淺談外語(yǔ)經(jīng)濟學(xué)與語(yǔ)言經(jīng)濟學(xué)比較研究
一、引言
從20世紀初開(kāi)始，伴隨著(zhù)近代工業(yè)革命的進(jìn)步和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，各學(xué)科的思想家對自己研究領(lǐng)域的問(wèn)題的思考不斷推向深入，人們開(kāi)始覺(jué)察到語(yǔ)言的束縛以及所用語(yǔ)言的困惑，因而自然而然地從各個(gè)學(xué)科和各個(gè)領(lǐng)域的不同研究視角同時(shí)發(fā)現了語(yǔ)言問(wèn)題。最早開(kāi)啟“語(yǔ)言轉向”的是在哲學(xué)領(lǐng)域和語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域，例如奧地利哲學(xué)家弗雷格，他從研究邏輯和數學(xué)中開(kāi)始關(guān)注并思考語(yǔ)言問(wèn)題；哲學(xué)家維特根斯坦從對世界的本體論的邏輯思考逐步轉向到了對日常語(yǔ)言的反思；語(yǔ)言哲學(xué)家?jiàn)W斯汀等進(jìn)一步推進(jìn)語(yǔ)言轉向并使其成了當代哲學(xué)中最蓬勃興盛的一維“研究向量”；哲學(xué)家海德格爾從自己的哲學(xué)思考視角把對語(yǔ)言的反思回歸到了哲學(xué)的本體論詮釋。于是在近代和當代誕生了諸如索緒爾、布龍菲爾德、薩丕爾、喬姆斯基和韓禮德等國際語(yǔ)言學(xué)界的思想大師。然而，在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域里，經(jīng)濟學(xué)家卻似乎很少注重經(jīng)濟學(xué)分析中的語(yǔ)言問(wèn)題，直到20世紀末，博弈論經(jīng)濟學(xué)大師魯賓斯坦才提出了語(yǔ)言的經(jīng)濟學(xué)分析和博弈論經(jīng)濟學(xué)的語(yǔ)言問(wèn)題。后來(lái)，在經(jīng)濟學(xué)研究領(lǐng)域，人們把“語(yǔ)言轉向”看成是經(jīng)濟學(xué)作為分析人類(lèi)經(jīng)濟和社會(huì )行為及其后果的一門(mén)學(xué)問(wèn)之本質(zhì)的自然延伸以及其理論向深層推進(jìn)的一個(gè)自然結果，同時(shí)，這也為語(yǔ)言經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展提供了哲學(xué)和社會(huì )科學(xué)背景和哲學(xué)方法論支撐。
人類(lèi)社會(huì )的不斷進(jìn)步和現代科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)引領(lǐng)各學(xué)科進(jìn)行深層次研究。在這樣一個(gè)背景下，圍繞著(zhù)語(yǔ)言研究，一方面是語(yǔ)言學(xué)研究出現了一些分支，另一方面是應用語(yǔ)言學(xué)也出現了很多分支，這兩項研究在不斷取得新的學(xué)術(shù)成果的同時(shí)，也面臨諸多挑戰，尤其是后者。因為，如果說(shuō)語(yǔ)言學(xué)研究?jì)H僅依靠其內部因素就能夠使得以研究自身并取得一定成果的話(huà)，那么應用語(yǔ)言學(xué)研究則需要借助其外部因素，借助其他學(xué)科才能夠得以存在并得以研究其自身。因此，應用語(yǔ)言學(xué)的研究涉足了很多其他學(xué)科或領(lǐng)域，然而卻沒(méi)有涉足經(jīng)濟學(xué)科，也沒(méi)有一個(gè)分支直接或間接地涉足經(jīng)濟領(lǐng)域。不論是語(yǔ)言學(xué)還是應用語(yǔ)言學(xué)，它們給人們的感覺(jué)都是語(yǔ)言研究、語(yǔ)言學(xué)研究和應用語(yǔ)言學(xué)研究，統統與經(jīng)濟以及經(jīng)濟學(xué)毫不相關(guān)。直到20世紀60年代，在“語(yǔ)言轉向”的哲學(xué)和社會(huì )科學(xué)背景下和在哲學(xué)方法論支撐下，世界上才開(kāi)始有學(xué)者提出并研究語(yǔ)言與其他學(xué)科相互交叉的學(xué)問(wèn)。
提起“語(yǔ)言經(jīng)濟學(xué)”，無(wú)論是從事經(jīng)濟學(xué)研究的學(xué)者還是從事語(yǔ)言學(xué)研究的學(xué)者都有所關(guān)注乃至有所研究；而“外語(yǔ)經(jīng)濟學(xué)”則鮮為人知，更有甚者把“外語(yǔ)經(jīng)濟學(xué)”看成是“語(yǔ)言經(jīng)濟學(xué)”的一個(gè)分支。出現這樣一種看法主要是基于以下三個(gè)原因：一是“語(yǔ)言經(jīng)濟學(xué)”已經(jīng)早已成為國內外專(zhuān)家學(xué)者一直關(guān)注和研究的對象，并且已經(jīng)取得了一系列的研究成果；二是“外語(yǔ)經(jīng)濟學(xué)”幾年前才提出來(lái)，是土生土長(cháng)的，國外幾乎沒(méi)有關(guān)注并研究，自然對國內沒(méi)有產(chǎn)生影響；三是外語(yǔ)與語(yǔ)言有著(zhù)“千絲萬(wàn)縷” 的聯(lián)系，人們自然會(huì )把外語(yǔ)納入語(yǔ)言的范疇。從學(xué)術(shù)研究的角度講，人們經(jīng)常提及的“語(yǔ)言”通常是索緒爾的“語(yǔ)言”。他認為，在各種具體的語(yǔ)言之上，還存在著(zhù)一個(gè)人類(lèi)的具有普遍性的“語(yǔ)言”，這就是“普通語(yǔ)言”。上述有關(guān)語(yǔ)言的定義都是“普通語(yǔ)言”的定義，也可以說(shuō)是抽象語(yǔ)言的定義。語(yǔ)言學(xué)研究，作為一種有關(guān)語(yǔ)言理論的系統研究，是建立在普通語(yǔ)言或抽象語(yǔ)言的基礎之上。一個(gè)民族、一個(gè)國家、一個(gè)社會(huì )群體在日常生活中所使用的語(yǔ)言，索緒爾從學(xué)術(shù)上稱(chēng)為“具體語(yǔ)言”。對一個(gè)民族而言，“具體語(yǔ)言”也可以稱(chēng)之為“母語(yǔ)”。而“外語(yǔ)”則正是相對于“母語(yǔ)”的語(yǔ)言。所以，索緒爾所指的“語(yǔ)言”不是我們所說(shuō)的“外語(yǔ)”，我們所指的“外語(yǔ)”也不完全是索緒爾所提出的“具體語(yǔ)言”。
上述可以歸納出一個(gè)結論： “外語(yǔ)經(jīng)濟學(xué)”不是“語(yǔ)言經(jīng)濟學(xué)”，它們彼此具有相關(guān)性，但又是互不隸屬的兩個(gè)交叉學(xué)科。
二、外語(yǔ)經(jīng)濟學(xué)及其研究范式
�。ㄒ唬┩庹Z(yǔ)經(jīng)濟學(xué)研究現狀
外語(yǔ)經(jīng)濟學(xué)的提出及其研究起步很晚，始于21世紀初，而在我國尚未引起語(yǔ)言學(xué)界和經(jīng)濟學(xué)界的關(guān)注。 國內學(xué)者較早地提出了“外語(yǔ)經(jīng)濟”和“外語(yǔ)經(jīng)濟學(xué)”的概念并進(jìn)行了一系列的研究（張德富，2004；2005；2009；2010），初步分析了外語(yǔ)經(jīng)濟學(xué)形成的背景和研究了與語(yǔ)言學(xué)、與應用語(yǔ)言學(xué)、特別是與語(yǔ)言經(jīng)濟學(xué)等等的關(guān)系與區別，進(jìn)而較為明確提出了外語(yǔ)經(jīng)濟學(xué)的學(xué)術(shù)概念、研究意義、研究方法以及研究前景。其主要觀(guān)點(diǎn)：“我們假定把外語(yǔ)看成是經(jīng)濟因素，那么外語(yǔ)經(jīng)濟學(xué)便是經(jīng)濟學(xué)的一個(gè)重要分支。這里所說(shuō)的外語(yǔ)既不是語(yǔ)言學(xué)研究定義的‘普通語(yǔ)言’，也不是其‘具體語(yǔ)言’，而是由外語(yǔ)+外語(yǔ)人+外語(yǔ)人語(yǔ)言行為三者構成的有機整體。它不是平面的，而是立體的；不是靜態(tài)的，而是動(dòng)態(tài)的；不是外在的，而是內在的；不是外加的，而是固有的。在涉外經(jīng)濟框架下，外語(yǔ)作為一個(gè)不可或缺的因素，它的本質(zhì)不是語(yǔ)言的，而是經(jīng)濟的，存在于內而非游離之外的因素，貫穿于涉外經(jīng)濟的始終，也貫穿于具體的對外貿易的始終。由外語(yǔ)+外語(yǔ)人+外語(yǔ)人語(yǔ)言行為構成了一個(gè)嚴密的、封閉的和獨立的系統，在其內部消除語(yǔ)言固有差異、避免新生差異、優(yōu)化價(jià)值取向、合理配置資源，保證涉外經(jīng)濟的良好運行和發(fā)展；而在其外部，有自然接口或界面，與語(yǔ)言環(huán)境、社會(huì )環(huán)境、政策環(huán)境、業(yè)務(wù)環(huán)境、人員環(huán)境相連接，同時(shí)也與外語(yǔ)教育、母語(yǔ)地位密切相關(guān)�！睂ν庹Z(yǔ)經(jīng)濟學(xué)內涵的界定不僅從分析、研究層面上提出了一個(gè)較為準確和科學(xué)的學(xué)術(shù)概念，而且為全面、系統研究外語(yǔ)經(jīng)濟學(xué)奠定了基礎。
�。ǘ┩庹Z(yǔ)經(jīng)濟學(xué)研究的基本分析框架
從上面的定義使我們能夠知道，“外語(yǔ)+外語(yǔ)人+外語(yǔ)人語(yǔ)言行為”是涉外經(jīng)濟活動(dòng)中外語(yǔ)因素的總和。外語(yǔ)是兩個(gè)不講同一種語(yǔ)言的個(gè)體之間或民族之間乃至國家之間交流或交易的橋梁，如同在一條江河之上架起一座橋梁使得兩岸居民能夠進(jìn)行交往一樣，使得他們具備彼此間進(jìn)行交流或交易的基本條件。沒(méi)有這個(gè)基本條件，兩個(gè)不講同一種語(yǔ)言的個(gè)體之間或民族之間乃至國家之間的交流或交易則無(wú)法進(jìn)行。外語(yǔ)在涉外經(jīng)濟活動(dòng)中作為一個(gè)因素更像是汽車(chē)的發(fā)動(dòng)機、飛機的引擎，汽車(chē)沒(méi)有發(fā)動(dòng)機不可能行駛，飛機沒(méi)有引擎不可能飛行，涉外經(jīng)濟沒(méi)有外語(yǔ)就無(wú)法運行和發(fā)展；而保證外語(yǔ)這個(gè)“發(fā)動(dòng)機”或“引擎”在涉外經(jīng)濟活動(dòng)中的運行速度和質(zhì)量，一方面是外語(yǔ)人的本質(zhì)，另一方面是外語(yǔ)人的言語(yǔ)行為。外語(yǔ)是涉外經(jīng)濟活動(dòng)中的自利經(jīng)濟行為者，它有能力和理性對效益和價(jià)值形成理性的最佳化預期。事實(shí)上，一方面外語(yǔ)人的言語(yǔ)行為一直受到無(wú)形的內在制約，另一方面人類(lèi)的任何個(gè)體或任何民族由于受人類(lèi)本能行為的反制和受自己民族種種約束的內在制約，人類(lèi)因此不能也缺乏完全理性。正因如此，表面上的語(yǔ)言問(wèn)題導致實(shí)質(zhì)上的經(jīng)濟問(wèn)題。這樣，我們圍繞外語(yǔ)經(jīng)濟學(xué)研究，暫且將其分析研究初步假設為以下四大命題：
1.一種語(yǔ)言互換成另一種語(yǔ)言是一種勞動(dòng)。在涉外事務(wù)及活動(dòng)中始終存在并活躍著(zhù)一支預先經(jīng)過(guò)專(zhuān)門(mén)學(xué)習或訓練掌握并使用某一門(mén)或某幾門(mén)外國語(yǔ)言的外語(yǔ)人（不管是專(zhuān)職的，還是兼職的），通過(guò)他們口頭的語(yǔ)言互換或書(shū)面的語(yǔ)言互換使個(gè)體與個(gè)體之間、群體與群體之間、國家與國家之間得以進(jìn)行交往、交易。所以，語(yǔ)言與語(yǔ)言之間的互換是一種勞動(dòng)，也是一個(gè)過(guò)程。這種勞動(dòng)的目的在于為雙方架起一座能夠共同認可和共同理解的語(yǔ)言橋梁。沒(méi)有這種勞動(dòng)及其過(guò)程涉外經(jīng)濟活動(dòng)就無(wú)法進(jìn)行。然而，問(wèn)題是這種勞動(dòng)必然會(huì )使交易一方或雙方要付出代價(jià)：一是增加外語(yǔ)人的福利待遇，二是提高交易費用，三是加大交易成本，四是交易時(shí)間也會(huì )增加一倍甚至更多。人們之所以寧愿付出代價(jià)，是因為在這個(gè)勞動(dòng)過(guò)程中交易的任何一方都有語(yǔ)言與語(yǔ)言之間互換實(shí)現與母語(yǔ)等值或接近等值的預期，以此來(lái)進(jìn)行并實(shí)現交易�？墒聦�(shí)上，由于以下兩個(gè)基本原因，人們很難實(shí)現語(yǔ)言與語(yǔ)言之間互換實(shí)現與母語(yǔ)等值或接近等值的預期：第一個(gè)原因，任何一個(gè)民族的語(yǔ)言都以自己的形式而存在，任何一門(mén)外語(yǔ)與母語(yǔ)相比之間無(wú)疑在詞匯、語(yǔ)言特征以及語(yǔ)法結構等形式上有所不同，這說(shuō)明語(yǔ)言與語(yǔ)言之間存在先天性差異；第二個(gè)原因，任何一門(mén)語(yǔ)言都是伴隨著(zhù)一個(gè)民族的起源、進(jìn)化和發(fā)展而產(chǎn)生、演變和發(fā)展的，一個(gè)民族的語(yǔ)言始終是適應自己民族的發(fā)展和需求。一個(gè)民族的語(yǔ)言在人類(lèi)社會(huì )中生成、存在并發(fā)展的過(guò)程中，由于其歷史原因、所處地理位置、客觀(guān)條件、人口數量、周邊環(huán)境以及內部秩序機制等多種因素的影響，除了承載著(zhù)人類(lèi)共同的“東西”之外，同時(shí)承載著(zhù)在各種社會(huì )活動(dòng)和市場(chǎng)交易中會(huì )產(chǎn)生并逐步形成的有別于其他民族的道德的、法律的、信仰的規范和制度的、組織的、習俗的社會(huì )機制以及市場(chǎng)秩序的、商業(yè)慣例的、制度規則的經(jīng)濟制序以及不同的理性、思維、人生觀(guān)、道德、公平、正義和價(jià)值取向等約束（以下簡(jiǎn)稱(chēng)約束）。這些約束都蘊含在自己民族語(yǔ)言之中并且通過(guò)言語(yǔ)活動(dòng)為其存在和進(jìn)化，反過(guò)來(lái)又借助其語(yǔ)言進(jìn)行各自界定，進(jìn)行各自表述，進(jìn)行各自約束。一個(gè)民族的語(yǔ)言已經(jīng)成為自己民族生存、交易和發(fā)展的特有媒介和主要維度。但是，這些都蘊含在自己民族語(yǔ)言之中并且通過(guò)言語(yǔ)行為為其存在和進(jìn)化的約束往往都是非透明的和無(wú)形的。對自己民族的語(yǔ)言是這樣，對另一個(gè)以及對其他所有民族的語(yǔ)言也是如此。因此，在涉外經(jīng)濟運行過(guò)程中，對于語(yǔ)言與語(yǔ)言之間的互換，處理了形式和體系問(wèn)題只是總體問(wèn)題當中的一個(gè)方面，另一方面是處理相關(guān)民族語(yǔ)言中蘊含的與自己民族語(yǔ)言所不同的約束。因為“在任何語(yǔ)言中，人們交談時(shí)所用的詞語(yǔ)的語(yǔ)義都非常靈活且有時(shí)會(huì )超出說(shuō)出的.話(huà)的字面或話(huà)語(yǔ)意義，甚至意義完全相反”，貌似相等的形式存在的差異，實(shí)質(zhì)導致在討論、研究、描述以及理論再現一個(gè)民族或一個(gè)國家的生活方式的形成、類(lèi)型、結構、演化和變遷以及社會(huì )生活秩序機制等內涵方面更存在著(zhù)巨大差異。這兩個(gè)基本原因將導致我們自然需要研究外語(yǔ)，即研究語(yǔ)言本身。但是，這種研究是一種從就語(yǔ)言為語(yǔ)言而研究語(yǔ)言的語(yǔ)言學(xué)研究思路中剝離出來(lái)的語(yǔ)言研究，既包括外語(yǔ)在涉外經(jīng)濟領(lǐng)域里的應用特點(diǎn)及其規律研究，更包括外語(yǔ)與母語(yǔ)各自不同的語(yǔ)言構成形式和語(yǔ)言構成體系之間的先天差異。同時(shí)，這種研究還在于如何避免外語(yǔ)與母語(yǔ)在互換過(guò)程中或然出現的新生差異。
由于客觀(guān)上存在母語(yǔ)與外語(yǔ)之間的先天性差異以及母語(yǔ)與外語(yǔ)之間互換抑或出現的新生差異，導致在涉外活動(dòng)中會(huì )經(jīng)常發(fā)生有形或無(wú)形的碰撞和沖突，進(jìn)而不是間接地而是直接地影響涉外活動(dòng)。所以，這種勞動(dòng)表面上是一種語(yǔ)言互換，實(shí)質(zhì)上是消除先天差異和避免新生差異，從而使語(yǔ)言與語(yǔ)言接近或盡可能實(shí)現等值或接近等值。
2.一種語(yǔ)言互換成另一種語(yǔ)言受外語(yǔ)人本質(zhì)的驅使或反制。外語(yǔ)人的本質(zhì)也就是人的本質(zhì)，它在一種語(yǔ)言互換成另一種語(yǔ)言過(guò)程中主要表現在三個(gè)方面：民族性，人類(lèi)本能和理性。
第一個(gè)方面是人類(lèi)民族性。索緒爾認為，語(yǔ)言與心理有關(guān)聯(lián)，語(yǔ)言是一種心理現象，語(yǔ)言的符號系統是一個(gè)民族集體心里的表征；語(yǔ)言與人種有關(guān)聯(lián)，語(yǔ)言的歷史和民族的歷史或文明史“彼此融合，相輔相成”，“在很大程度上，是語(yǔ)言創(chuàng )造了民族”；語(yǔ)言與地理有關(guān)聯(lián)，“最為突出的是語(yǔ)言的多樣性，即國家與國家之間，甚至地區與地區之間顯而易見(jiàn)的語(yǔ)言差異”。一個(gè)民族的個(gè)體或群體對自己民族的語(yǔ)言，具有某種先天的適應“基因”，在特有的語(yǔ)言環(huán)境下比較容易學(xué)會(huì )和掌握語(yǔ)言本身以及其內涵和外延，尤其能夠自然熟悉語(yǔ)言所承載的其大腦存在一種與生俱來(lái)的自己民族的語(yǔ)言能力，而且其外在語(yǔ)言媒介能夠自然與大腦的自己民族語(yǔ)言能力“天然地融為一體”，與此同時(shí)在自己民族語(yǔ)言的根本性的作用下在頭腦中形成不同于其他民族的理性、思維定式、人生觀(guān)、道德、公平、正義和價(jià)值取向。
第二個(gè)方面是人類(lèi)本能。目前恐怕人們還不能從語(yǔ)言學(xué)或經(jīng)濟學(xué)角度對人類(lèi)的本能進(jìn)行解釋?zhuān)耆梢詮恼J知學(xué)、腦生理學(xué)、行為心理學(xué)等其他學(xué)科找到相關(guān)解釋。人類(lèi)對利益追求的本能一是靠直感指引，二是憑信心決斷，三是無(wú)限貪婪。從原始角度來(lái)看，人類(lèi)的本能需要催生語(yǔ)言，語(yǔ)言在某種程度上又激發(fā)人類(lèi)的本能需要，而且人類(lèi)在一直想方設法滿(mǎn)足自己的本能需要。因此，人類(lèi)的個(gè)體或群體的一切經(jīng)濟活動(dòng)都是一種利益的追求，這種利益的追求是永無(wú)止境的，而且都在竭盡全力自動(dòng)追求這種利益。所以，在涉外經(jīng)濟活動(dòng)中，交易任何一方都會(huì )從人類(lèi)本能角度出發(fā)自然而然地追求和維護自己一方的利益。在這一點(diǎn)上，語(yǔ)言似乎與人類(lèi)本能具有某種“自然性”、“意識性”和“回應性”，但人類(lèi)受到客觀(guān)條件的諸多限制，不斷且長(cháng)期得到進(jìn)化，加之受到不斷進(jìn)化的文化的強烈塑造，與環(huán)境積極互動(dòng)并對人類(lèi)本能形成自然反制。
第三個(gè)方面是人類(lèi)理性。亞當斯密早就明確指出，人的交易是需要語(yǔ)言的，“從來(lái)沒(méi)有一個(gè)人看到一只狗與另一只狗進(jìn)行公平的、有意識的骨頭交易”。這一論斷告訴人們，狗與狗之間不能交易除了因為沒(méi)有語(yǔ)言，再有就是它們沒(méi)有理性。人類(lèi)與動(dòng)物的不同恰恰表現在兩點(diǎn)上。按照索緒爾的理論，在一種語(yǔ)言形成、發(fā)展、完善的過(guò)程中，語(yǔ)言自然而言地蘊含著(zhù)自己民族的逐步形成的規范、社會(huì )機制和經(jīng)濟制序等幾乎所有的約束以及所承載的自己民族的文化以及信息；而語(yǔ)言不僅影響甚至造就這個(gè)民族。因此，無(wú)論是這個(gè)民族的個(gè)體還是群體，其語(yǔ)言必然彰顯業(yè)已形成的規范、社會(huì )機制和經(jīng)濟制序等幾乎所有的約束以及其承載的本民族的文化，語(yǔ)言必然或隱或現反映這個(gè)民族的理性以及與此相關(guān)的思維、人生觀(guān)、道德、公平、正義和價(jià)值取向。一個(gè)民族有自己的理性，而另一個(gè)民族同樣有其自己的理性。此理性與彼理性從人類(lèi)共性角度來(lái)看是相同的，但實(shí)質(zhì)并不相同。一個(gè)民族的理性不能體現或不能完全體現在自己語(yǔ)言上，或者說(shuō)一個(gè)民族的語(yǔ)言是其理性的載體但不能有形地體現其理性。在利益面前，交易雙方以及外語(yǔ)人都會(huì )一方面受到人類(lèi)共同理性的抑制，另一方面又都會(huì )受到其自己民族理性的強烈沖擊，因為人類(lèi)不可能也沒(méi)有足夠的能力做到理想的完全理性。
在涉外活動(dòng)中，將一種語(yǔ)言互換成另一種語(yǔ)言必然會(huì )出現如下問(wèn)題：一是用自己民族的思維方式還是用另一個(gè)民族的思維方式來(lái)對語(yǔ)言進(jìn)行互換？因為思維方式?jīng)Q定語(yǔ)言表達順序和表達方式。二是在追求和維護利益時(shí)會(huì )出現文化和基本理念碰撞，如何從人類(lèi)的共性和從民族的個(gè)性?xún)蓚�(gè)角度實(shí)現雙方均可接受的理性、公平和正義？三是在了解并掌握交易一方民族的思維定式、人生觀(guān)念以及價(jià)值取向的同時(shí)，如何把握好自己民族的思維定式、人生觀(guān)念以及價(jià)值取向的分寸和尺度？在一般情況下外語(yǔ)人不是受到自己民族本質(zhì)的驅使或人類(lèi)本質(zhì)的反制就是受到另外一個(gè)民族本質(zhì)的驅使或人類(lèi)本質(zhì)的反制，所以往往會(huì )有意或無(wú)意地推動(dòng)或制約自己的言語(yǔ)行為。
人們甚至在尚未出生就具有適應自己民族語(yǔ)言的某種“基因”，在其特有環(huán)境條件下比較容易學(xué)會(huì )和掌握自己民族語(yǔ)言及其內涵和外延，并且自然而言地受到自己民族語(yǔ)言所承載的在各種社會(huì )活動(dòng)和市場(chǎng)交易中會(huì )產(chǎn)生并逐步形成的規范、社會(huì )機制以及經(jīng)濟制序的約束。同時(shí)，在內心世界里逐步形成了與這些約束相適應的理性、思維、人生觀(guān)、道德、公平、正義和價(jià)值取向。當出現了與這些約束相違背的“外侵”，即出現了外部約束時(shí)，人們自然會(huì )從心底里發(fā)出抵制的信號，這時(shí)人們的理性、思維、人生觀(guān)、道德、公平、正義和價(jià)值取向就開(kāi)始發(fā)揮作用來(lái)本能地維護自己民族的種種約束。從這個(gè)意義上講，無(wú)論是人類(lèi)的共有本質(zhì)還是一個(gè)民族特有本質(zhì)都是以一種無(wú)形的形式體現在一個(gè)民族的語(yǔ)言之中，但在利益面前會(huì )拋開(kāi)人類(lèi)的共有本質(zhì)左右自己的言語(yǔ)行為維護自己民族的利益。
總之，一種語(yǔ)言具有民族色彩，外語(yǔ)人具有民族特征。在利益面前，相關(guān)雙方會(huì )自然暴露自己民族的特有本能，可同時(shí)又受到人類(lèi)理性的反制。但所有這些都應該而且又只能從語(yǔ)言中找到答案。
3.一種語(yǔ)言轉換成另一種語(yǔ)言受外語(yǔ)人言語(yǔ)行為的推動(dòng)或制約。任何一個(gè)民族的語(yǔ)言是伴隨著(zhù)該民族的起源、進(jìn)化和發(fā)展而產(chǎn)生、演變和發(fā)展的。就總體而言，語(yǔ)言一直是適應著(zhù)人類(lèi)的。人類(lèi)之所以能夠區別于一般動(dòng)物成為人類(lèi)，人類(lèi)之所以能夠構成人類(lèi)的社會(huì )，人類(lèi)之所以能夠有規范人類(lèi)行為的約束，就是因為具有語(yǔ)言并且使用語(yǔ)言。所以，我們可以認為，一種語(yǔ)言與自己民族同在，外語(yǔ)人與言語(yǔ)行為同在。外語(yǔ)人實(shí)施言語(yǔ)行為必然具有有意識或無(wú)意識的目的。無(wú)意識目的的言語(yǔ)行為常常受到人類(lèi)本質(zhì)的自然推動(dòng)，而有意識目的的言語(yǔ)行為在一般情況下受到兩個(gè)條件的制約。第一個(gè)條件，外語(yǔ)人的言語(yǔ)行為受其本質(zhì)的驅使，即以承載著(zhù)在各種社會(huì )活動(dòng)和市場(chǎng)交易中會(huì )產(chǎn)生并逐步形成的有別于其他民族的道德的、法律的、信仰的規范和制度的、組織的、習俗的社會(huì )機制以及市場(chǎng)秩序的、商業(yè)慣例的、制度規則的經(jīng)濟制序以及不同的理性、思維、人生觀(guān)、道德、公平、正義和價(jià)值取向等約束極力維護其自己民族的利益，但與此同時(shí)又受到客觀(guān)環(huán)境以及對方民族的種種約束的反制。第二個(gè)條件，外語(yǔ)受自身言語(yǔ)行為能力的直接影響，這種直接影響表現為：一是在一種語(yǔ)言互換成另一種語(yǔ)言時(shí)消除固有差異的程度；二是一種語(yǔ)言互換成另一種語(yǔ)言時(shí)避免產(chǎn)生新生差異的程度；三是一種語(yǔ)言互換成另一種語(yǔ)言時(shí)消解文化差異的程度；四是一種語(yǔ)言互換成另一種語(yǔ)言時(shí)減少周?chē)Z(yǔ)言環(huán)境影響的程度；五是一種語(yǔ)言互換成另一種語(yǔ)言時(shí)使用肢體語(yǔ)言的程度等等。
在這兩個(gè)條件的制約下，如何使一種語(yǔ)言互換成另一種語(yǔ)言的速度實(shí)現最佳化將是一直研究的一項重要內容，因為，即便懂母語(yǔ)也懂外語(yǔ)也未必能夠實(shí)現交易或合理的交易，因為即使外語(yǔ)人所擁有的本民族語(yǔ)言很豐富，如果他所掌握的外語(yǔ)相關(guān)信息是有限的，那么，他所擁有的本民族語(yǔ)言也不會(huì )比外語(yǔ)相關(guān)信息更豐富；而且，即使他所擁有的本民族語(yǔ)言很豐富，如果他所掌握的外語(yǔ)相關(guān)信息也同樣豐富，那么，他所使用的本民族語(yǔ)言也未見(jiàn)得與外語(yǔ)相關(guān)信息一樣豐富；最后，即使他所擁有的本民族語(yǔ)言不很豐富，如果他所掌握的外語(yǔ)相關(guān)信息是豐富的，那么，他所使用的本民族語(yǔ)言未必沒(méi)有外語(yǔ)相關(guān)信息豐富。由于語(yǔ)言的不同、其承載的文化不同以及承載的信息的不同，再加上語(yǔ)言無(wú)法顯現的理性、思維、人生觀(guān)、道德、公平、正義和價(jià)值取向等等因素，母語(yǔ)與外語(yǔ)只有在兩種語(yǔ)言“完全” 相同時(shí)，一個(gè)詞才對應一個(gè)詞、一句話(huà)才對應一句話(huà)、一個(gè)語(yǔ)段才對應一個(gè)語(yǔ)段。不然的話(huà)，一個(gè)詞與一個(gè)詞、一句話(huà)與一句話(huà)、一個(gè)語(yǔ)段與一個(gè)語(yǔ)段的內涵與外延等就永遠不會(huì )像一個(gè)天平上兩邊質(zhì)量完全相等的兩個(gè)砝碼。
4.外語(yǔ)資源配置直接影響外語(yǔ)因素的經(jīng)濟特性。長(cháng)期以來(lái)，人們始終把對語(yǔ)言的認識停留在索緒爾的“語(yǔ)言”和“具體語(yǔ)言”的概念上面，外語(yǔ)一直受語(yǔ)言概念的影響和人為扭曲。所以，外語(yǔ)在涉外活動(dòng)中，一方面被看成是單純的語(yǔ)言；另一方面被充分涵蓋在整個(gè)涉外活動(dòng)過(guò)程中，其重要性和價(jià)值就自然被沖淡或回避掉了。當我們站在經(jīng)濟學(xué)研究的角度，把外語(yǔ)從就語(yǔ)言為語(yǔ)言而研究語(yǔ)言的語(yǔ)言學(xué)中剝離出來(lái)，放在涉外經(jīng)濟活動(dòng)中重新觀(guān)察時(shí)，我們看到外語(yǔ)是一種不可或缺的重要因素。這樣，也就出現了資源及其配置問(wèn)題。對于資源配置，并不是因為稀缺才有資源配置問(wèn)題，即便豐富也同樣存在資源配置問(wèn)題。外語(yǔ)資源配置本身的意義在于使其經(jīng)濟特性更具科學(xué)合理，在于其經(jīng)濟效益最大化。
三、語(yǔ)言經(jīng)濟學(xué)及其研究范式
�。ㄒ唬┱Z(yǔ)言經(jīng)濟學(xué)的研究現狀
“語(yǔ)言經(jīng)濟學(xué)是一門(mén)以跨語(yǔ)言學(xué)、經(jīng)濟學(xué)為主，同時(shí)涉及多種學(xué)科門(mén)類(lèi)的新興邊緣交叉學(xué)科。它把經(jīng)濟學(xué)的理論和方法應用到存在語(yǔ)言變量的研究中，同時(shí)也研究語(yǔ)言與傳統經(jīng)濟變量之間的關(guān)系等”（劉國輝、張衛國,2010）。經(jīng)濟學(xué)家Grin Francois 給語(yǔ)言經(jīng)濟學(xué)下過(guò)這樣的定義：“語(yǔ)言經(jīng)濟學(xué)屬于理論經(jīng)濟學(xué)的范式，它把經(jīng)濟學(xué)通常的概念和手段應用到研究存在語(yǔ)言變量的關(guān)系上，尤其（但不是僅僅）對那些經(jīng)濟變量傳統上也起作用的關(guān)系感興趣”。后來(lái)，他在1996年又指出：“下此定義是基于這樣一個(gè)原則，即經(jīng)濟學(xué)的特點(diǎn)不在于它研究的話(huà)題，而在于研究那些話(huà)題采用的方法。從這個(gè)意義上說(shuō)，把經(jīng)濟學(xué)的論證推理方法應用到語(yǔ)言問(wèn)題上就成為語(yǔ)言經(jīng)濟學(xué)的一部分”。 在國內，對語(yǔ)言經(jīng)濟學(xué)的關(guān)注和研究相對較晚，目前對此進(jìn)行并具有代表性的成果是提出了語(yǔ)言經(jīng)濟學(xué)的三大命題，即語(yǔ)言是一種人力資本、語(yǔ)言是一種公共產(chǎn)品、語(yǔ)言是一種制度，比較全面地揭示了語(yǔ)言經(jīng)濟學(xué)所要研究的主要問(wèn)題。
�。ǘ┱Z(yǔ)言經(jīng)濟學(xué)研究的基本分析框架
山東大學(xué)張衛國博士從人力資本、公共產(chǎn)品和制度的角度分析論證了語(yǔ)言的經(jīng)濟性質(zhì)，提出了語(yǔ)言經(jīng)濟學(xué)的三個(gè)命題，可以作為國內有代表性的語(yǔ)言經(jīng)濟學(xué)分析框架。
1.語(yǔ)言是一種人力資本，即體現在人身上的技能和生產(chǎn)知識的存量，是資本的一種形態(tài)。界定人力資本投資的范圍和內容，關(guān)鍵要看該投資是否能提高人力資源的質(zhì)量，進(jìn)而給個(gè)人、企業(yè)或社會(huì )帶來(lái)收益。在一定意義上講，語(yǔ)言可以被看作是一種人力資本。因為語(yǔ)言知識基本上是知識資本的積累，學(xué)習一種或多種語(yǔ)言所花費的費用以及時(shí)間是對人力資本特殊形式的投資。
2.語(yǔ)言是公共產(chǎn)品。從消費的角度看，語(yǔ)言同樣具有非競爭性和非排他性。在一個(gè)語(yǔ)言群體中，特別是一個(gè)語(yǔ)言異質(zhì)性的國家或地區，語(yǔ)言的使用可以被認為是一種對公共產(chǎn)品的消費，因為語(yǔ)言傳播而產(chǎn)生的收益主要來(lái)源之一是語(yǔ)言群體邊界的溢出收益。這表現在：語(yǔ)言的傳播可以增強貿易往來(lái)、知識共享以及推動(dòng)大多數經(jīng)濟與社會(huì )相關(guān)活動(dòng)的組織、協(xié)調及管理，尤其能降低不同語(yǔ)言群體相鄰或交界地區的信息處理與交流、勞動(dòng)力流動(dòng)的成本以及不同語(yǔ)言人群中共享的成本。就像天氣預報和大眾傳媒一樣，雙語(yǔ)或多語(yǔ)的潛在收益一旦遇到合適的條件，就會(huì )被國家或地區其他人群所分享，并且每一個(gè)消費者的消費都不影響其他消費者的消費數量和質(zhì)量，也不能排除其他消費者的消費。因此，一個(gè)國家或區域內，語(yǔ)言是一種公共產(chǎn)品。
3.語(yǔ)言是一種制度。人類(lèi)表達思維的方式總是按一定規則來(lái)進(jìn)行的，從某種意義上說(shuō)，這個(gè)規則就是語(yǔ)言。作為一種符號系統，語(yǔ)言本身是一種制度，更是一種“社會(huì )制度”，因為它具有規范人們言說(shuō)表達的功能，但它又不同于其他的社會(huì )制度。語(yǔ)言是一種基礎的社會(huì )制度，一切人類(lèi)制度基本上是通過(guò)語(yǔ)言文字所記載或通過(guò)言說(shuō)所表達的，可以說(shuō)，語(yǔ)言既是一種特殊的社會(huì )制度，又是人類(lèi)其他制度的信息承載物。有了語(yǔ)言這種制度作為基礎，人類(lèi)社會(huì )中其他的習俗、慣例、規范和法律等制度才有可能更好地發(fā)揮作用。因此，從經(jīng)濟學(xué)的角度看，語(yǔ)言是一種“元”制度，或者說(shuō)，語(yǔ)言是制度中的制度。語(yǔ)言作為制度并不是指語(yǔ)言的立法制度，而是把語(yǔ)言本身同其他制度同等對待，分兩種情況：一是指不同語(yǔ)言作為不同的制度，其效率是不同的；二是指同一種語(yǔ)言在發(fā)生（制度）變遷的前后，效率也是不同的。
雖然這個(gè)基本分析框架在學(xué)術(shù)上還沒(méi)有一個(gè)一致的認同，但至少把分析框架提出來(lái)了，為我們進(jìn)一步進(jìn)行更深層面的分析研究奠定了基礎、提供了分析平臺。
�。ㄈ┱Z(yǔ)言經(jīng)濟學(xué)研究的局限性
語(yǔ)言經(jīng)濟學(xué)研究起步較晚，始于20世紀60年代中期。直到目前，有關(guān)這一研究基本上比較零散，多半屬于描述性的研究而沒(méi)有上升到系統的理論研究，可以說(shuō)其研究尚未成型，還沒(méi)有形成一個(gè)被學(xué)者們公認的定義，其研究的嚴謹性、科學(xué)性、系統性都有待于進(jìn)一步商榷。從研究的脈絡(luò )及其成果來(lái)看，學(xué)者們始終是圍繞著(zhù)語(yǔ)言而展開(kāi)研究的，這些研究基本上還是泛泛的抽象研究，他們把語(yǔ)言經(jīng)濟學(xué)中的“語(yǔ)言”要么看成是索緒爾的超凡“語(yǔ)言”、要么看成是索緒爾的“具體語(yǔ)言”，基本上沒(méi)有落實(shí)在某一具體的經(jīng)濟領(lǐng)域。魯賓斯坦在《經(jīng)濟學(xué)與語(yǔ)言》一書(shū)中，圍繞語(yǔ)言與經(jīng)濟或經(jīng)濟與語(yǔ)言之間的關(guān)系，分析研究了“經(jīng)濟學(xué)與語(yǔ)言”，從語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)研究經(jīng)濟學(xué)，從經(jīng)濟學(xué)的角度來(lái)研究語(yǔ)言，從而有關(guān)這方面的研究形成了兩個(gè)學(xué)術(shù)概念：“語(yǔ)言經(jīng)濟學(xué)”和“經(jīng)濟語(yǔ)言學(xué)”。但就其總體而言，所有研究都是從語(yǔ)言本身、基于語(yǔ)言本身、為語(yǔ)言本身，即便是人力資本理論和教育經(jīng)濟學(xué)結合起來(lái)研究也還是沒(méi)有脫離現代語(yǔ)言學(xué)之父索緒爾的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》這部“圣經(jīng)”，這也是語(yǔ)言經(jīng)濟學(xué)和經(jīng)濟語(yǔ)言學(xué)兩項分析研究至今在國內外沒(méi)有取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展的重要原因或直接原因。
四、結語(yǔ)
外語(yǔ)經(jīng)濟學(xué)研究不關(guān)注對語(yǔ)言本身的單純研究，也不關(guān)注索緒爾超凡“語(yǔ)言”以及“具體語(yǔ)言” 的經(jīng)濟特性，同樣也不關(guān)注學(xué)習一門(mén)或幾門(mén)外語(yǔ)所進(jìn)行的投資、與此相關(guān)的收入和福利、短期利益以及長(cháng)期利益；而是關(guān)注在涉外活動(dòng)中外語(yǔ)互換成母語(yǔ)或母語(yǔ)互換成外語(yǔ)過(guò)程中消除語(yǔ)言的先天差異和避免在語(yǔ)言互換過(guò)程中產(chǎn)生新生差異，關(guān)注決定語(yǔ)言互換質(zhì)量的外語(yǔ)人本質(zhì)，關(guān)注決定語(yǔ)言互換速度的外語(yǔ)人言語(yǔ)行為，關(guān)注外語(yǔ)資源的科學(xué)配置；運用經(jīng)濟學(xué)的方法和工具分析研究在涉外活動(dòng)中把由外語(yǔ)+外語(yǔ)人+外語(yǔ)人語(yǔ)言行為三者之和作為一個(gè)不可或缺的存在于內而非游離之外的因素的經(jīng)濟特性，從而確定這一因素對涉外經(jīng)濟的價(jià)值、效用、費用和收益。而語(yǔ)言經(jīng)濟學(xué)研究關(guān)注的是語(yǔ)言本身，以語(yǔ)言是一種人力資本、一種公共產(chǎn)品、一種制度為分析研究的核心，運用經(jīng)濟學(xué)的方法和工具就語(yǔ)言為語(yǔ)言來(lái)分析研究索緒爾所提出的超凡“語(yǔ)言”或“具體語(yǔ)言”的經(jīng)濟特性，即價(jià)值、效用、費用和收益，始終沒(méi)有脫離語(yǔ)言本身，所以它是一種純粹的理論研究，實(shí)質(zhì)上仍然屬于語(yǔ)言學(xué)研究的范疇。
語(yǔ)言是人類(lèi)賴(lài)以生存和發(fā)展的媒介，可惜人類(lèi)并不使用同一種語(yǔ)言，在我國的各個(gè)領(lǐng)域里尤其是涉外經(jīng)濟領(lǐng)域里，我們的母語(yǔ)—漢語(yǔ)在相當長(cháng)的一段時(shí)間里不可能也無(wú)法取代外語(yǔ)。因此相對于母語(yǔ)而言，外語(yǔ)的存在和使用就是必然的和客觀(guān)的，所以我們不得不研究外語(yǔ)經(jīng)濟學(xué)。
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