升華，并為學(xué)生人生感悟能力的提升提供依據。因此，在高職院校語(yǔ)文教學(xué)內容構建的過(guò)程中，教師為了使學(xué)生在作品閱讀的過(guò)程中，引導學(xué)生完成既定的教學(xué)任務(wù)，就應該在文學(xué)作品教學(xué)內容設計的過(guò)程中，強化學(xué)生情感的提升，并對形象及思維的情感設定進(jìn)行有效分析。但是，對于高職院校的學(xué)生而言，由于其專(zhuān)業(yè)性的基礎能力相對較弱，所以缺少文學(xué)作品的感悟能力，學(xué)生在作品學(xué)習的過(guò)程中，對于作品人物形象的理解以及審美的認知存在偏差，會(huì )嚴重影響教學(xué)審美的整體效果。因此，在現階段高職院校語(yǔ)文課程教學(xué)內容構建的過(guò)程中，教師應該在文學(xué)作品教學(xué)內容構建的過(guò)程中，了解學(xué)生的基本狀況，并采用科學(xué)化的教學(xué)方式，使學(xué)生在作品欣賞的同時(shí)對內容探究，從而形成正確性的思維能力，優(yōu)化傳統的教育理念，為高職院校學(xué)生審美能力的提升提供有效依據。
一、高職語(yǔ)文文學(xué)作品審美觀(guān)念形成的價(jià)值分析
1、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣
對于高職院校而言，在人才培養的過(guò)程中其核心的目的是為了培養適用型的專(zhuān)業(yè)人才，因此，很多學(xué)生在學(xué)習的同時(shí)存在著(zhù)“功力性”的思維模式，他們在學(xué)習的過(guò)程中會(huì )選擇對自己職業(yè)生涯有關(guān)聯(lián)的課程，而對于基礎課程卻缺乏一定的學(xué)習興趣。而通過(guò)審美課程的構建，可以使學(xué)生在整個(gè)學(xué)習的過(guò)程中，認識到語(yǔ)文教學(xué)的重要性，使學(xué)生產(chǎn)生共鳴，并將學(xué)生帶入的到人文情懷的世界之中，有效激發(fā)學(xué)生的求知欲望，從而為學(xué)生審美能力的提升奠定良好的基礎。
2、提高學(xué)生的道德素養
高職教育中的審美能力的培養是人才教育的核心目的之一，通過(guò)作品的解讀可以使學(xué)生形成良好的品德及基本的價(jià)值情懷。與此同時(shí)，在審美教學(xué)氛圍營(yíng)造的過(guò)程中，可以使學(xué)生通過(guò)學(xué)習與作者產(chǎn)生心靈的碰撞，并感受到作者的人格魅力及道德品質(zhì)，使學(xué)生的心靈得到凈化，從而使學(xué)生的道德素養以及健全的人格得到提升，實(shí)現高職教育中專(zhuān)業(yè)性人才的培養。
3、激發(fā)學(xué)生的審美能力
對于高職院校的語(yǔ)文教育課程而言，通過(guò)對文學(xué)作品審美能力的培養，可以逐漸提高學(xué)生對事物的鑒賞能力，實(shí)現美育教育的核心內容。由于高職院校的學(xué)生正處于人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)形成的最重要階段，如果高職院校在人才培養的過(guò)程中，缺少對學(xué)生審美能力的提升，會(huì )使學(xué)生在面臨紛雜社會(huì )的過(guò)程中，迷失自己。因此，通過(guò)審美教學(xué)環(huán)節的設計，可以使學(xué)生在實(shí)踐的過(guò)程中實(shí)現對美的追求，促進(jìn)學(xué)生綜合能力的提升。
二、高職語(yǔ)文文學(xué)教育視野中的審美觀(guān)培養的基本現狀
1、教學(xué)方法過(guò)于陳舊
通過(guò)對現階段高職院校語(yǔ)文教學(xué)課程現狀的分析可以發(fā)現，其基本的教育現模式可以分為兩種，其中一種是教師在教學(xué)的過(guò)程中照本宣科，只是向學(xué)生講解教案中的內容，而且每堂課程的模式固定，學(xué)生在學(xué)習的過(guò)程中不能激發(fā)興趣；另一種是教師在課前會(huì )進(jìn)行資料的收集，并在課堂上運用多樣化的語(yǔ)言，使整個(gè)課堂的形式過(guò)于豐富，雖然在形式上呈現出一種雙贏(yíng)的教學(xué)效果，但是學(xué)生在學(xué)習的過(guò)程中不能分清主次，呈現出一種被動(dòng)接受知識的現狀。因此，在高職院校語(yǔ)文課程優(yōu)化的過(guò)程中，教師為了不斷提高學(xué)生的審美觀(guān)念，就應該在教學(xué)的同時(shí)，改變傳統的教學(xué)形式，激發(fā)學(xué)生的探究意識，從而為學(xué)生審美能力的提升提供有效依據。
2、教學(xué)過(guò)于偏重技能
由于高職院校教育的核心目的就是實(shí)現技術(shù)人才的培養，因此，教育目標存在著(zhù)層次化以及專(zhuān)業(yè)性的特點(diǎn)。但是，對于一些高職院校的語(yǔ)文教師而言，他們在教學(xué)內容構建的過(guò)程中，會(huì )將更多的'關(guān)注點(diǎn)放在技術(shù)教學(xué)中，導致學(xué)生較為缺乏文學(xué)作品的審美能力。與此同時(shí)，在高職語(yǔ)文課程教學(xué)的過(guò)程中，很多學(xué)生缺乏語(yǔ)文課程學(xué)習的興趣，他們認為文學(xué)作品過(guò)于枯燥，而且，在整個(gè)網(wǎng)絡(luò )環(huán)境下，學(xué)生可以在網(wǎng)絡(luò )環(huán)境內受到多元文化的影響，導致學(xué)生在語(yǔ)文課程學(xué)習的過(guò)程中，只是注重程式化教學(xué)，使學(xué)生的審美能力的形成出現了嚴重的制約。
3、教師及學(xué)校因素的限制
對于高職院校的語(yǔ)文教師而言，在教學(xué)的過(guò)程中，應該在提高學(xué)生能力的基礎上，強化學(xué)生的審美能力，使學(xué)生通過(guò)作品的分析，認識到審美觀(guān)念的重要性。而在現階段高職院校語(yǔ)文課程教學(xué)的過(guò)程中，語(yǔ)文教師會(huì )將句、篇作為主要內容，很少將提升學(xué)生的審美作為重點(diǎn)，而且，高職院校中學(xué)生生源的差異性相對較大，專(zhuān)業(yè)的語(yǔ)文素養存在偏差，高職院校中，一些學(xué)生由于接受的語(yǔ)文教學(xué)時(shí)間相對較短，其專(zhuān)業(yè)性相對較差，而且在整個(gè)高職階段面臨著(zhù)嚴重的就業(yè)壓力，如果這些現象不能得到有效的解決，也就會(huì )為高職院校語(yǔ)文審美教學(xué)造成影響。
三、高職語(yǔ)文文學(xué)教育視野中的審美觀(guān)的培養策略
1、高職教育中古代文學(xué)的審美教育
首先，在古代文學(xué)審美教育的過(guò)程中，古代漢語(yǔ)是審美教育中的重點(diǎn)內容之一，《古代漢語(yǔ)》專(zhuān)門(mén)講述了古代漢字、詞語(yǔ)以及基本的句式手法，學(xué)生在整個(gè)學(xué)習的過(guò)程中，可以通過(guò)對古代文字的認識，實(shí)現對經(jīng)典文學(xué)作品的鑒賞。古代文學(xué)作品有《左傳》、《論語(yǔ)》、《孟子》等，在學(xué)習古代文學(xué)作品的過(guò)程中，不僅應該逐漸提高學(xué)生的專(zhuān)業(yè)知識，同時(shí)也應該使學(xué)生在問(wèn)題分析的過(guò)程中，逐漸提升自己的道德修養、自身素養以及審美觀(guān)念。例如孟子是儒家思想的倡導者，他所創(chuàng )作出來(lái)的文章充分彰顯了“仁愛(ài)”的思想，并在《天時(shí)不如地利》的文章中，明確提出了仁愛(ài)對領(lǐng)導者的重要性。又如孟子所著(zhù)的《舜發(fā)于畎畝之間》，分別闡述了舜、管仲、孫叔敖等人在治國中的思想，并闡述了“天生我材必有用”的思想理念，因此，通過(guò)這種課程教學(xué)內容的構建，可以使學(xué)生在學(xué)習的語(yǔ)文知識文學(xué)作品分析的過(guò)程中，樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)念，增強學(xué)生的語(yǔ)文素養，為學(xué)生審美能力的提升提供科學(xué)、有效的依據。
其次，在高職語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中，古代的詩(shī)歌中的美可以分為以下幾種：第一，古代詩(shī)歌的意象美。詩(shī)歌中的意象美主要是詩(shī)人在作品創(chuàng )作的過(guò)程中，將自己的生活與自己的內心世界進(jìn)行統一融合所產(chǎn)生的美，例如，馬致遠的《天凈沙》：“枯藤老樹(shù)昏鴉，……斷腸人在天涯”，這一詩(shī)句，通過(guò)對景物的描寫(xiě)，充分彰顯了一種凄涼的畫(huà)面，通過(guò)這種作品的欣賞，可以使學(xué)生在整個(gè)閱讀的過(guò)程中，提高審美能力，從而實(shí)現對作品的綜合性鑒賞。第二，古詩(shī)詞的意境美，對高職院校的語(yǔ)文教學(xué)而言，其中的《古代文學(xué)作品選》介紹了大量的古代詩(shī)詞、小說(shuō)以及經(jīng)典的戲曲作品，通過(guò)這些作品的創(chuàng )造充分中彰顯了古代人的高尚情操及人格之美。例如，在古代文學(xué)作品學(xué)習的過(guò)程中，可以在屈原的《國殤》及《哀郢》中充分感受到屈原的愛(ài)國主義熱情，以及亡國之后的痛苦心情；而在曹操的《短歌行》中，可以體會(huì )到曹操的豪邁思想；在詩(shī)歌審美教育的過(guò)程中，使學(xué)生認識到李白的愛(ài)國主義情懷、李煜成為亡國君的悲壯等，通過(guò)這些詩(shī)歌的講解，可以激發(fā)高職學(xué)生對語(yǔ)文課程的學(xué)習興趣，并在學(xué)習的同時(shí)充分彰顯自己的鮮明特點(diǎn)，從而為學(xué)生個(gè)性的形成提供有效依據。第三，古代詩(shī)歌的形式美，對于我國的古典詩(shī)歌而言，其漢字形式的讀音都具有四聲的特點(diǎn)，而且詞匯中的相近詞語(yǔ)相對較多。所以，在詩(shī)歌創(chuàng )作的過(guò)程中也就出現了對仗、押韻等工整性的藝術(shù)之美，例如，韋應物所創(chuàng )作的《滁州西澗》，雖然學(xué)生們對著(zhù)這些詩(shī)詞有了一定的認知，但是，對已潛在的形式美并沒(méi)有明確性的認識，所以，高職院校的語(yǔ)文教師為了提高學(xué)生的審美能力，就應該在教學(xué)的過(guò)程中注入多樣化的教學(xué)元素，通過(guò)對作品節奏感以及靜謐感的分析，強化學(xué)生的分析及理解能力，激發(fā)學(xué)生的審美欲望，從而為學(xué)生審美能力的提升提供有效依據。與此同時(shí)，詩(shī)歌中的對仗主要講究虛實(shí)的結合，并通過(guò)一些疊詞的運用，充分彰顯詩(shī)歌作品之宗的形式美。例如，王實(shí)甫所創(chuàng )作的《西廂記》，在作品創(chuàng )作的過(guò)程中，其語(yǔ)言的形式具有個(gè)性化的特點(diǎn)，如“【叨叨令】見(jiàn)安排著(zhù)車(chē)兒、馬兒，……索與我凄凄惶惶的寄�！痹谶@一段內容欣賞的過(guò)程中，可以充分彰顯疊詞之中的韻律美，并通過(guò)疊詞的排比使用，充分體現了崔鶯鶯當時(shí)的復雜心情。
2、現當代文學(xué)作品中的審美教育
在現階段高職院校語(yǔ)文審美課程教學(xué)的過(guò)程中，教師為了使學(xué)生在學(xué)習的過(guò)程中，更系統的提升其潛在的審美意識，可以通過(guò)《現當代文學(xué)作品選》中的文學(xué)作品，提高學(xué)生多文學(xué)作品的認識，并逐漸提升審美觀(guān)念。對于《現當代文學(xué)作品選》中的內容而言，其基本的內容是上世紀五四運動(dòng)之后所出現的小說(shuō)、散文及優(yōu)秀的文學(xué)作品，這些作品中的語(yǔ)言與當代漢語(yǔ)相同，學(xué)生在閱讀及學(xué)習的過(guò)程中可以拉近與作者之間的距離，并更好的認識到作品創(chuàng )作中的時(shí)代背景。而《現當代文學(xué)作品選》中的現代部分，其基本的作品充分彰顯了我國由封建社會(huì )轉向民主生活的時(shí)代變化，例如，魯迅作品中阿Q、孔乙己等人物形象，由于其思想較為落后，會(huì )使學(xué)生在人物分析的過(guò)程中產(chǎn)生一種可憐、可悲的情感，但是在同一時(shí)期沈從文的筆下，當代人們生活友好、善良與世無(wú)爭，當一個(gè)人出現困難，大家都會(huì )伸出援助之手，充分的體現了沈從文“頌美”的情感。因此可以發(fā)現，對于不同的作者而言，在相同的時(shí)代背景下，他們的生活經(jīng)歷不同，所創(chuàng )作出來(lái)的文學(xué)作品也就存在著(zhù)一定的差異性。所以，在高職語(yǔ)文教學(xué)內容構建的過(guò)程中，教師將當代文學(xué)作品作為教育中的重點(diǎn)，可以激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國主義情懷，使學(xué)生認識到不同時(shí)代背景以及不同作者筆下的創(chuàng )作美，從而使學(xué)生在作品鑒賞的同時(shí)流露出最真實(shí)的情感，實(shí)現高職語(yǔ)文教育中憂(yōu)國憂(yōu)民的審美性教育。
3、外國文學(xué)作品的審美教育
在高職語(yǔ)文教育的過(guò)程中，漢語(yǔ)言課程教學(xué)構建的同時(shí)，會(huì )收集《外國文學(xué)作品》中不同國家、不同時(shí)代以及不同作者的文學(xué)作品，其中的基本內容主要是將外國的文學(xué)發(fā)展作為基礎，使學(xué)生在這些作品學(xué)習的同時(shí)，對外國文學(xué)作品有一定的了解，并逐漸提升學(xué)生的審美能力。對于外國文學(xué)作品的學(xué)習而言，其課程內容的構建主要是將外國流派的形成以及各國文化的發(fā)展作為基礎，使學(xué)生在作品學(xué)習的過(guò)程中對外國文化有了一定的認識。在《外國文學(xué)作品》學(xué)習的過(guò)程中，會(huì )將歐洲的文學(xué)發(fā)展作為基礎，從古希臘的荷馬史詩(shī)、希臘戲劇逐漸發(fā)展到文藝復興以及批判主義，通過(guò)對這些文學(xué)作品的學(xué)習，可以使學(xué)生在外國文學(xué)作品的創(chuàng )作形式以及創(chuàng )作思想得到更為全面的認識。在外國文學(xué)作品審美教育的過(guò)程中，可以使學(xué)生形成一種批判性的審美認知，強化學(xué)生的審美能力，從而為高職語(yǔ)文文學(xué)教育視野中的學(xué)生審美觀(guān)的培養提供解決策略，實(shí)現高職院校語(yǔ)文教育的核心目的。
四、結語(yǔ)
總而言之，隨著(zhù)教育事業(yè)的不斷優(yōu)化及對人才要求的不斷提升，綜合性人才逐漸成為社會(huì )發(fā)展中人才需求的基本標準。因此，高職院校在語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中，應該改變傳統的教育觀(guān)念，將基礎教育、技術(shù)教育以及素質(zhì)教育進(jìn)行充分性的融合，使學(xué)生在學(xué)習的同時(shí)，提高審美意識。教師在整個(gè)教學(xué)的過(guò)程中應該作為引導者，結合實(shí)際的教學(xué)情境，幫助學(xué)生形成鑒賞性的思維形式，將不同時(shí)代、不同時(shí)期、不同背景的文學(xué)作品作為基礎，豐富學(xué)生的知識儲備能力，從而為高職院校語(yǔ)文教學(xué)內容的優(yōu)化奠定良好基礎，同時(shí)不斷強化高職院校專(zhuān)業(yè)學(xué)生審美能力的提升，為學(xué)生專(zhuān)業(yè)性的發(fā)展奠定良好基礎。
第5篇：試論高校文學(xué)教育與思想政治教育的融合性
一、在思政課中融合文學(xué)教育
傳統意義上的思想政治教育教學(xué)大多都是采用“灌輸式”、“填鴨式”的教學(xué)模式，大多是站在教師的角度思考問(wèn)題，將大多數的精力放在了知識的講解方面，卻忽視了培養大學(xué)生的文化素養，最終導致政治思想課程嚴重脫離于現實(shí)生活，只是一些比較抽象、且枯燥的講授和說(shuō)教，學(xué)生在學(xué)習的過(guò)程中時(shí)常感覺(jué)遙不可及，望而生畏，那么思想政治教育就難以實(shí)現教育的真正目的。課堂上依然采用單一、呆板的教學(xué)方法，這種傳統的灌輸式的教學(xué)，根本沒(méi)有考慮到學(xué)生的主體地位，忽略了他們的多種官能，不利于學(xué)生潛質(zhì)的開(kāi)發(fā)以及實(shí)際水平的發(fā)揮，學(xué)生的個(gè)體需要以及價(jià)值自然無(wú)從體現，無(wú)法滿(mǎn)足人的實(shí)際需求以及精神需求，學(xué)生逐漸開(kāi)始對思想政治教育課程產(chǎn)生一些厭煩和抵觸情緒，這對于培養學(xué)生的文化素養是極為不利的，這將使思想政治教育課程對于學(xué)生的全面發(fā)展的功能和作用無(wú)法有效的發(fā)揮出來(lái)。
所以，必須改變傳統的教學(xué)模式和方法，準確定位思想政治教育課程的價(jià)值，引入文化教育課程。比如在思想政治教育教學(xué)中，教師可以借助多媒體根據相應的內容制作成課件，可以將背景音樂(lè )選取一些有著(zhù)深厚的文化底蘊的曲目，在字體的設置時(shí)盡量以中國的傳統的字體為主，營(yíng)造一種豐富傳統文化的教學(xué)氛圍，使學(xué)生充分感受文化教育的精神和無(wú)限的韻味，促進(jìn)學(xué)生文化素養的加強和提升。
二、開(kāi)設二者相結合的整合性課程
整合性課程就是優(yōu)有效實(shí)現文學(xué)教育和思想政治教育課程的優(yōu)化和整合，將兩門(mén)課程結合起來(lái)，組成一門(mén)具有綜合性特征的課程，這兩門(mén)課程的有效整合一方面體現在內容上，不僅要使兩個(gè)學(xué)科的內容進(jìn)行有效的滲透和融合，另一方面就是師資力量的整合。否則這種硬性的整合是不會(huì )引發(fā)一些問(wèn)題，因此，有效整合師資力量也是非常關(guān)鍵的。
在傳統的教學(xué)中，這兩個(gè)學(xué)科都分別由各科專(zhuān)業(yè)的教師擔任，通常他們也只是對本專(zhuān)業(yè)的知識足夠熟悉，那么整合性課程所涵蓋兩個(gè)學(xué)科，就必須將對師資力量進(jìn)行有效的.整合，從而有效發(fā)揮自身的水平。隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展和進(jìn)步，現階段，越來(lái)越多的研究生選擇跨學(xué)科讀研，所以，高校在進(jìn)行教師的招聘時(shí)，可以將那些同時(shí)兼顧文學(xué)專(zhuān)業(yè)以及思想政治教育專(zhuān)業(yè)的復合型人才進(jìn)行優(yōu)先考慮，這樣可以使師資力量整合工作的難度大大降低，減輕了師資力量整合所耗費的時(shí)間和精力。此外，文化的有效整合也是至關(guān)重要的，采用某種決定性的方式，各種相容的或異質(zhì)的文化要素結合起來(lái)，使之形成一個(gè)統一和諧、彼此適應的整體，這種新的文化模式也是實(shí)現文化教育和思想政治教育互相滲透融合的重要途徑。
三、實(shí)行基于思想政治教育的文化教育管理
在科學(xué)管理的基礎上，提出了文化管理的相關(guān)概念，文化管理的含義是在學(xué)校管理的過(guò)程中，立足于教師和學(xué)生的觀(guān)念和信念，從而形成一種新穎獨特的符合學(xué)校文化特色的管理理念。高校文化管理是文化管理的模式在大學(xué)組織管理中的運用，以尊重多元文化為根本目標，建立組織成員共同認可的主流價(jià)值觀(guān)從而實(shí)現有效管理的目的。而基于思想政治教育的文化教育管理就是將思想政治教育思想與觀(guān)念融人到高校文化教育管理中來(lái)。針對目前的實(shí)際情況分析，相比于文化教育，高校思想政治教育工作已經(jīng)逐漸趨于成熟和完善，那么如何實(shí)現學(xué)生文化素質(zhì)教育水平的提升，文化教育就是其主要的途徑，所以，必須加強文化教育的管理。思想政治教育在高�；顒�(dòng)中已經(jīng)非常普遍，如果將文化管理引進(jìn)來(lái)，將會(huì )從一定程度上實(shí)現對大學(xué)生文化教育的目標。
綜上所述，在思想政治教育過(guò)程中，實(shí)施人文關(guān)懷，是現代教育的理念和要求，同時(shí)也是教育發(fā)展的必然趨勢，符合學(xué)生的思想觀(guān)念以及各方面的不同需求，同時(shí)也是思想政治教育不斷完善和進(jìn)步的體現，因此應該做好高校文學(xué)教育與思想政治教育的融合，促進(jìn)來(lái)兩個(gè)學(xué)科的共同發(fā)展，全面提升大學(xué)生的綜合素質(zhì)，培養更多高素質(zhì)的人才。
第6篇：文學(xué)教育在高校人才培養中的價(jià)值
引言
文學(xué)教育集人文性、藝術(shù)性、教育性以及鑒賞性為一體，對大學(xué)生進(jìn)行文學(xué)教育有利于學(xué)生培養良好的文學(xué)愛(ài)好，有利于學(xué)生綜合素質(zhì)的提升。就目前狀況而言，許多大學(xué)生對文學(xué)教育的興趣較低，缺乏主動(dòng)學(xué)習文學(xué)的習慣。今天，中國推行素質(zhì)教育，要求學(xué)生成為德智體美勞全面發(fā)展的綜合性人才。所以，應當做好針對大學(xué)生的文學(xué)教育工作，幫助學(xué)生培養積極合理的文學(xué)愛(ài)好，使學(xué)生能體會(huì )到文學(xué)的巨大魅力。
一、高校文學(xué)教育的現狀
第一，高校忽視文學(xué)教育�，F階段，部分高校對文學(xué)教育的重視程度不夠、文學(xué)課程較少，無(wú)法為學(xué)生提供系統全面的文學(xué)教育。大多數高校認為，文學(xué)教育對學(xué)生的就業(yè)幫助不大，因此有意降低文學(xué)課的數量，從而造成高校文學(xué)教育停滯不前的現狀。一些高校尚未對文學(xué)教育形成科學(xué)的認知，對文學(xué)教育的教學(xué)定位較為模糊，致使文學(xué)教育無(wú)法引起學(xué)生與教師的重視。當代國人提倡實(shí)干興邦，許多人認為錯誤地認為文學(xué)教育只是美好生活的點(diǎn)綴，無(wú)法對社會(huì )發(fā)展產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的幫助。在此背景下，不只是高校不重視文學(xué)教育，大部分家長(cháng)也忽視了文學(xué)教育的重要性，不鼓勵或不贊成子女報考文學(xué)專(zhuān)業(yè)[1]。
第二，高校文學(xué)教育受網(wǎng)絡(luò )文學(xué)的沖擊。21世紀是網(wǎng)絡(luò )技術(shù)發(fā)展的黃金時(shí)期，現代人的生活已基本離不開(kāi)互聯(lián)網(wǎng)。今天，大多數大學(xué)生以電子媒體代替紙質(zhì)圖書(shū)，熱衷于閱讀網(wǎng)絡(luò )小說(shuō)，吸收“快餐式”的文化。相關(guān)調查結果顯示，當代大學(xué)生對嚴肅文學(xué)的興趣不高，傾向于閱讀休閑娛樂(lè )小說(shuō)。由于文化易被同質(zhì)化，所以今天的大學(xué)校園中流行著(zhù)網(wǎng)絡(luò )小說(shuō)文化，大學(xué)生不看小說(shuō)似乎已跟不上時(shí)代潮流[2]。
第三，文學(xué)教育的課程設置較落后，學(xué)生對課程的興趣不高。當前，高校的文學(xué)教育課程設置較為落后，存在著(zhù)大量缺陷。首先，高校沒(méi)有充分保證學(xué)生學(xué)習文學(xué)教育的課程，學(xué)生一星期也上不了幾節課。大部分高校在大一時(shí)給學(xué)生安排了文學(xué)課程，然而在學(xué)生升至大二、大三時(shí)便不再安排文學(xué)課程，由于文學(xué)知識的系統性較強，學(xué)習深度與難度較大，課程安排的斷檔極有可能令學(xué)生一無(wú)所獲。
除此之外，由于大學(xué)擴招政策的實(shí)行，高校語(yǔ)文課基本采用大班教學(xué)模式，教師對學(xué)生開(kāi)展統一化、標準化的教學(xué)工作，致使學(xué)生參與文學(xué)教育的互動(dòng)性不強、興趣不高，導致文學(xué)教育的質(zhì)量與效率低下，使得文學(xué)教育在高等教育中的地位逐漸邊緣化[3]。
二、文學(xué)教育在高校人才培養中的價(jià)值
�。ㄒ唬┡囵B學(xué)生的“真”
文學(xué)的根本是“真”。文學(xué)是一門(mén)建立在真實(shí)生活經(jīng)歷與社會(huì )背景上的科學(xué)，與文學(xué)有關(guān)的一切方面都應當體現出真實(shí)性。大學(xué)生是國家的未來(lái)，其必須要能夠正確地認識自己、了解社會(huì )的真實(shí)情況，用自身的真才實(shí)學(xué)來(lái)改造社會(huì )、促進(jìn)國家發(fā)展。許多近現代的嚴肅文學(xué)作品都蘊涵了深刻的人生哲理，能能夠幫助學(xué)生客觀(guān)地認識身邊的事物。
魯迅先生是近代文學(xué)的代表人物，其創(chuàng )作的`小說(shuō)生動(dòng)現象地反映了“吃人的舊社會(huì )”。魯迅先生采用寫(xiě)實(shí)的手法，真實(shí)地向人們展現了當時(shí)真實(shí)的社會(huì )，表達了對疾苦民眾的同情。通過(guò)閱讀魯迅的小說(shuō)，讀者能夠真實(shí)地感受到舊社會(huì )的黑暗。大學(xué)生作為未來(lái)的社會(huì )棟梁，理應擔負起促進(jìn)社會(huì )進(jìn)步的重責，通過(guò)閱讀魯迅的文章，形成對現實(shí)生活的基本認知與感悟，從而以更加積極樂(lè )觀(guān)的心態(tài)迎接生活中的困難。大學(xué)生尚未步入社會(huì )，缺乏足夠的社會(huì )經(jīng)驗，因此需要讓學(xué)生形成對社會(huì )的正確認知。文學(xué)教育是一種賦予學(xué)生社會(huì )經(jīng)驗的潛移默化的手段，文學(xué)作品中的勵志故事可以激勵學(xué)生奮勇前進(jìn)，勇敢地克服生活中的一切困難[4]。
�。ǘ┡囵B學(xué)生的“善”
通常情況下，文學(xué)作品具有較強的藝術(shù)傾向性，所以文學(xué)作品將對社會(huì )的發(fā)展產(chǎn)生一定的影響。汪曾祺先生的《受戒》中描繪了小和尚明海的懵懂愛(ài)情，成功地表現出了人性的善良美。優(yōu)秀的文學(xué)作品能夠刻畫(huà)出善良真實(shí)的人物形象，為讀者呈現出關(guān)于善惡的倫理判斷�！度纸�(jīng)》曾指出，人之初、性本善，對人性之善做出了總結。每個(gè)人心底都有善良的一面，而文字則是發(fā)掘人善性的有效因素。
沈從文先生是馳名中外的大文豪，其創(chuàng )作了著(zhù)名小說(shuō)《邊城》，該部小說(shuō)耗費了先生大量的心血，先生在小說(shuō)中表達了自身對“善”的理解，將自己對善的認知浸潤在灼熱的文字當中�！哆叧恰分械捻橅�、老船夫等是典型的善人形象，他們給世界各地的讀者留下了深刻的印象，激勵著(zhù)人們多做善事、爭當善人。
梁?jiǎn)⒊壬凇渡倌曛袊f(shuō)》中指出，少年強則國強。大學(xué)生是民族的希望，肩負起傳承優(yōu)秀道德傳統、弘揚友善文化的重責。由于大學(xué)生的社會(huì )閱歷較淺、心智尚不成熟，所以容易受到不良風(fēng)氣的影響�，F階段，中國社會(huì )的道德風(fēng)氣建設工作不容樂(lè )觀(guān)，如果大學(xué)生未堅守住道德底線(xiàn)，失去了誠實(shí)友善的優(yōu)良傳統，則將對社會(huì )造成巨大的沖擊。對大學(xué)生開(kāi)展文學(xué)教育工作，有利于培養大學(xué)生的友善意識，教導學(xué)生與人為善。大學(xué)生的可塑性極強，所以對其進(jìn)行以“善”為主題的文學(xué)教育能夠幫助學(xué)生增強對社會(huì )的信心，讓學(xué)生成為一個(gè)善良、正直的公民。
事實(shí)上，一些諷刺小說(shuō)也能夠培養大學(xué)生的善心，對高校人才培養工作的發(fā)展產(chǎn)生積極影響。莎士比亞是舉世聞名的作家，其創(chuàng )作的《威尼斯商人》中夏洛克狡詐、刻薄的形象成功激起了讀者的憤慨。一些大學(xué)生在看完《威尼斯商人》后表示，自己決不愿成為夏洛克那樣的吝嗇鬼，而要做一個(gè)善良、樂(lè )于助人的人。高等教育的初衷是培養對社會(huì )有用的人，接受了優(yōu)秀文學(xué)教育的大學(xué)生將符合“對社會(huì )有用之人”這一標準，他們將用自己的善良凈化社會(huì )風(fēng)氣，幫助人們重拾信仰，積極生活[5]。
�。ㄈ┡囵B學(xué)生的“美”
文學(xué)的極致便是“美”�？v覽古今中外膾炙人口的文學(xué)作品，無(wú)一例外都散發(fā)著(zhù)美的氣息，優(yōu)秀的文學(xué)作品之所以能夠對讀者產(chǎn)生巨大的吸引力，主要是因為這些作品或文字華美、或意境優(yōu)美雋永，能夠給人以感悟，使讀者感受到文學(xué)美。文學(xué)教育能夠有效強化學(xué)生的審美能力，同時(shí)促使學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)與人生觀(guān)。
優(yōu)秀的文學(xué)作品通常符合大眾的審美需求，大學(xué)生能夠在閱讀過(guò)程中感受風(fēng)景文的自然風(fēng)光，體會(huì )唯美的文學(xué)意境。當代大學(xué)生急需培養正確的審美意識，全面準確地看待人性，文學(xué)教育能夠幫助大學(xué)生實(shí)現上述目標，使學(xué)生成為審美合格、有擔當的人才。
三、發(fā)揮文學(xué)教育的人才培養作用的措施
�。ㄒ唬└咝Ｒ匾暣髮W(xué)生文學(xué)教育工作
某種意義上，文學(xué)教育就是人文教育的分支，同時(shí)也是當今人才培養的一個(gè)重要組成部分。當代高校應提倡加強對學(xué)生的人文教育，培養學(xué)生的道德意識與愛(ài)國主義情懷，但是部分高校對大學(xué)文學(xué)教育的忽視導致學(xué)生無(wú)法接受先進(jìn)文學(xué)作品的熏陶，喪失了許多與文化名人接觸的機會(huì )，這嚴重影響了學(xué)生綜合素質(zhì)的提升，不利于學(xué)生的綜合發(fā)展。因此，高校應當充分意識到文學(xué)教育在高等教育中的巨大價(jià)值，為學(xué)生合理安排文學(xué)教育課程。高校應當要求教師恪盡職責，不斷地創(chuàng )新文化教育方法，實(shí)現激發(fā)學(xué)生對文化學(xué)習的興趣的目標。
�。ǘ┒糁凭W(wǎng)絡(luò )小說(shuō)文化流行
從廣義的角度看，網(wǎng)絡(luò )小說(shuō)也是文學(xué)的組成成分，大學(xué)生閱讀網(wǎng)絡(luò )小說(shuō)無(wú)可厚非，某種意義上也屬于接受文學(xué)教育，但是應當看到，優(yōu)質(zhì)的文學(xué)教育能夠培養學(xué)生的“真善美”，引導學(xué)生思考人生、感悟人生，而目前大部分網(wǎng)絡(luò )小說(shuō)毫無(wú)營(yíng)養可言，極少部分網(wǎng)絡(luò )小說(shuō)的價(jià)值觀(guān)存在問(wèn)題，學(xué)生深陷網(wǎng)絡(luò )小說(shuō)中容易影響學(xué)業(yè)，不利于新時(shí)期的人才培養。
高校應當盡量減少同時(shí)接受文學(xué)教育的學(xué)生數量，安排更多的教室供教師授課。高�？梢远ㄆ诮M織一些文化交流活動(dòng)與競賽，活躍校園文化學(xué)習氛圍。學(xué)校應當重視遏制不良網(wǎng)絡(luò )小說(shuō)文化在校園中的流行，禁止學(xué)生上課閱讀網(wǎng)絡(luò )小說(shuō)，要求班主任對沉迷于網(wǎng)絡(luò )小說(shuō)中的學(xué)生進(jìn)行教育，力求使其盡快擺脫網(wǎng)絡(luò )小說(shuō)，重回正常的生活、學(xué)習軌道，將其作為加強人才培養質(zhì)量的一項重要措施來(lái)抓[6]。
�。ㄈ﹥�(yōu)化文學(xué)教育課程設置
由于任何學(xué)科的知識具有一定的系統性，所以應當保持文學(xué)教育課程的連貫性，大一、大二、大三乃至大四都應當設置一定數量的文學(xué)課。高�？梢蕴嵘膶W(xué)課成績(jì)在學(xué)分中的權重，如此能夠有效地激起學(xué)生學(xué)習文學(xué)課、自覺(jué)接受學(xué)校文學(xué)教育的積極性，確保充分地發(fā)揮出文學(xué)教育的人才培養作用。
結語(yǔ)
文學(xué)教育是一項古老、富有成效的教育方式，對高等教育的進(jìn)步產(chǎn)生了推動(dòng)作用。每一位大學(xué)生都應當接受文學(xué)教育，文學(xué)教育有利于培養學(xué)生的“真善美”，助其樹(shù)立正確的審美觀(guān)、價(jià)值觀(guān)與道德觀(guān)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
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