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漢語(yǔ)教學(xué)中語(yǔ)言與文化同步之問(wèn)題及對策論文
論文摘要：漢語(yǔ)教學(xué)是傳承中華文化的最佳途徑，而今，它面臨著(zhù)眾多問(wèn)題。針對問(wèn)題，在教學(xué)中應做到：激勵學(xué)生自主探索；加強教師意識自覺(jué)；利用課堂潛移默化；對比環(huán)境共促共進(jìn)；展示資料深層浸染，最終實(shí)現語(yǔ)言與文化在漢語(yǔ)教學(xué)中同步共進(jìn)。
論文關(guān)鍵詞：漢語(yǔ)教學(xué)；中華文化；語(yǔ)言
一、語(yǔ)言與文化
“所謂傳統文化是指人類(lèi)社會(huì )歷史發(fā)展過(guò)程中所積淀起來(lái)并且滲透于民族整體意識和行為之中，世世代代傳遞、流動(dòng)的最具生命活力的東西”。而中華文化，也就是指中華的傳統文化，正是中華民族在幾千年的歷史長(cháng)河中所積淀下來(lái)的特有的民族精神，它是中華民族生生不息的精神原旨、團結奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。
語(yǔ)言是文化中十分重要的一環(huán)。一方面，文化承載著(zhù)語(yǔ)言。正如美國語(yǔ)言學(xué)家布朗所說(shuō)：“語(yǔ)言，作為傳承同一文化民族的交際工具，是對文化本身、文化表現形式、人們風(fēng)俗習慣以及生活方式最可見(jiàn)的和最有效的說(shuō)明和呈現”。另一方面，語(yǔ)言依托于文化，也就是“語(yǔ)言有一個(gè)環(huán)境，它不能脫離文化而存在，不能脫離社會(huì )繼承下來(lái)的傳統和信念”。由此可知，語(yǔ)言與文化之間的關(guān)系十分密切。中華民族的文化主要是漢民族的文化，因此，傳承中華文化的語(yǔ)言便基本由漢語(yǔ)完成。籍借漢語(yǔ)，中華文化得到繼承和傳揚。如中華文化中的“天人合一”、“剛健有為”、“貴和尚中”、“以人為本”等，是中華文化基本精神的主體內容，它們藉由口耳相授、典籍傳播流傳千古，使一代一代的中華兒女浸染著(zhù)民族精神，領(lǐng)悟著(zhù)生存底蘊，不斷發(fā)展著(zhù)中華民族的文化。
在我國的學(xué)校中，如何統籌語(yǔ)言與文化、傳遞中華文化的精神、不斷發(fā)展其內涵，并與其它文化相連、與現今時(shí)代共生呢?其最主要的形式是通過(guò)語(yǔ)言教學(xué)，即漢語(yǔ)教學(xué)。
“教學(xué)乃是教師教學(xué)生學(xué)習文化知識的教育過(guò)程，是學(xué)生在教師的指導下，掌握文化知識和技能，進(jìn)而發(fā)展能力、增強體質(zhì)、形成思想品德的過(guò)程�！睗h語(yǔ)教學(xué)也就是教師教學(xué)生學(xué)習漢語(yǔ)知識及文化的過(guò)程，學(xué)生在教師的指導下，通過(guò)自己的學(xué)習掌握漢語(yǔ)，實(shí)現基本的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)能力，并感受及領(lǐng)悟漢語(yǔ)語(yǔ)言中所承載的深層次的文化內涵。漢語(yǔ)教學(xué)包括兩類(lèi)：即漢語(yǔ)作為母語(yǔ)的教學(xué)和漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言的教學(xué)。這里所講的漢語(yǔ)作為母語(yǔ)的教學(xué)，即我們熟知并且遵從一向的習慣稱(chēng)之為“語(yǔ)文教學(xué)”，也就是針對我國學(xué)生包括“語(yǔ)”(語(yǔ)言)和“文”(文字、文學(xué)、文化)兩個(gè)方面的教學(xué)。而漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言的教學(xué)即我們通常所說(shuō)的對外漢語(yǔ)教學(xué)。也就是針對外國人的漢語(yǔ)教學(xué)，以及一部分我國的母語(yǔ)非漢語(yǔ)的少數民族的教學(xué)。
當今時(shí)代，經(jīng)濟的迅猛發(fā)展、文化的碰撞融合、國與國之間的交流和溝通越來(lái)越密切，經(jīng)濟一體化帶來(lái)的全球化進(jìn)程，也要求漢語(yǔ)教學(xué)有新的發(fā)展。漢語(yǔ)教學(xué)即要完成使我國下一代接班人和建設者理解中華文化的深層內涵的使命；更為重要的是，漢語(yǔ)教學(xué)還要走向世界，向全世界傳播中華文化的精神實(shí)質(zhì)，并使更多的外國人了解、學(xué)習中華文化，促成新時(shí)代中華文化的新繁榮。
二、漢語(yǔ)教學(xué)中的語(yǔ)言與文化不同步之因素分析
(一)教師文化修養的制約
教師的文化修養和對待文化的態(tài)度成為影響漢語(yǔ)教學(xué)中文化因素的重要原因。
1．文化素質(zhì)低
教師本人的文化修養不高，這成為制約漢語(yǔ)教學(xué)中文化傳承的最重要方面。在漢語(yǔ)教學(xué)中，很多教師自身的文言水平就很低，或者說(shuō)，自身從未考證過(guò)文言原著(zhù)典籍，造成了對文本的曲解。就像解釋基本的“學(xué)而時(shí)習之”，由于代代相傳，大多解釋為“學(xué)習一定要注意時(shí)常復習”，而實(shí)際上，通過(guò)對文字本源的探究以及典籍的再閱讀，孔子告訴我們的是“學(xué)習了之后，要在一定的時(shí)機內，自身去主動(dòng)實(shí)踐”。對于這種基本問(wèn)題的不清。不僅使中華文化的傳播走入歧途，也使得一些文化因素在教學(xué)的過(guò)程中被變相遺漏和改造。
2．文化自覺(jué)意識弱
教師是否有主動(dòng)傳承文化的自覺(jué)，是造成漢語(yǔ)教學(xué)文化缺失的原因之一。漢語(yǔ)教學(xué)里的問(wèn)題是，教師并沒(méi)有將自身作為文化傳播主體的自覺(jué)，僅僅將漢語(yǔ)教學(xué)局限在語(yǔ)言本身的教學(xué)，缺乏進(jìn)一步延伸其內涵底蘊的自覺(jué)。如教師在教授漢字時(shí)，僅僅是字形的講授，使學(xué)生力圖做到書(shū)寫(xiě)正確，如“好”字，教師只要求學(xué)生看到是由“女”“子”組成，并沒(méi)有自覺(jué)意識將為什么由“女”“子”組成好，以及這里面“女”“子”究竟是指男女，還是指母子。
(二)學(xué)生學(xué)習意識的制約
學(xué)生的學(xué)習意識弱也是造成文化缺失的一個(gè)因素。
1．漢語(yǔ)作為母語(yǔ)的教學(xué)(語(yǔ)文教學(xué))中的文化承接問(wèn)題
(1)知識負擔重。由于教學(xué)的知識性要求的長(cháng)期存在，并且一直是我國語(yǔ)文教學(xué)的最主要要求，也就使得學(xué)生無(wú)心也無(wú)意去挖掘語(yǔ)文中的文化內涵；另一方面，在語(yǔ)文教學(xué)中依然強調的是以“死記硬背”為主的教學(xué)方法，學(xué)生往往只了解文本的字面意義，熟悉字與字的組合，并沒(méi)有去理解文本中的文化因素。如：古代文人大多喜歡用典。而典故中雖是寥寥幾字卻擁有深刻的文化積淀。在學(xué)習古詩(shī)文時(shí)，很多學(xué)生就不明白什么是“柳岸、灞橋”。不理解這些詞中所包含的離別之意，也就不能了解為什么送別的詩(shī)詞中大量出現“柳”這個(gè)意象。
(2)輕視影響深。我國的語(yǔ)文教學(xué)自每個(gè)學(xué)生進(jìn)入課堂起就開(kāi)始進(jìn)行，可以說(shuō)每個(gè)學(xué)生只要上學(xué)就在接受語(yǔ)文教育，這樣高的頻度，反而使學(xué)生產(chǎn)生了輕視之心。上課中，很多學(xué)生缺乏學(xué)習語(yǔ)文的熱情，也就談不上欣賞和感受中華文化的博大精深。
(3)距離現實(shí)遠。中華民族所倡導的精神大多都講究“貧則獨善其身，達則兼濟天下”，這些精神與現實(shí)的功利要求相距甚遠，大多數學(xué)生接受語(yǔ)文教育只是因為語(yǔ)文教育是考試必須，只是作為增加分數的一門(mén)必須去學(xué)習的課程，語(yǔ)文教學(xué)沒(méi)有使學(xué)生感受到對中華民族優(yōu)秀文化的自豪感與自信心，很多學(xué)生覺(jué)得古文言言辭晦澀、意義不明。例如屈原的《離騷》，學(xué)生讀起來(lái)都覺(jué)得十分拗口。大量的生僻字連在一起，學(xué)生很多都不能理解字面意義。更不用說(shuō)感受屈原的民族情懷與精神了。 2．漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言的教學(xué)(對外漢語(yǔ)教學(xué))中的文化傳播問(wèn)題
(1)漢語(yǔ)知識少。第二語(yǔ)言學(xué)習者雖然在發(fā)展階段處于成年或接近成年，但對于漢語(yǔ)的學(xué)習是遠遠比不上母語(yǔ)學(xué)習的學(xué)生。也就是說(shuō)，盡管第二語(yǔ)言學(xué)習者的思維方式已接近成熟，但其漢語(yǔ)學(xué)習的基礎弱。并且缺乏語(yǔ)言環(huán)境的練習。并沒(méi)有像母語(yǔ)學(xué)習的學(xué)生，在學(xué)習之前已經(jīng)有很好的口語(yǔ)基礎。因此，向其傳播中華文化的時(shí)候首先面臨的問(wèn)題時(shí)，基本語(yǔ)言的學(xué)習需求明顯大于文化需求。如，在對外漢語(yǔ)漢字課中，很多學(xué)生是首次接受漢字，在學(xué)習“月”字時(shí)，教師希望能加入一些中國元素，因此講了一個(gè)“嫦娥奔月”的故事，盡管教師運用漢語(yǔ)和英語(yǔ)兩種語(yǔ)言進(jìn)行講解，但學(xué)生基本無(wú)法理解。而且由于語(yǔ)言知識的限制，在轉化為英語(yǔ)之后，很多傳說(shuō)之中包含的精神內涵被拋棄了。
(2)文化差異大。第二語(yǔ)言學(xué)習者來(lái)自全世界，其文化背景與我國相差很大，這也就使得一些在中華文化中司空見(jiàn)慣、習以為常的意向，與第二語(yǔ)言學(xué)習者的理解不同，有些甚至有十分大的反差。舉例來(lái)說(shuō)，在中華文化中，與“紅”有關(guān)的意向往往含有褒義，如：紅火、紅利、當紅等。第二語(yǔ)言學(xué)習者就不能理解。他們會(huì )覺(jué)得有“紅”有“火”，都燃燒干凈破產(chǎn)了，怎么能算是生意做得好。
(3)學(xué)習周期短。由于第二語(yǔ)言的學(xué)習具有明顯的時(shí)效性，也就是希望學(xué)習者在最短的時(shí)間里掌握漢語(yǔ)，能夠識別一些漢字，可以用中文進(jìn)行交流、溝通。因此，學(xué)習者學(xué)習的時(shí)間十分有限，一般來(lái)說(shuō)，學(xué)習者系統學(xué)習時(shí)間為兩年左右。在如此短的時(shí)間周期里要學(xué)會(huì )一種語(yǔ)言，就不免更側重漢語(yǔ)使用而減少了一些文化的傳播，如：在漢字課、看圖說(shuō)話(huà)等課程中，一般不涉及文化內容。教師在教授“扣”時(shí)�；局灰髮W(xué)生能夠認識、可以寫(xiě)對，有些學(xué)生甚至連偏旁、部首的類(lèi)屬概念也沒(méi)有，也就不知道“扌”與手字有關(guān)，而“口”與“扣”的讀音相連。
三、對策與建議
在漢語(yǔ)教學(xué)中存在著(zhù)嚴重的文化缺失。這不僅不利于中華文化在我國的傳承、創(chuàng )新與發(fā)展，更不利于中華文化走向世界。提升中華文化在全球范圍的地位。因此，漢語(yǔ)教學(xué)的當務(wù)之急是如何提高教學(xué)的文化內涵，增強教學(xué)的文化底蘊。
1．激勵學(xué)生自主探索漢語(yǔ)教學(xué)要加強其中的文化因素。最重要的是激發(fā)學(xué)習者對中華文化的學(xué)習興趣，在學(xué)習中，使學(xué)生感受到博大精深的中華文化，激發(fā)母語(yǔ)學(xué)習者的文化自豪感，以及第二語(yǔ)言學(xué)習者的文化好奇心，使學(xué)生有了解中華文化的愿望。
2．加強教師意識自覺(jué)
教師有意識地傳播文化，也是中華文化通過(guò)漢語(yǔ)教學(xué)得到生發(fā)的重要途徑。教師要有文化傳播者的身份自覺(jué)，能夠自覺(jué)地在教學(xué)過(guò)程中安排一些文化的因素。也就是說(shuō)，教師在教學(xué)過(guò)程中，通過(guò)一些文化故事、文化意義的闡釋?zhuān)靡恍┯腥さ男畔⑽龑W(xué)生，使他們能主動(dòng)積極地去了解中華文化。
3．利用課堂潛移默化
在漢語(yǔ)教學(xué)中，如在漢字課堂教學(xué)中，可以適當地講解一些“六書(shū)”的知識，這些包含文化內容的講解，不僅能使學(xué)生更快地掌握漢字，不會(huì )加重學(xué)生的負擔；而且還能夠滲透著(zhù)文化內涵，使學(xué)生在不知不覺(jué)中理解一些中華民族的文化精神，如“中”、“和”的精神實(shí)質(zhì)。
4．對比環(huán)境共促共進(jìn)
從中華文化的不同之處出發(fā)，使學(xué)生感受到中華文化的特殊內涵，如中華文化中的農耕色彩非常重，十分重視“土”“水”的角色。通過(guò)一些關(guān)于水、土詞語(yǔ)的聯(lián)想介紹，向“土生土長(cháng)”、“上善若水”、“樂(lè )山樂(lè )水”等，使學(xué)習者更加了解中華文化中的根源意識，更加了解中華文化的精神。
5．展示資料深層浸染
最后，在教學(xué)中，可以通過(guò)一些電影、短片、音樂(lè )、視頻、繪畫(huà)、書(shū)法等形式，向學(xué)生展示中華文化的一個(gè)側面，使學(xué)生了解悠悠歷史長(cháng)河中，中華文化的千年古韻，讓學(xué)生直觀(guān)地感受到中華文化的源遠流長(cháng)。
總之，在漢語(yǔ)教學(xué)中要融入中華文化的精髓，使母語(yǔ)學(xué)習者了解自己的文化。增強民族自豪感和自信心，使第二語(yǔ)言學(xué)習者了解博大精深、源遠流長(cháng)的中華文化，有興趣去了解中華文化，提升中華文化的國際影響力，是中華文化的精粹在新時(shí)代大放異彩。
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