孝文化教育與大學(xué)生思想道德建設論文

　　一、重視生命教育，培育大學(xué)生感恩意識

　　“身體發(fā)膚，受之父母”，保全身體，愛(ài)惜生命是最基本的孝道。保全身體有兩層基本含義,一是保護自己,不使自己生��；二是維護好自己的聲望，不做有損道德的事，以免使自己陷于不義。簡(jiǎn)單的說(shuō),就是不要做有損自己聲望,有害自己身體的事,不給父母造成心理壓力。保全身體更深層次的意義是，珍愛(ài)生命。珍愛(ài)生命是傳統孝文化的元意識，是傳統孝文化的哲學(xué)體現。一個(gè)人只有做到了珍惜自己的生命才會(huì )呵護他人，才會(huì )以感恩之心面對世界。

　　二、重視孝親教育，引導大學(xué)生踐行孝道

　　農耕社會(huì )，生產(chǎn)力極為低下，由于生產(chǎn)的需要形成了多代同堂的大家庭，孝成為維系這種大家庭的倫理紐帶。當今社會(huì )，家庭結構趨向小型化、松散化，父母子女之間更多是以親情力量來(lái)維系，孝的強制力大幅度弱化�，F代人知識和經(jīng)驗的獲得，不再主要依靠老輩人的身教口授。家庭教育的很大一部分轉化到了學(xué)校等社會(huì )機構和傳播媒介，年齡不再是智慧和權威的象征，老年人在整個(gè)社會(huì )和家庭中的地位下降，孝文化的基礎大大削弱等，這種種情況導致了孝文化的“不景氣”�！胺蛐�，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也�！爆F代人孝文化教育的缺失導致了很多問(wèn)題：一些子女對父母只是贍養，而忽視了敬愛(ài)；很多人懂得報答父母之恩的道理，也有感恩之心，但一直延遲沒(méi)有實(shí)行，留下了“子欲養而親不待”的終身遺憾；更有一些人認為金錢(qián)能解決一切問(wèn)題。他們給老人買(mǎi)房子以示孝心，將老人托付給保姆之后便不聞不問(wèn)，忽視了父母內心和情感上的需求等。古話(huà)說(shuō)，敬與不敬，正是“人禽之別”。行孝就要有敬愛(ài)之心，要了解父母的真正需求。孝順不一定要給父母錦衣玉食，有時(shí)只是在一杯茶，一盆洗腳水之中。大量的公益宣傳節目啟發(fā)我們，必要的孝文化教育能夠引導人們正確行孝。

　　三、重視“仁愛(ài)教育”，培養和諧的人際關(guān)系

　　“夫孝，德之本也”“仁者，仁此者也；義者，宜此者也；忠者，中此者也；信者，信此者也；禮者，體此者也�！币磺袃�(yōu)良的道德修養由“孝”產(chǎn)生，“孝”可以帶動(dòng)和維護其他美德。孝是以仁愛(ài)為基礎的，并且從家族生活中的親情推及于人，包含著(zhù)博愛(ài)的精神�！抖Y記禮運》有載：“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(cháng)，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養”，這就要求我們在家庭內部敬愛(ài)父母，在學(xué)校以同樣的情感去關(guān)愛(ài)同學(xué)，尊敬師長(cháng)，在社會(huì )的大家庭中更要以同樣的態(tài)度對待其他社會(huì )成員�！懊裰�生也，心之德為仁，仁之發(fā)為愛(ài)。友親，本也，及長(cháng)，末也”�，F代城市越來(lái)越擁擠，而快節奏的生活，使社會(huì )成員間的距離卻越來(lái)越遠，人情冷漠已成為長(cháng)久以來(lái)的“社會(huì )病”，因此，我們要以孝文化為指導，構建和諧的人際關(guān)系，給人際關(guān)系增加親切感。孝從基本的家庭單位的血緣關(guān)系推及到與朋友，師長(cháng)，鄰里等社會(huì )關(guān)系中，有助于營(yíng)造和諧，穩定的社會(huì )氛圍。孝是當代大學(xué)生形成和諧人際關(guān)系的道德基礎。大學(xué)階段，人際關(guān)系主要包括與父母、老師、兄弟姐妹、同學(xué)等形成的社會(huì )關(guān)系。而一切關(guān)系均是基于孝而發(fā)生的，一切人際關(guān)系均是以血緣親戚的基本關(guān)系展開(kāi)的。從精神機制上看，一切和諧關(guān)系的基礎就是“推仁”，將父母的敬愛(ài)推及于人，就會(huì )處理好其他人際關(guān)系，從而營(yíng)造“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的良好社會(huì )氛圍。

　　四、重視孝文化發(fā)掘，培養大學(xué)生愛(ài)國意識

　　傳統孝文化歷來(lái)主張“慎終追遠”，慎終是指父母去世后的喪葬，追遠是父母去世后的祭祀。在傳統孝文化中，尊祖敬宗也是一種愛(ài)國行為。因為孝不僅表現在“慎終追遠”，還表現在對故鄉的眷戀，對本民族文化的認同，因而也是愛(ài)國的表現。在踐行對家、對社會(huì )的孝道之后，還要對民族、國家行大孝，這個(gè)大孝，就是愛(ài)國主義。孝心是愛(ài)國心的根源。愛(ài)國主義是孝意識的泛化后的產(chǎn)物。但是，孝文化既有民主性的精華，也有封建性的糟粕，要以科學(xué)的態(tài)度繼承精髓內容，在此基礎上結合現代社會(huì )的現實(shí)情況，對其進(jìn)行轉化。我們須堅持辯證法與唯物論，融入億萬(wàn)人民建設社會(huì )主義的鮮活實(shí)踐，賦予體現社會(huì )發(fā)展方向的時(shí)代精神，使其與當代社會(huì )相適應，與現代文明相協(xié)調，在保持民族性的基礎上體現時(shí)代性，要弘揚、培育符合社會(huì )主義核心價(jià)值體系的精神內容。充分利用中國孝文化具有血濃于水的強大凝聚力、感召力、親和力，能聚攏人心、團結人力的價(jià)值資源，團結全國各族人民，進(jìn)一步踐行以愛(ài)國主義為核心的民族精神，將孝文化這一傳統優(yōu)秀文化推向一個(gè)新的高度，為構筑中華民族精神家園作出新貢獻�！爸袊�文化是‘孝’的文化”,梁漱溟先生一言道破孝文化在中華文化與文明中的重要地位。孝文化源遠流長(cháng)，博大精深，是中國傳統文化的基礎,對于培育當代大學(xué)生正確的思想道德觀(guān)念發(fā)揮著(zhù)重要的作用。

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