- 相關(guān)推薦
論知識經(jīng)濟的社會(huì )文化觀(guān)與現代治理會(huì )計
一、知識、知識的文化觀(guān)
關(guān)于知識經(jīng)濟題目，是我國學(xué)術(shù)界當前正在討論的熱門(mén)題目之一。但總的說(shuō)來(lái)，討論的重點(diǎn)主要集中于它的技術(shù)層面，很少涉及到它的社會(huì )文化層面。
什么是知識經(jīng)濟？現有相關(guān)的闡述大同小異，多是引用“國際經(jīng)濟合作與組織”（OECD）所下的定義。
我個(gè)人的熟悉是：“知識經(jīng)濟是經(jīng)濟的進(jìn)一步發(fā)展和深化，其基本特點(diǎn)表現為它是以人的創(chuàng )造性知識（廣義理解的知識）作為最重要的生產(chǎn)要素�！瓘亩菇�(jīng)濟的發(fā)展不再屬于資源依靠型，而轉化為知識依靠型（依靠于人的知識的發(fā)展程度）。由于地球上的資源總是有限的，而人的頭腦中的知識卻可源源不斷地開(kāi)發(fā)出來(lái)，因而知以經(jīng)濟作為知識依靠型的經(jīng)濟，就可保待長(cháng)期持續發(fā)展�！�
現在的題目是：上述關(guān)于知識經(jīng)濟的界定中，廣義理解的創(chuàng )造性知識怎樣才能源源不斷地開(kāi)發(fā)出來(lái)呢？這就不是一個(gè)單純的技術(shù)題目，而胄先是一個(gè)社會(huì )文化題目。即涉及到“非人性化”（dehumanized）與“人性化”humanized）的題目，假如知識經(jīng)濟只涉及到非人性化的技術(shù)題目，那就只能稱(chēng)之為技術(shù)經(jīng)濟，而不是知識經(jīng)濟；
為什么這樣說(shuō)呢？這是由于，創(chuàng )造性知識是人的創(chuàng )造性思維的結晶，是人的大腦的產(chǎn)物。但任何人都不是一個(gè)孤立的人，而是作為“社會(huì )人”以至“文化人”而存在，總是生活在定的社會(huì )關(guān)系中。和現實(shí)都充分證實(shí)：人的大腦能個(gè)能獨立自主、精神煥發(fā)地進(jìn)行創(chuàng )造性思維，從而相應地產(chǎn)生創(chuàng )造性知識，是有條件的。也就是說(shuō)，它首先同人們所處的大環(huán)境、人們所賴(lài)以生存的社會(huì )、經(jīng)濟條件有著(zhù)直接的聯(lián)系。這是由于，“創(chuàng )造性思維不同于一般思維，往往表現為具有超常性（不墨守成規）、它有個(gè)性（獨出心裁）、富有開(kāi)拓精神、獨創(chuàng )性與靈活性�！倍拐嬲哂猩鲜鎏卣鞯膭�(chuàng )造性思維得以自由馳騁，從加使異彩紛呈的創(chuàng )造性知識得以源源不斷地大量涌現，又有賴(lài)于與此相適應的催人奮進(jìn)的社會(huì )大環(huán)境的激發(fā)和孕育才有可能實(shí)現。這也正是至今仍有很多人總是帶著(zhù)極其美好和仰慕的心情，追思我國公元前年齡戰國時(shí)期“諸子百家”爭叫的和西歐14世紀到16世紀文藝復興時(shí)代的根本原因所在。由于這是中、西文化史上的兩個(gè)黃金時(shí)代，都是真正的“思想大解放，、處于大變革、大發(fā)展、大創(chuàng )造的時(shí)代，也是科學(xué)、藝術(shù)上英才輩出、群星燦爛的時(shí)代�！边@兩個(gè)中、西文化史上黃金時(shí)代所產(chǎn)生的訂多出類(lèi)拔萃的大師們所取得的偉大成就和閃耀的思想光輝，可以看作是他們所處的偉大時(shí)代精神的生動(dòng)反映，至今仍熠熠生輝，令人無(wú)窮敬仰。
關(guān)于創(chuàng )造性人才（具有創(chuàng )造性思維的人才）輩出與社會(huì )大環(huán)境的關(guān)系，我國晚清大學(xué)者龔自珍對此也有極為深切的感受。從他所寫(xiě)的一首膾炙人口的著(zhù)名詩(shī)篇：“九州生氣情風(fēng)雷，萬(wàn)馬齊暗誠可哀。我愿天公重抖擻，不拘一格降人材�！笨梢钥吹�，其中的前兩句充分反映了他對封建社會(huì )末期的思想禁錮壓抑了創(chuàng )造性人才成長(cháng)的無(wú)窮惋惜和哀嘆。而后兩句則充分表達了”他強烈要求進(jìn)行社會(huì )變革，為創(chuàng )造性人才茁壯成長(cháng)創(chuàng )造良好的社會(huì )大環(huán)境的熱切追求和無(wú)窮向往，因而他的這一寓意極為深刻的詩(shī)篇，就是今天讀來(lái)，也足以振聾發(fā)聵、發(fā)人深省。
從以上可以看到，發(fā)展以知識為基礎的經(jīng)濟，由于知識是人的頭腦的產(chǎn)物，是同每個(gè)人的精神狀態(tài)緊密聯(lián)系的，因而它就決不可能是單純的自然科學(xué)技術(shù)題目，而應首先看作是社會(huì )文化題目。發(fā)展知識經(jīng)濟，使它真正為人民造福，首先要尊重人的價(jià)值、尊重人格的獨立和人的尊嚴，突出人的主體地位，做到以人為本、技術(shù)為用。只有這樣，才能有效地激發(fā)每個(gè)人的創(chuàng )造性思維，為促進(jìn)知識經(jīng)濟迅速而健康的發(fā)展，提供無(wú)窮盡的精神和聰明的源泉。
二、知識經(jīng)濟的形成與發(fā)展同宏觀(guān)與微觀(guān)經(jīng)濟治理體制之間的關(guān)系
�。ㄒ唬⿵暮暧^(guān)上看
首先要明確，在我國傳統的高度集中的計劃經(jīng)濟體制下，要形成和發(fā)展知識經(jīng)濟，是完全不可能的。我們可以設想，假如沒(méi)有二十年來(lái)的改革開(kāi)放，特別是假如沒(méi)有1992年春***南巡講話(huà)的推動(dòng)，以加速傳統的計劃經(jīng)濟體制向社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟體制的轉變，撲面而來(lái)的以創(chuàng )造性知識為基礎的經(jīng)濟將無(wú)法在我國生根、發(fā)芽和結果，從而使我國又將失往一次重大的歷史機遇，即導致我國經(jīng)濟的發(fā)展將無(wú)法融進(jìn)世界性知識經(jīng)濟發(fā)展的大潮流，而陷進(jìn)行動(dòng)維艱的困境。
那么，知識為什么必然會(huì )同我國傳統的高度集中的計劃經(jīng)濟體制水火不容呢？
從文化觀(guān)看，須從經(jīng)濟與文化的關(guān)系談起。
關(guān)于經(jīng)濟與文化的關(guān)系，正如“毛澤東在其所著(zhù)《新***主義論》中說(shuō)：‘一定的文化（作為觀(guān)念形態(tài)的文化）是一定社會(huì )的和經(jīng)濟的反映，又給予偉大和作用于一定的社會(huì )和經(jīng)濟�！�
1949年中華人民共和國成立，標志著(zhù)一個(gè)新的開(kāi)始。當時(shí)，根據毛澤東提出的‘一邊倒’的國策，在經(jīng)濟上照搬蘇聯(lián)高度集中的計劃經(jīng)濟體制，其主要特點(diǎn)是：采用國家所有制，所有除極少數屬于集體所有外，都屬于以國家為代表的‘全民’所有，國家通過(guò)下達指令性計劃進(jìn)行‘大同一’的直接治理；在財務(wù)上實(shí)行‘統收統支，統負盈虧’，企業(yè)沒(méi)有獨立自主的經(jīng)營(yíng)權。經(jīng)濟體制上的‘大同一’，要求文化上的‘大同一’與之相適應�！笸弧奈幕�，在個(gè)人與社會(huì )的關(guān)系上，表現出一元性、依附性和馴服性的明顯特點(diǎn)。
一元性是指夸大‘社會(huì )本位論’，個(gè)人作為社會(huì )整體的一分子，不應有獨具‘個(gè)性’的自我追求，個(gè)人的人格獨立和正當利益得不到應有的尊重，要求每個(gè)人‘盡不利己，專(zhuān)門(mén)利人’；否則，就會(huì )被誣為‘個(gè)人主義’嚴重而受到批判。
依附性與一元性相聯(lián)系，夸大任何人不能游離于一定的社會(huì )組織之外，其工作和生活必須依附于一定的組織，從而在全國范圍內形成一個(gè)無(wú)所不包的層層依附于上級的金字塔式的依附。
馴服性是指夸大個(gè)人對組織必須盡對服從，不容任何人在思想上和行動(dòng)上有任何‘越軌’之處。要求人們以做組織的‘馴服工具’為榮。
這種‘大同一’的文化，一方面將每一個(gè)社會(huì )成員都應遵循的道德準則和社會(huì )成員中極少數先進(jìn)英雄模范人物‘無(wú)私奉獻’的精神風(fēng)范相等同，嚴重脫離社會(huì )客觀(guān)實(shí)際，勢必導致‘假、大、空’風(fēng)氣的滋生和蔓延；另一方面，它對人的‘個(gè)性’的抹殺，也對社會(huì )成員主動(dòng)性和聰明才智的發(fā)揮起到嚴重的窒息作用�！庇纱硕纬傻闹R界“萬(wàn)馬齊暗”的局面，怎么有可能為知識經(jīng)濟的形成與提供無(wú)窮生機的精神動(dòng)力與聰明源泉呢？
市場(chǎng)經(jīng)濟體制則與此不同。它是建立在自由而普遍的商品等價(jià)交換的基礎上的經(jīng)濟�！暗葍r(jià)交換”的原則，其基礎是確認交換雙方地位的同等，并不因金錢(qián)或權力、地位的不同而有所差別。而市場(chǎng)經(jīng)濟優(yōu)越劣汰的競爭機制，又有利于調動(dòng)人類(lèi)可貴的開(kāi)拓進(jìn)取、不斷創(chuàng )新的精神，即我國優(yōu)秀文化傳統中“天行健，君子以發(fā)奮圖強”(《周易·乾卦第一》)和“止于至善”(《大學(xué)·孔經(jīng)》）的精神，這兩個(gè)方面的結合，就表現為力求達到永無(wú)止境的更加完美境界的精神。經(jīng)濟生活中這種精神的發(fā)揚，有助于促進(jìn)人的人本態(tài)度、主體意識和人性聰明的回回。從而可以為知識經(jīng)濟在我國的形成和發(fā)展奠定牢固的人文基礎。
從以上關(guān)于知識經(jīng)濟形成與發(fā)展宏觀(guān)基礎的，可以清楚地看到，它所涉及到的首先是社會(huì )文化，而不是技術(shù)題目。對有關(guān)題目假如不從社會(huì )文化的大視野進(jìn)行深層次的分析，就有可能使人們的熟悉陷進(jìn)機械論或工具論的泥潭而不能自拔。
�。ǘ⿵奈⒂^(guān)上看
再從微觀(guān)上看，在企業(yè)內部建立公道的權力結構，實(shí)行真正***的、人性化的治理，借以為知識經(jīng)濟在企業(yè)內部奠定微觀(guān)基礎，在西方經(jīng)濟發(fā)達國家，也走了一段很長(cháng)的彎路。本來(lái)西歐14-16世紀的文藝復興運動(dòng)（ Renaissance）和17-18世紀的啟蒙運動(dòng)（The Enlightenment）所倡導的“人本主義”和“天賦人權”的思想，已經(jīng)促成了資產(chǎn)階級***政治制度的建立，使廣至公民（citicens）至少從上看，在社會(huì )政治生活中享有廣泛的***權利，如可參與議員和總統的直接選舉等等�？墒�，在企業(yè)內部，長(cháng)期以來(lái)，所實(shí)行的仍然是縱向的獨裁獨裁式的集權化治理，廣大員工仍處于無(wú)權的狀態(tài)，他們所進(jìn)行的一切活動(dòng)都為等級森嚴的官僚體制所控制。從而使廣大員工在企業(yè)內部的主人翁地位得不到應有的尊重，他們的主動(dòng)性、積極性以及聰明和創(chuàng )造力，因受到種種壓制而無(wú)法充分發(fā)揮。
如不徹底改變這種情況，知識在內部的落實(shí)無(wú)從談起。
本世紀中葉以來(lái)，在西方企業(yè)內部興起的“產(chǎn)業(yè)***運動(dòng)”（Industrial Democracy Movement）正是以徹底改變上述違反進(jìn)步潮流的情況，作為其基本出發(fā)點(diǎn)�！啊a(chǎn)業(yè)***運動(dòng)’以為，企業(yè)內部傳統的獨裁獨裁式的治理等級制度所形成的治理權力結構，必須作重大的、帶根本性的變革，使之與反映歷史進(jìn)步潮流的 ‘以人為本’的治理思想相適應。即以為歐洲文藝復興運動(dòng)和啟蒙運動(dòng)所提出的‘人本主義’和‘天賦人權’的思想，不僅要體現在整個(gè)國家的、生活中，同時(shí)也應體現在企業(yè)的內部治理中。廣大員工在企業(yè)內部治理中處于無(wú)權的狀況必須根本改變，要在企業(yè)內部實(shí)行‘產(chǎn)業(yè)***’，將原來(lái)縱向的獨裁獨裁式的治理轉變?yōu)闄M向（扁平式）的分權化的***治理，借以使員工和經(jīng)理職員處于同等地位，享有同樣的參與權力，把人本主義、***治理的思想貫串于企業(yè)治理過(guò)程的始終。從而使企業(yè)真正成為一個(gè)***的、人性化的組織（Humanized Organization）。只有這樣，才能使每個(gè)員工的主動(dòng)性和創(chuàng )造精神充分發(fā)揮出來(lái)�！睘橹R經(jīng)濟在企業(yè)內部生根、發(fā)芽、結果形成廣泛的人文基礎。
三、知識經(jīng)濟的形成與將對現行治理體系產(chǎn)生重大
�。ㄒ唬┢髽I(yè)經(jīng)營(yíng)目標的多元化
企業(yè)經(jīng)營(yíng)目標是企業(yè)一切生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和回宿。治理會(huì )計，作為為企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)提供信息和智力支持的“決策支持系統”，其一切活動(dòng)，也應以企業(yè)的經(jīng)營(yíng)目標為中心，力求能卓有成效地促進(jìn)和服務(wù)于企業(yè)經(jīng)營(yíng)目標的實(shí)現。
應怎樣界定企業(yè)的經(jīng)營(yíng)目標？國內外各相關(guān)學(xué)科的學(xué)者對這一題目的熟悉有一個(gè)逐步深化和發(fā)展的過(guò)程。我以為，其熟悉的深化和發(fā)展，又同人們對人性（personality）怎樣熟悉有著(zhù)直接的聯(lián)系。
大家知道，美國學(xué)者 Abraham H． Maslow是行為的先驅者之一，他在本世紀40年代提出了著(zhù)名的“需要層次論”（Hierarchy of Needs ory），該以為“人的需要可以分為5個(gè)等級，依次是：①生理的需要：是指衣、食、住等人的基本生活的需要。②安全的需要：是指人的生活及其生命、財產(chǎn)能得到安全保障的需要。③友好與回屬的需要：是指人進(jìn)進(jìn)組織后，組織成員之間相互信任、友好相處，成員對所在組織形成回屬感的需要。④尊重的需要：是指人應受到尊重，在組織中形成自重、互敬的良好氣氛，進(jìn)而激發(fā)人們對所從事的工作產(chǎn)生自豪感的需要。⑤自我實(shí)現（Self－actuality）的需要：是指人對完成自己矢志獻身的創(chuàng )造性事業(yè)，可從中得到最大自我滿(mǎn)足的需要。這種自我實(shí)現是一種最高的精神境界。以上5個(gè)層次的需要，形成一種金字塔式的結構。
我感到，對 A H．Maslow的理論．也可從另一角度來(lái)領(lǐng)會(huì )，據以把人依次分成三種類(lèi)型，即經(jīng)濟人（Economic man）、社會(huì )人（Social man）和文化人（Cultural man）。意思是可粗略地以為：側重于第1、2層次的人屬于“經(jīng)濟人”；側重于第3層次的人屬于“社會(huì )人”；而側重于第5層次的人屬于“文化人”；而第4層次則介乎第3層次與第5層次之間，既同“社會(huì )人”有關(guān)，也同“文化人”有關(guān)。
對人的類(lèi)型作這樣一種分類(lèi)，有什么重要意義呢？我以為可以作為確定企業(yè)員工的個(gè)人目標和作為由員工組合而成的企業(yè)整體經(jīng)營(yíng)目標的客觀(guān)依據。
具體地說(shuō)，在經(jīng)濟發(fā)展的前期，本世紀初以泰羅為代表的管家以為，企業(yè)的組成職員，都是在一定環(huán)境和條件下進(jìn)行活動(dòng)的“經(jīng)濟人”。企業(yè)整體的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)，也遵循“經(jīng)濟人”的行為準則。因而企業(yè)整體的經(jīng)營(yíng)目標是“利潤的最大化”。對員工的激勵也主要運用經(jīng)濟激勵機制。
當產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展到較高級的階段，行為科學(xué)家則以為，不能把企業(yè)的“組成職員看作是只尋求經(jīng)濟利益的‘經(jīng)濟人’，而應把他們看作是具有感情、思想、需求。愛(ài)好和主動(dòng)性、能動(dòng)性的‘社會(huì )人’。因而以為，企業(yè)作為一個(gè)社會(huì )單位，是一種社會(huì )的有機聯(lián)合體。在這種社會(huì )有機聯(lián)合體中，不存在像‘利潤最大化’這樣一個(gè)單一的可以普遍適用的經(jīng)營(yíng)目標。從長(cháng)遠的觀(guān)點(diǎn)看，應把企業(yè)的長(cháng)期健康發(fā)展看作是它的總體目標�！仨毰ο浴麧欁畲蠡癁閱我荒繕丝赡軐е缕髽I(yè)側重短期行為的種種消極因素。除利潤之外，還必須同時(shí)在開(kāi)發(fā)、產(chǎn)品開(kāi)發(fā)、產(chǎn)品的市場(chǎng)占有率、人才開(kāi)發(fā)、生產(chǎn)安全、技術(shù)裝備水平、生活福利設施等各個(gè)方面同時(shí)下功夫，才有可能為企業(yè)長(cháng)期的健康發(fā)展創(chuàng )造有利條件，奠定牢固的基礎。與此相聯(lián)系，企業(yè)的員工作為‘社會(huì )人’，不是單純‘經(jīng)濟人’，他們的個(gè)人目標也是多樣化的，應包括心理、社會(huì )和經(jīng)濟需要等各個(gè)方面，并不會(huì )以單純追求經(jīng)濟利益作為其唯一目標。因而，對人們的激勵因素也不能局限于經(jīng)濟因素，而應同時(shí)包括心理、社會(huì )和經(jīng)濟等各個(gè)方面�！�
當進(jìn)一步向知識經(jīng)濟轉變，的組成是以高智力的員工為主體，他們已經(jīng)達到‘文化人’的崇高精神境界，企業(yè)作為由文化人組成的集體，它們的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)當然不會(huì )以產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟后期“企業(yè)本位”的多元化因素作為經(jīng)營(yíng)目標，更不會(huì )以產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟前期所采用的“單一的利潤最大化”作為經(jīng)營(yíng)目標，而會(huì )適應“文化人”的特點(diǎn)和要求，采用以服務(wù)于“本位”的更高層次的多元化因素作為經(jīng)營(yíng)目標。這種更高層次的多元化因素，從根本動(dòng)力上看，必然是以非功利性因素作為主導。這是由于以“文化人”為主體組成的知識經(jīng)濟社會(huì )，是高度文明的社會(huì )，根植于這種大環(huán)境的企業(yè)，會(huì )以更廣闊的視野，更恢宏的心胸，力求它所擁有的巨大上風(fēng)，不斷為其賴(lài)以生存的社會(huì )創(chuàng )造盡可能多的新價(jià)值，借以為解決社會(huì )面臨的諸如資源、環(huán)境、等眾多，促進(jìn)社會(huì )的全面進(jìn)步，作出盡時(shí)能大的貢獻。
總括地說(shuō)，企業(yè)的經(jīng)營(yíng)目標，從“單一的利潤最大化”，到“企業(yè)本位的經(jīng)營(yíng)目標的多樣化”，到“社會(huì )本位的經(jīng)營(yíng)目標的多元化”，反映了一個(gè)由低到高的過(guò)程。其中，財務(wù)能最直接有效地為實(shí)現較低層次的
企業(yè)經(jīng)營(yíng)目標--“利潤最大化”服務(wù)，而治理會(huì )計則有更廣的活動(dòng)空間，即可為實(shí)現較高層次的企業(yè)經(jīng)營(yíng)目標--“企業(yè)本位的多樣化的經(jīng)營(yíng)目標”和“社會(huì )本位的多元化企業(yè)經(jīng)營(yíng)目標”服務(wù)。特別是能更有效地為較高層次的根植于知識經(jīng)濟社會(huì )的“社會(huì )本位的多元化企業(yè)經(jīng)營(yíng)目標”的實(shí)現服務(wù)。
�。ǘ皼Q策支持系統”從為“金字塔式”的“決策系統”服務(wù)轉變?yōu)橥瑫r(shí)為“倒金字塔式”和“金字塔式”的“決策系統”服務(wù)
我們曾較早地撰文論述治理會(huì )計是“決策支持系統”的一個(gè)子系統，其首要職能是從事決策的工作。題目在于：我們原來(lái)在這一方面所作的論述，是以縱向的金字塔式的集權化治理模式為基點(diǎn)的。因而對“決策支持系統”如何進(jìn)行決策研究，是把重點(diǎn)放在如作甚企業(yè)最高領(lǐng)導人進(jìn)行終極決策的金字塔式的“決策系統”提供信息與智力支持。這種熟悉顯然是很不全面的。由于它既不符合“產(chǎn)業(yè)***運動(dòng)”的要求，也同知識經(jīng)濟形成與發(fā)展的總趨勢不相適應。由于知識經(jīng)濟既然是以人的創(chuàng )造性知識作為最重要的核心生產(chǎn)要素，而知識又是深躲于廣大員工大腦中的精神財富，是不可能依靠外力的強制（如通過(guò)上級的發(fā)號施令）把它挖掘出來(lái)的。唯一的辦法，是形成一種新的有效的機制，從內心深處來(lái)激發(fā)每個(gè)員工自身的主人翁責任感和樂(lè )于奉獻的精神動(dòng)力，使他們每個(gè)人頭腦中的知識寶庫都能轉化為企業(yè)取之不盡的創(chuàng )造源泉。而要做到這一點(diǎn)，就必須改變企業(yè)治理原來(lái)的權力結構，即從縱向的集權化、控制性的治理轉變?yōu)闄M向的、分權化的***治理，以基層作為治理權力的基點(diǎn)，真正確立廣大員工的主體地位，賦予他們充分的自主權、知情權和參與權，即堅持員工本位的原則，使每個(gè)員工在各自的工作崗位上都有權依據他們直接了解的情況，善于審時(shí)度勢，適應情況的變化自行進(jìn)行決策，形成“倒金字塔式”的決策體系，并在其運作中形成一種以”自主治理”為基礎的“自行調節”、“自行控制”、“自行適應”的機制。只有這樣，才能從整體上極大地進(jìn)步企業(yè)對客觀(guān)環(huán)境、條件變化的靈活反應能力，從根本上消除在集權化治理模式下凡事要層層請示匯報才能采取行動(dòng)、勢必貽誤稍縱即逝的時(shí)機而造成損失的嚴重缺陷。
在建立了“倒金字塔”決策體制以后，企業(yè)的高層領(lǐng)導應怎樣實(shí)現其領(lǐng)導職能呢？我以為，宜實(shí)行較為超脫的、富有感***彩的“鼓舞性領(lǐng)導方式”（Inspirational leadership)或稱(chēng)“支持性的領(lǐng)導方式”（Supporting leadership），進(jìn)而收到“官閑民樂(lè )”的效果。這里所說(shuō)的“官閑”，并不是指采用“倒金字塔式的決策體制”，企業(yè)的高層領(lǐng)導可以無(wú)所事事，而是指他們應盡量避免往直接干預其所屬各層次、各單位廣大員工所從事的日常具體事務(wù)，而應集中主要精力往研究企業(yè)發(fā)展的全局性、長(cháng)遠性、戰略性的大題目，從宏觀(guān)上對企業(yè)整體性的發(fā)展進(jìn)行高屋建瓴式的謀劃；而“民樂(lè )”，則指廣大員工在遵循企業(yè)總的經(jīng)營(yíng)規范的條件下，可以獨立自主。心情愉快地開(kāi)展工作，而不致于經(jīng)常受到外來(lái)的種種無(wú)謂的干擾。這樣，就可以為企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)創(chuàng )造一種布滿(mǎn)無(wú)窮生機與活力的條件，有助于促進(jìn)廣大員工在各自的崗位上，各盡所能，才思泉涌，從而創(chuàng )造出盡可能優(yōu)良的業(yè)績(jì)，為企業(yè)整體的健康發(fā)展作出盡可能大的貢獻。
治理，作為決策支持系統，應怎樣做才能同上述新的決策體制的要求相適應呢？我以為，上述新的決策體制對“決策支持系統”的要求不是降低了，而是更高了。由于前者要求后者：
既眼睛向下——為生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)第一線(xiàn)的廣大員工提供動(dòng)態(tài)追蹤式的瞬時(shí)信息溝通，為他們進(jìn)行日常經(jīng)營(yíng)決策提供信息、智力支持。
又眼睛向上——為企業(yè)高階層領(lǐng)導進(jìn)行全局性、長(cháng)期性、戰略性的決策提供信息、智力支持。
這樣上下結合，使全局與局部、長(cháng)遠與當前、戰略與戰術(shù)互相貫通，就可收到最優(yōu)的整體效果。
�。ㄈ┲卫頃�(huì )計將從“財務(wù)會(huì )計”的“二維結構”向“三維結構”轉變，走上自己獨立的道路
會(huì )計的發(fā)展變化同它所依存的環(huán)境條件的發(fā)展、變化和技術(shù)的發(fā)展水平，有著(zhù)密切的聯(lián)系。對會(huì )計發(fā)展史作一簡(jiǎn)單的回顧，可以看到，從它的基本結構上看，已經(jīng)完成了從“一維結構”向“二維結構”的發(fā)展，即從“單式簿記”向“復式簿記”的發(fā)展，這一發(fā)展歷程，是同從基本上屬于自給自足的農業(yè)經(jīng)濟向以生產(chǎn)社會(huì )化為基礎的經(jīng)濟的發(fā)展相適應的�，F在我們面臨從產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟向知識經(jīng)濟新的轉變。由于知識經(jīng)濟是以創(chuàng )造性知識為其核心的生產(chǎn)要素，進(jìn)一步深化和發(fā)展了原有的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟，于是出現了很多新，這些題目，從會(huì )計上看，依靠財務(wù)會(huì )計原有的“二維結構”模式是無(wú)法解決的。因而產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟向知識經(jīng)濟轉變，治理會(huì )計要突破財務(wù)會(huì )計“二維結構”的既定框框，轉變?yōu)樵凇叭S結構”模式的基礎上，走獨立發(fā)展的道路，這已成為的必然。
較具體地說(shuō)，從歷史上看，以自給自足為基本特征 的農業(yè)經(jīng)濟，生產(chǎn)出來(lái)的東西消費以后，假如還有剩余，是以“資產(chǎn)”的形式存在，不管是農民，還是地主，只會(huì )把所占有的資產(chǎn)積存起來(lái)，甚至把它埋在地下也就是他們只會(huì )存錢(qián)，不會(huì )用錢(qián)，更不會(huì )把所占有的資產(chǎn)拿往投資，使資產(chǎn)轉化為資本，由于當時(shí)還沒(méi)有出現像“資本”或“投資”這樣的經(jīng)濟概念。在這種情況下，占有資產(chǎn)的人要利用會(huì )計記賬，只要用“一維結構”的單式簿記就夠了，由于要把握資產(chǎn)占有量的增減變化，只需要了解期初原來(lái)存多少，本期新收到了多少，本期用掉了多少，最后得出期末還存多少、用公式表示，就是：舊管＋新收－件除＝實(shí)在，十分簡(jiǎn)單明了。
我在1994年寫(xiě)的為紀念帕喬利“復式簿記”發(fā)表500周年題為“帕喬利對復式簿記的歷史性貢獻為此后會(huì )計科學(xué)的發(fā)展奠定了牢固基礎”的文章中，曾把會(huì )計體系比作是“一棵枝繁葉茂、繁花似錦的樹(shù)”�，F在再以此為基礎作進(jìn)一步展開(kāi)。我以為，從會(huì )計結構的發(fā)展看，可以這樣來(lái)理解。
【論知識經(jīng)濟的社會(huì )文化觀(guān)與現代治理會(huì )計】相關(guān)文章：
論治理會(huì )計的技術(shù)觀(guān)與社會(huì )文化觀(guān)02-28
論現代本錢(qián)治理03-01
論現代企業(yè)的治理溝通技巧03-20
論管理會(huì )計的技術(shù)觀(guān)與社會(huì )文化觀(guān)03-18
論５Ｓ治理在現代企業(yè)治理中的運用03-28