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文化建筑的商業(yè)解析論文
一、“洛陽(yáng)紙貴”—文化與消費的共生
“洛陽(yáng)紙貴”是大衆熟知的典故，但作爲本文關(guān)于文化與消費討論的引文，必然有不同的意義。想當年，晉代左思的《三都賦》一出，文采飛揚，舉城追捧，作爲文化的代表被競相傳抄，一時(shí)洛陽(yáng)城內用來(lái)謄抄的紙供不應求，以致紙價(jià)大漲，從而有此典故。在現代意義上，這是一個(gè)文化與消費相互影響的故事，對文化的認同引領(lǐng)了消費認同，而這個(gè)過(guò)程本身作爲尊重文化的代表事件也成爲了文化的一部分，在千餘年來(lái)以不同形式被消費著(zhù)。以此爲例，應可大致看出在整體上文化與消費的共生關(guān)系，消費已經(jīng)成爲文化傳播的一種重要渠道，而文化也爲消費提供了認同的基礎，二者并非對立不容，而是彼此適應。同樣也可以這樣的視角來(lái)觀(guān)察建築，實(shí)際上，當試圖以文化建築作爲精神堡壘來(lái)抵抗商業(yè)社會(huì )的文化缺失的時(shí)候，戲劇性的是，衹有在其被大衆消費的同時(shí)才獲得了文化上最大限度的傳播。對于建築來(lái)説，文化通過(guò)空間和建築語(yǔ)言傳播，而消費使對空間的利用在自發(fā)的層面上實(shí)現最大化。事實(shí)上，這種共生使建築的價(jià)值在文化和商業(yè)兩個(gè)層面上都得到擴展，表現爲兩者協(xié)調後的積極成果。本文的討論集中在那些積極參與到消費活動(dòng)中的文化建築，試圖探察這種在文化核心驅動(dòng)下的商業(yè)圖解。
二、文化認同與消費認同
“文化認同”實(shí)際上是在回答“我們是誰(shuí)”這樣的問(wèn)題。亨廷頓曾指出，不同群體的人們常以對他們來(lái)説最有意義的事物來(lái)回答“我們是誰(shuí)”，即用“祖先、宗教、語(yǔ)言、歷史、價(jià)值、習俗和體制來(lái)界定自己”①，并以某種象徵物作爲標志來(lái)表示自己的文化認同。從這個(gè)意義上來(lái)説，“文化認同”是人們在一個(gè)群體中長(cháng)期共同生活所形成的對本群體最有意義的事物的肯定性認知，其核心是對一個(gè)群體的基本價(jià)值的認同，是凝聚這個(gè)群體的精神紐帶，是這個(gè)群體發(fā)展延續的精神基礎，是一種肯定的文化價(jià)值判斷。另一方面，商業(yè)是提供産品與服務(wù)的過(guò)程，而産品和服務(wù)被消費，需要其價(jià)值獲得認同。文化建築參與到消費活動(dòng)中的一個(gè)必要條件，就是通過(guò)對文化的認同帶來(lái)消費者對自身身份的認同，從而實(shí)現對消費場(chǎng)所的認同和商業(yè)模式的認同，最終達到實(shí)現消費認同的目的。這可以視爲文化建築在商業(yè)端的增值服務(wù)，是商業(yè)進(jìn)化的選擇，也是文化適應性的體現。這種認同的過(guò)程實(shí)際上是通過(guò)建築空間和氛圍的營(yíng)造對消費者的文化取嚮産生引導，通過(guò)對共同記憶的暗示和對歷史傳承的鼓勵來(lái)激發(fā)大衆參與的行爲。在這個(gè)過(guò)程中，受衆認可了自己作爲這個(gè)由空間界定的文化群體的成員，從而接受了空間本身及其帶來(lái)的象徵意義。但是作爲一個(gè)不能準確預見(jiàn)的復雜過(guò)程，爲了實(shí)現從文化認同到消費認同的轉換，需要關(guān)注以下幾點(diǎn)：
首先是對文化的定位與挖掘。文化是一種與當時(shí)當地緊密聯(lián)系的産物，對于建築設計來(lái)説，城市、歷史和場(chǎng)地的特性是建築文化定位的來(lái)源，對文化表達的選擇扎根于時(shí)間與環(huán)境是建築取得文化認同的關(guān)鍵所在。同時(shí)也要避免通過(guò)純粹地復興傳統文化來(lái)重建文化認同，或是將文化認同與現代性和全球化相對立。
其次是對受衆文化訴求的把握。文化建築要成爲真正的精神家園，離不開(kāi)人類(lèi)活動(dòng)的土壤。這片土壤由習俗活動(dòng)、宗教信仰、社會(huì )關(guān)系以及美學(xué)觀(guān)點(diǎn)所“澆灌”，因此其必須能夠承載特定群體共同的文化理想。這種理想一般貫穿于大衆的共同記憶之中，已經(jīng)是所謂“集體無(wú)意識”的一部分，有著(zhù)潛在卻強烈的表達願望，這種表達應該引領(lǐng)潮流而又扎根傳統。衹有把握住了受衆的文化訴求，才能取得他們對自身文化身份的認同。
最後是文化語(yǔ)言的選擇。無(wú)論是符號隱喻還是空間暗示，除了明確文化認同的主體目的之外，還有對消費活動(dòng)的推動(dòng)作用。教化貫穿于服務(wù)，傳播藴藏于消費，因此建築設計中文化語(yǔ)言的可讀性將直接影響認同感的確立，從而對空間參與者的文化自信心産生影響，也會(huì )對場(chǎng)所的歸屬感産生影響。
以下以成都洛帶藝術(shù)糧倉爲例，對文化認同的過(guò)程作以解析。成都洛帶藝術(shù)糧倉項目選址于成都龍泉驛區洛帶客家古鎮的核心位置，浸潤于川西客家文化的獨特氛圍（圖1）�；卦瓲懹�50年歷史的糧站，目前被作爲藝術(shù)家的工作室和畫(huà)廊，業(yè)主希望將其改建爲以當代藝術(shù)爲主題的全新街區。項目在保留了7棟原有建築的基礎上進(jìn)行改造加建，3棟新建築以藝術(shù)商業(yè)、設計旅店和藝術(shù)綜合用房爲主體，包括博物館、美術(shù)館、藝廊、拍賣(mài)中心、藝術(shù)商業(yè)以及與之相關(guān)的餐飲住宿等多種業(yè)態(tài)。新建築以糧倉爲原型，在保持內外部空間模式特徵的基礎上填入新的生活內容（圖2，圖3）。
在文化定位的選擇上，首先是對糧倉文化的充分延展，結合成都打造“田園城市”的主題，從一個(gè)更小與更直接的角度來(lái)討論這個(gè)問(wèn)題。項目的主題定爲“倉廩實(shí)，知禮節”，將“田園”物化爲最基本的“田”，其表徵則是與人關(guān)系最密切的“糧食”，事實(shí)上人類(lèi)最早的儀式大多來(lái)源于與耕種和豐收有關(guān)的活動(dòng)。田園産生糧食，糧食催生儀式，而儀式又是空間秩序形成的誘因，催生了最初的空間，空間以居住的禮儀形成建築，由此儀式孕生并藴存于建築之中，建築修正并完善儀式，儀式催活空間并釋放意義，意義投射到建築而爲象徵，再從建築繁衍到城市。田園、糧食、儀式，建築和城市關(guān)系的濃縮成爲了糧倉文化的切入點(diǎn)。
但對于當時(shí)當地來(lái)説，糧倉文化并非唯一的精神訴求，其整體的定位應該是糧倉文化與客家文化和當代藝術(shù)的結合。多重外來(lái)文化的雜糅形成了洛帶古鎮獨有的文化特質(zhì)，洛帶藝術(shù)糧倉從某種意義上説也如同客家文化一樣，作爲外來(lái)文化進(jìn)入洛帶古鎮。與曾經(jīng)的古老會(huì )館的相同之處在于我們的項目同樣屬于植入當地的另一種客體。項目需要嚮原有古鎮植入新的文化食糧，這個(gè)食糧的承載形式就是新的建築。項目將同會(huì )館融合于此的過(guò)程一樣，經(jīng)歷對話(huà)和相容，從獨立到消解，隨著(zhù)時(shí)空推移與古鎮一同生長(cháng)。項目參考古鎮的空間尺度，重在塑造有特色的街區形象和文化傳承的實(shí)體，并最終成爲古鎮生命的一部分，體現客家文化植入、融合的過(guò)程。洛帶糧倉與古老鎮區街道的融合將産生新的文化撞擊，引導居民的文化觀(guān)點(diǎn)，影響客家人的生活方式。文化的植入成爲一種傳承，因此新的生活方式在糧倉的植入也成爲一種必然，也同樣代表著(zhù)田園城市基于自然和本性的生活態(tài)度。在這個(gè)意義上，糧倉文化的虛體最終成爲了文化糧倉的實(shí)體。
設計謹慎地追求文化認同感，首先希望受衆能夠接受項目作爲糧倉的延續而存在，從供給果腹的物質(zhì)食糧到提升文化的精神食糧，糧倉本身由物質(zhì)的存在限定了其文化屬性，代表了一個(gè)時(shí)期的集體記憶，而在新的文化植入的同時(shí)，也必然對物質(zhì)的存在産生新的要求。因此從建築語(yǔ)言上多角度地提取了糧倉文化的元素，并結合古鎮風(fēng)貌與現代手法，遵循建築本身新陳代謝的規律進(jìn)行設計與改建，使公衆記憶中的糧倉以另一種形式存活（圖4）。同時(shí)項目也需要作爲古鎮的一部分而存在，洛帶藝術(shù)糧倉“鑲嵌”于原有的古鎮肌理之中，因而在建築體量上，我們始終控制著(zhù)保留與加建的關(guān)系與比例，保持原有建築尺度的同時(shí)，植入新的功能空間，擴建部分維持原有的建築尺度關(guān)系，打通糧倉與古街的空間脈絡(luò )，并擬合老鎮的肌理形態(tài)，獲得內外融合的空間�！肮沛偵系募Z倉”，是文化認同的起點(diǎn)，而當代藝術(shù)的介入使作爲經(jīng)營(yíng)和使用者的大量藝術(shù)工作者與愛(ài)好者找到了歸屬感。項目正在建造之中，還不能斷言今後大衆在參與過(guò)程中的身份認同以及對其商業(yè)操作和消費模式的認同，但可以肯定的是，在消費過(guò)程中，通過(guò)對糧倉文化、客家文化和當代藝術(shù)的認同，文化的滲透與傳播將成爲必然。
三、消費圖解下的文化設計
消費滲透入文化建築設計已經(jīng)是一個(gè)無(wú)法改變的趨勢，文化建築正日益成爲公衆消費的場(chǎng)所，當然，消費的對象仍與文化本身有著(zhù)密切的關(guān)系。在目前大量帶有商業(yè)化特徵的文化項目設計中，文化被圖解轉譯成商業(yè)的語(yǔ)言被消費。而這裏要探討的就是這樣一個(gè)圖解轉譯平臺的建立，以及這種轉譯發(fā)生的方式和帶來(lái)的結果。轉譯使文化成爲了可以消費的實(shí)體，也使其帶有了某種批判性。而這種轉譯可以分成抽象轉譯和具象轉譯兩個(gè)方面，既有意識形態(tài)上的轉譯也有符號形式上的轉譯，包括了文化與空間的關(guān)聯(lián)、手法與意境的互換、生活模式的文化延續和符號象徵的視覺(jué)體驗等各個(gè)方面。具體來(lái)説，文化設計中的消費圖解會(huì )帶來(lái)以下一些變化。
首先是文化生活的世俗化。設計源于生活，但往往日常生活是最爲我們所忽視的。世界并非衹由大事件組成，小事件的疊加才是生活的本原。因此如何重新認識這些小事件也主導了建築作爲承載生活的容器的生成導嚮。那麼，通過(guò)圖解來(lái)發(fā)現這些事件的另一面就成爲重要的方法之一。文化通過(guò)圖解被世俗化而使日常生活變得浪漫，也使其具有了某種儀式感和科學(xué)性。如果建築師非主觀(guān)化處理了這種浪漫的經(jīng)驗，那麼圖解所表達與轉譯的就并非建築師個(gè)人的思想，而是揭示了無(wú)意識且不可見(jiàn)的當代社會(huì )的結構。在這種結構中，世俗化的文化才具備了被消費的潛質(zhì)。例如在寧波梁祝文化園的設計中，歷史傳説被轉譯爲婚慶文化，并以“羽化成蝶”的形式被演繹爲符號象徵，以實(shí)現對集體無(wú)形記憶的喚起（圖5，圖6）。消費圖解下的文化建築設計在空間營(yíng)造上形成強烈的儀式感，并在客觀(guān)上使文化園在某種程度上成爲婚慶産業(yè)的載體。
其次是批判性消費的産生。消費活動(dòng)如果不是制度的一部分，那麼它們是否應該完全建立在對社會(huì )的自身視角之上？文化的批判性是與生俱來(lái)的，文化的介入使消費不再僅僅來(lái)自于社會(huì )的自發(fā)，這種批判性恰恰是現存的商業(yè)社會(huì )框架中所缺失的，這使圖解本身能夠精確地刺穿社會(huì )現實(shí)。實(shí)際上，這是并不批判的批判。然而在一個(gè)意識開(kāi)始無(wú)效和空洞的社會(huì )裏，不繞圈子而直接表達真實(shí)意願，自身必須有一個(gè)批判的姿態(tài)：一是用文化的眼光對消費模式進(jìn)行模擬復制，從中獲取大量未曾意想的結果、類(lèi)比和模式；二是將這些似是而非的思辨進(jìn)行壓縮以達到具有事實(shí)濃度的批判性程度。以證大西鎮項目爲例，地處上海朱家角古鎮，其所代表的傳統水鄉文化和耕讀文化從傳統上來(lái)説是對現代商業(yè)社會(huì )的一種抵制，本身就具有強烈的批判性，由此，項目在放大文化性的同時(shí)也導致了最終文人式的消費體驗（圖7，圖8）。
最後是文化建築的消費隱喻。這是一種從現實(shí)事件到形象表達的轉換，通過(guò)將抽象的消費概念替代爲更加有描述性和圖解性的視覺(jué)存在來(lái)引發(fā)空間的産生，設計者將消費隱喻作爲一種思考的工具繞過(guò)邏輯的過(guò)程而使文化具有清晰生動(dòng)的功能。文化建築在現今已經(jīng)不可能以獨立出世的姿態(tài)存在，文化的傳播渠道被無(wú)處不在的網(wǎng)絡(luò )和傳媒所稀釋?zhuān)幕êB越來(lái)越成爲城市社交活動(dòng)的重要舞臺，其功能的演化使消費的參與不可避免。這種涉及轉譯的隱喻在操作機制上的類(lèi)推比形式上的類(lèi)推要多一些，因此和建築表現沒(méi)有直接的關(guān)系，但這種文化所代表的無(wú)意識的、非理性的和情感的力量使建築空間在消費活動(dòng)組織中的角色變得明晰起來(lái)。消費隱喻成爲文化建築中組織空間構成的工具，也正是這種組織的潛力使消費成爲圖解而不僅僅是填充的行爲本身。文化不再以純粹單一的身份存在于建築之中，而是在空間和細節上暗示著(zhù)消費發(fā)生的可能性，也表現爲對城市商業(yè)活動(dòng)的態(tài)度。
結語(yǔ)
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