會(huì )計理論判斷的探討

　【摘要】 會(huì )計理論判斷，是在會(huì )計理論領(lǐng)域中，人們對會(huì )計理論研究對象所做的斷定，是對會(huì )計理論的性質(zhì)以及兩個(gè)或者更多的會(huì )計理論概念或者其他概念之間的關(guān)系有所斷定的思維形式。本文試圖通過(guò)對會(huì )計理論判斷的概念、特征、方法等要素的分析，以幫助讀者對其有深入了解，從而運用會(huì )計理論判斷中的各種方法，對研究對象做出判斷。
　　【關(guān)鍵詞】 會(huì )計理論；判斷的概念；比較法
　　
　　一、引言
　　
　　 由于受到主觀(guān)條件以及客觀(guān)環(huán)境等因素的影響，在認識客觀(guān)事物的過(guò)程中，人們會(huì )形成不同的主觀(guān)認識。如何辨別這些認識，就需要對形成的認識做出判斷， 判斷這些認識是正確的，或者判斷這些認識是錯誤的。當作為會(huì )計人對一個(gè)會(huì )計理論有新的認識、看法，人們便會(huì )分析這種認識是否正確，就需要對會(huì )計理論進(jìn)行判斷。例對會(huì )計的本質(zhì)是什么的問(wèn)題上，有人提出了會(huì )計的本質(zhì)是“一個(gè)信息系統”，也有人提出會(huì )計的本質(zhì)是“一種管理活動(dòng)”。當回答會(huì )計的本質(zhì)是什么的時(shí)候，人們已經(jīng)在使用著(zhù)判斷；同時(shí)，在形成了對會(huì )計理論不同認識的時(shí)候，也需要人們對這些認識做出判斷。所以，會(huì )計理論判斷是一種客觀(guān)需要。
　　
　　二、會(huì )計理論判斷的概念及意義
　　
　�。ㄒ唬�會(huì )計理論判斷的概念
　　會(huì )計理論判斷作為一個(gè)復合詞，是由會(huì )計理論和判斷所組成，所以首先應該明確什么是判斷。
　　1. 判斷的概念
　　亞里士多德曾經(jīng)這樣定義判斷：“真假的問(wèn)題依事物的對象的是否聯(lián)合或分離而定，若對象相合者認為相合，相離者認為相離就得其真實(shí)；反之，以相離者為合，以相合者為離，那就弄錯了。” 貝拉. 費格拉希定義判斷為：“判斷是認識真理的生動(dòng)思維的基本形式。” 直到最后，傳統邏輯學(xué)對判斷下了定義：“判斷是對思維對象有所斷定的思維形式。” 任何思維對象都具有一定的性質(zhì)，并與其他事物對象具有某種關(guān)系。思維對象的性質(zhì)與關(guān)系即為屬性。所謂斷定，就是指明對象具有或者不具有某種屬性。指明對象具有某種屬性，是肯定；指明對象不具有某種屬性，是否定�？隙ê头穸ǘ际菍τ趯ο蟮臄喽�。
　　2. 會(huì )計理論判斷的概念
　　會(huì )計理論判斷，就是在會(huì )計理論領(lǐng)域中，人們對會(huì )計理論研究對象所做的斷定。筆者認為，會(huì )計理論判斷是指對會(huì )計理論的性質(zhì)以及兩個(gè)或者更多的會(huì )計理論概念或者其他概念之間的關(guān)系有所斷定的思維形式。
　�。ǘ�）會(huì )計理論判斷的意義
　　1. 會(huì )計理論要發(fā)展，離不開(kāi)會(huì )計理論判斷
　　認識事物的過(guò)程就是反復判斷的過(guò)程。認識過(guò)程是具有反復性的，一個(gè)正確的思想，往往需要經(jīng)歷由實(shí)踐到認識、由認識到實(shí)踐的多次反復才能完成。這是因為：其一，事物是復雜的，它的本質(zhì)的暴露是一個(gè)過(guò)程。其二，人的認識受歷史條件、科學(xué)技術(shù)條件、實(shí)踐水平和手段等因素制約。恩格斯說(shuō)：“我們只能在我們時(shí)代的條件下進(jìn)行認識，而且這些條件達到什么程度，我們便認識到什么程度。”其三，認識主體存在自身的局限性，受立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)、方法、知識水平、經(jīng)驗等因素的制約，人的認識能力提高是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程。因此，認識的反復性決定了判斷也是反復進(jìn)行的。會(huì )計理論的發(fā)展就是在這個(gè)過(guò)程中不斷完成的，要經(jīng)過(guò)實(shí)踐和認識的多次反復，也就是判斷的反復進(jìn)行。因此，會(huì )計理論發(fā)展離不開(kāi)會(huì )計理論判斷。
　　2. 會(huì )計理論判斷是形成會(huì )計理論創(chuàng )新思想的途徑
　　人的思維活動(dòng)是具有邏輯性的，從概念到判斷再到推理。在這個(gè)思維活動(dòng)過(guò)程中，判斷起到了承上啟下的作用，因為判斷是概念的繼續和展開(kāi)，是對概念的進(jìn)一步說(shuō)明；判斷是推理的組成部分，推理的前提以及由前提推出的結論，都是判斷。然而，創(chuàng )新思想往往是在由已知判斷推出新判斷的過(guò)程中產(chǎn)生的，這個(gè)過(guò)程也就是推理過(guò)程。因此，會(huì )計理論判斷是形成會(huì )計理論創(chuàng )新思想的途徑。
　　3. 會(huì )計理論判斷是解決會(huì )計理論論爭的必要工具
　　在會(huì )計理論界，對會(huì )計理論始終存在著(zhù)不同的認識，如何辨別這些不同認識直接關(guān)系到會(huì )計的發(fā)展方向。正確的會(huì )計理論認識可以正確地指導工作和學(xué)習，然而錯誤的理論認識就會(huì )給工作和學(xué)習帶來(lái)誤導。因此，需要會(huì )計理論判斷來(lái)規范人們的認識，提高判斷的準確率，從而減少無(wú)謂的爭論和錯誤。所以，會(huì )計理論判斷是解決會(huì )計理論爭論的必要工具。
　　
　　三、會(huì )計理論判斷的原則和特征
　　
　�。ㄒ唬�會(huì )計理論判斷的原則
　　原則就是指言行所依據的準則。人們在對會(huì )計理論作判斷的過(guò)程中，要依據什么來(lái)判斷，要以什么作為判斷原則呢？筆者認為，具體有以下幾條原則：
　　1. 以基本理論作為判斷原則。會(huì )計理論判斷要以馬克思主義認識論、辯證法以及相關(guān)法規作為指導原則，對會(huì )計理論進(jìn)行判斷。馬克思主義認識論是辯證唯物主義認識論，揭示了認識的本質(zhì)和發(fā)生、發(fā)展的一般規律。如果不符合這項原則，很難認識事物的本質(zhì)，自然判斷就會(huì )出現偏差。
　　2. 以事物的客觀(guān)規律作為判斷原則。任何事物都有其自身的規律，只有按客觀(guān)規律作為判斷的原則，才能為形成正確的判斷奠定基礎。
　　3. 以專(zhuān)業(yè)知識作為判斷原則。會(huì )計理論判斷自然離不開(kāi)會(huì )計理論的相關(guān)專(zhuān)業(yè)知識，學(xué)習了會(huì )計理論知識，對會(huì )計理論體系有了很好的了解，自然對做出會(huì )計理論判斷有很大的幫助。
　�。ǘ�）會(huì )計理論判斷的特征
　　為了更加深刻認識會(huì )計理論判斷，需要對其特征進(jìn)行分析。會(huì )計理論判斷的特征主要有：
　　1. 有所斷定。無(wú)論會(huì )計理論判斷多么復雜或者多么簡(jiǎn)單，它總是要肯定會(huì )計理論對象具有某種屬性，或者否定會(huì )計理論對象具有某種屬性。如果無(wú)所斷定，既不肯定也不否定會(huì )計理論對象具有某種屬性，那就不是會(huì )計理論判斷。
　　2. 真假之別。每一個(gè)會(huì )計理論判斷本身都存在著(zhù)是否與事實(shí)相符合的問(wèn)題。符合實(shí)際情況的會(huì )計理論判斷為真，反之，則為假。
　　3. 恰當性。會(huì )計理論判斷的恰當性是指對會(huì )計理論既符合實(shí)際又恰如其分的斷定。對會(huì )計理論的斷定是否符合實(shí)際，這不僅是會(huì )計理論判斷的真實(shí)性問(wèn)題，同時(shí)又是會(huì )計理論判斷的準確性的問(wèn)題。所以判斷恰當必須以判斷真實(shí)為基礎，準確地反映會(huì )計理論的實(shí)際情況。要對會(huì )計理論做出恰當判斷，要求研究者一定要有關(guān)于會(huì )計理論的豐富的實(shí)踐知識，要有正確的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法作指導。
　　4. 發(fā)展性。隨著(zhù)人們對會(huì )計理論認識的發(fā)展，會(huì )計理論判斷也在從一個(gè)會(huì )計理論判斷過(guò)渡到另一個(gè)會(huì )計理論判斷。恩格斯指出，從歷史上說(shuō)，認識是由單一性判斷（即從確認摩擦生熱的事實(shí)）發(fā)展為特殊性判斷（即發(fā)展為認識運動(dòng)的形式——機械運動(dòng)——在一定條件下過(guò)渡到另一種運動(dòng)形式即熱）以及最后發(fā)展為普遍性判斷（即發(fā)展為認識任何運動(dòng)形式都能轉化為另一物質(zhì)運動(dòng)形式這一規律）。因此，會(huì )計理論判斷具有的這一特征，要求人們不斷深入認識事物，從而提高會(huì )計理論判斷水平，認識事物的本質(zhì)及其規律，認識事物的屬性。
　　5. 辨證性。會(huì )計理論判斷的辨證性是指在會(huì )計理論領(lǐng)域中，會(huì )計理論判斷所包括的內容具有對立與統一的辨證關(guān)系。會(huì )計理論判斷是由主詞、賓詞和系詞三部分組成。主詞和賓詞之間的關(guān)系是既包含同一又包含差別的辨證關(guān)系。賓詞是主詞的一般性，主詞是賓詞的特殊性�？隙ㄅ袛嗟哪康木褪且�確定主詞就是賓詞。恩格斯指出：“同一性自身包含著(zhù)差別性，這一事實(shí)在每一個(gè)命題中都表現出來(lái)，在這里述語(yǔ)是必須和主詞不同的。百合花是一種植物、玫瑰花是紅的，這里不論是在主語(yǔ)中或是在述語(yǔ)中，總有點(diǎn)什么東西是述語(yǔ)和主語(yǔ)所包括不了的。……與自身同一從一開(kāi)始就是必須有與一切別的東西的差別作為補充，這是不言而喻的。”
　　6. 反復性。由于人們認識事物的過(guò)程是從感性認識到理性認識，又由理性認識到實(shí)踐多次反復進(jìn)行的過(guò)程，而且由于受到主觀(guān)因素以及客觀(guān)環(huán)境等因素的影響，人們對會(huì )計理論可能不是一次就能判斷正確的，需要人們不斷的認識與實(shí)踐。因此，這就決定了會(huì )計理論判斷也要反復進(jìn)行。當然，這種反復是曲折前進(jìn)中的反復，而不是原地踏步。