- 相關(guān)推薦
父母在子女婚戀觀(guān)的作用分析
近年來(lái)，由于婚戀觀(guān)存在分歧，父母與子女之間產(chǎn)生沖突的現象比比皆是，下面是小編搜集整理的一篇探究父母對子女婚戀觀(guān)影響作用的論文范文，歡迎閱讀查看。
前言
婚姻是為當時(shí)社會(huì )制度所認可的，男女兩性互為配偶的結合。追溯到原始時(shí)代，這是一種群居高等生物的本能，自然法則會(huì )用異性相吸的力量，使哺乳類(lèi)生命繁衍生息。
結婚不僅是兩個(gè)個(gè)體的結合，也是兩個(gè)家庭的結合。中國古代倡導“父母之命，媒妁之言”,父母對子女的婚姻具有決定權。在新中國成立后，《婚姻法》提倡戀愛(ài)自由，婚姻自由，人們有了自由選擇結婚對象的權力，但這并不意味子女能夠完全按照自己的意愿選擇結婚對象。父母在子女擇偶的過(guò)程中仍然有著(zhù)很重要的影響，這種影響有的是主觀(guān)的也有的是客觀(guān)的，有的是有意識的而有的是無(wú)意識的。
在現實(shí)生活中，子女一旦到了適婚年齡，父母安排相親、找親戚朋友拉紅線(xiàn)的現象數見(jiàn)不鮮[1].近年來(lái)，由于婚戀觀(guān)存在分歧，父母與子女之間產(chǎn)生沖突的現象比比皆是。那么父母對子女婚戀心理上具體產(chǎn)生了什么影響，這些現象是如何產(chǎn)生，以及我們應如何應對?本文從哲學(xué)思辨的角度對這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行探討，并提供了參考意見(jiàn)。
一、父母對子女婚戀心理的影響
父母對子女婚戀心理的影響有三種，分別為父母的婚姻模式、對子女的教養方式以及對其婚戀的干預。父母的身教示范像空氣一樣存在于生活的每一天當中，父母的婚姻模式在子女成長(cháng)的過(guò)程中被子女內化，對子女的教養方式影響子女自我意識的形成與發(fā)展，子女在選擇伴侶的時(shí)候將不可避免地受到這些內化因素的影響。由于父母自身人格不獨立不完整，個(gè)人自我意識的形成度低，導致父母對子女的婚戀進(jìn)行直接干預。
(一)父母的婚姻模式
父母的婚姻模式對子女的婚戀具有極為重要的預測作用[2],父母的親密關(guān)系直接影響子女對待婚姻生活的態(tài)度。若父母婚姻關(guān)系良好，子女妥善處理婚戀中所出現矛盾和問(wèn)題的能力更強，從而擁有持久而穩定的親密關(guān)系。
相反，若父母關(guān)系不良、高度沖突，子女就無(wú)法通過(guò)父母學(xué)到處理親密關(guān)系的有效方法。同時(shí)，子女會(huì )根據父母的婚姻狀況和婚姻模式形成對婚姻的認知地圖。父母的婚姻狀態(tài)也會(huì )影響子女對婚姻的信心，如果父母婚姻關(guān)系和諧，那么子女就會(huì )積極對待婚戀中所出現的問(wèn)題，子女通過(guò)感知和學(xué)習父母的模式來(lái)構建自己對婚姻的認知地圖。在親密關(guān)系中，雙方父母相處模式越相似，兩個(gè)人的認知地圖就交集越大，需要磨合的地方就越少，越容易達成共識。如果認知地圖的交集較小，那么雙方需要拓展自己的認知地圖，學(xué)習新的溝通、相處和應對方式，增加兩個(gè)人的共同點(diǎn)，從而增進(jìn)雙方的理解。
隨著(zhù)共識增加，雙方的關(guān)系就會(huì )逐漸穩定下來(lái)，進(jìn)而形成動(dòng)態(tài)平衡，摩擦和矛盾也會(huì )在關(guān)系中逐步解決。在親密關(guān)系初期，戀人間可能會(huì )產(chǎn)生退行，互動(dòng)模式會(huì )表現為與父母最初的關(guān)系互動(dòng)模式。這個(gè)時(shí)期會(huì )出現雙方矛盾沖突集中爆發(fā)的情況，但這是個(gè)人自我修復和成長(cháng)的機會(huì )，也是雙方關(guān)系發(fā)展由量變到質(zhì)變的關(guān)鍵時(shí)期。順利度過(guò)這個(gè)時(shí)期，雙方關(guān)系會(huì )達到一個(gè)更加和諧、穩固與健康的階段。在親密關(guān)系中，我們會(huì )將“內在小孩”或者“內在父母”投射到伴侶身上，企圖在關(guān)系中重復體驗自身熟悉的相處模式。建立親密關(guān)系的過(guò)程是一個(gè)雙方從原生家庭系統逐漸分離，向二人同一系統轉變的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程雙方攜帶著(zhù)原來(lái)系統中的舊有模式進(jìn)入新的關(guān)系，在調整后逐步形成新的平衡。
(二)教養方式
良好的教養方式，有利于子女社會(huì )發(fā)展，不良的教養方式，將在一定程度上阻礙子女社會(huì )化的進(jìn)程。從人生發(fā)展來(lái)說(shuō)童年經(jīng)歷對孩子有至關(guān)重要的作用，子女在家庭中進(jìn)行最先和基本的社會(huì )化。隨著(zhù)中國獨生子女化，父母對子女出現過(guò)度保護傾向。然而過(guò)度保護下的子女將會(huì )在婚戀關(guān)系中缺乏自信心，感到無(wú)所適從。若家長(cháng)對子女過(guò)度控制，那么子女在應獨立成長(cháng)的時(shí)期將缺乏自我探索和自我成長(cháng)的機會(huì )，自我意識的形成將受到阻礙。長(cháng)期生活在控制型家庭中，過(guò)度的控制將使得子女變得依賴(lài)性強，逐步喪失獨立性、自主性。然而，當個(gè)體身心發(fā)育成熟的時(shí)候，會(huì )產(chǎn)生愛(ài)的需求，此時(shí)如果父母的期望和自身戀愛(ài)發(fā)展需求不一致，個(gè)體就會(huì )產(chǎn)生心理沖突，不管是順從還是反抗，內心都會(huì )產(chǎn)生痛苦。
(三)父母干預
父母干預會(huì )對子女婚戀產(chǎn)生非常直接和巨大的影響。在現代社會(huì )，父母過(guò)度干預子女婚戀的現象比比皆是。這種現象的出現本質(zhì)上是因為中國家長(cháng)人格不獨立，即不具備獨立、完整與自由的人格特質(zhì)。這種特質(zhì)的體現是彼此依附，相互干涉，情感牽連度非常高，而個(gè)人自我意識的形成度非常低。中國家長(cháng)的不獨立，即某方必須依附某方，造成了對另一方的剝奪，同時(shí)也造成了對個(gè)體人性的損害，即人格完整性的缺失。我們發(fā)現，許多年輕人在有孩子之前經(jīng)常在朋友圈上傳自己的照片，但在有了孩子后，朋友圈的照片幾乎全部是孩子的照片。在子女成年后，父母往往不尊重子女的獨立性而給予對方意見(jiàn)(即“好”“關(guān)愛(ài)”等等)，同時(shí)自己也沒(méi)有自我人格。父母強硬地干預不僅會(huì )給子女帶來(lái)很大的痛苦，甚至在某些時(shí)候會(huì )加強子女的逆反心理而不會(huì )拆散雙方。在沒(méi)有外來(lái)強制干預與意外的情況下，子女能更理性客觀(guān)地思考自己的需求。父母不恰當的干預所產(chǎn)生的后果是失去與子女更多的相處和交流的機會(huì )，不能為子女提供切實(shí)有效的幫助。
二、應對方式
美國著(zhù)名哲學(xué)家 Elbert Hubbard 曾說(shuō)：“人們之所以無(wú)知，是因為他們滿(mǎn)足于自己的見(jiàn)解，滿(mǎn)足于自己的知識范圍。”我們并不是生來(lái)就有價(jià)值觀(guān)的，在剛來(lái)到這個(gè)世上的時(shí)候，我們對事物沒(méi)有任何既定的觀(guān)點(diǎn)、見(jiàn)解或者評判標準，但是現在我們的頭腦中充斥著(zhù)各種各樣的想法。如果我們試圖把對事物的見(jiàn)解、觀(guān)點(diǎn)都寫(xiě)出來(lái)，可能窮盡一生也寫(xiě)不完。有些觀(guān)點(diǎn)能夠幫助我們，有些卻會(huì )蒙蔽我們，使我們看不清事物的本質(zhì)。人們對于對象“好”與“不好”的判斷容易受到外界的干擾，包括世俗眼光“、面子”等。面對這樣的問(wèn)題，哲學(xué)思辨恰恰能夠幫助我們，思考能夠評判我們觀(guān)點(diǎn)的質(zhì)量和價(jià)值，思辨則是其中最佳的思維方式。思辨是指用理性的評判標準，對觀(guān)念或者陳述系統性的評估或構想。在一定程度上，父母的意見(jiàn)是需要采納聽(tīng)取的，但是并不意味直接照搬他們的觀(guān)點(diǎn)。子女在聽(tīng)取父母意見(jiàn)的同時(shí)，需要思考這些觀(guān)點(diǎn)是否值得被我們接受，如果有很好的理由，那么這個(gè)觀(guān)念就值得相信或者接受。對父母而言，這個(gè)方法同樣適用。父母在傾聽(tīng)子女觀(guān)點(diǎn)的時(shí)候，要進(jìn)行思考再做判斷，不要全盤(pán)否定或全盤(pán)接受。
思辨的核心在于觀(guān)念是否值得被我們接受，而不在于觀(guān)念形成的原因。如果我們的理由越充分，那么這個(gè)觀(guān)念的可信度就越高。思辨為我們提供了一套包括技術(shù)、態(tài)度以及原則的標準。通過(guò)這套標準，我們可以評估我們的觀(guān)念是否具有合理的理由支撐。畢竟，我們都希望自己的觀(guān)念是正確的，希望它們能夠正確地引導我們認識世界、改造世界---思辨是我們實(shí)現這個(gè)目標的最好辦法。
三、結論
偉大的哲學(xué)家蘇格拉底曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：沒(méi)有經(jīng)過(guò)審視的生活根本不值得存在。我們常常發(fā)現自己對很多事物并不了解，這令人感到沮喪，但若覺(jué)察不到自己的無(wú)知反而狂妄自大，這更令人可悲。研究者稱(chēng)其為雙邊無(wú)知效應(double- edgedignorance)。人們往往選擇相信所聽(tīng)到的論斷，因為那些觀(guān)點(diǎn)已經(jīng)有人認同或者它們在一定程度上符合自己的認知。
但這種隨波逐流將會(huì )使我們對生活失去控制，甚至失去自由。如果一個(gè)人被動(dòng)地將自己的父母、文化或者老師的觀(guān)點(diǎn)全盤(pán)照搬，而沒(méi)有結合現實(shí)情況加以思考，那么這些觀(guān)點(diǎn)并不能真正為之所用。此時(shí)如果用這些并不真正屬于自己的觀(guān)念指導自己做選擇、指導自己的行為，那么這些觀(guān)念將會(huì )成為掌控自己生活的主宰者，而人本身卻會(huì )成為被奴役者。事實(shí)上，只有把這些觀(guān)點(diǎn)結合自身現實(shí)情況進(jìn)行融合改造，這些觀(guān)點(diǎn)才能真正屬于自己。從另一個(gè)角度看，這個(gè)過(guò)程是一個(gè)審視自身生活的過(guò)程，因為這些觀(guān)點(diǎn)在很大程度上決定了我們的生活走向，否則我們將失去一個(gè)擁有幸福美滿(mǎn)生活的機會(huì )。因此，在面對子女婚戀問(wèn)題時(shí)，父母應充分尊重子女的意見(jiàn)，將其觀(guān)點(diǎn)結合現實(shí)情況加以思考，在此基礎上給出合理的建議;而子女則應將父母的觀(guān)點(diǎn)加以思考并進(jìn)行融合改造，最終達到共同的目的---擁有幸福美滿(mǎn)的生活。
參考文獻：
[1]元萌.中西方父母在子女婚姻中角色的不同[J].心理學(xué)論壇，2014(3).
[2]李祖嫻，聶衍剛，田婧妤。對父母婚姻關(guān)系的知覺(jué)與大學(xué)生婚戀觀(guān)的相關(guān)研究[J].中國健康心理學(xué)雜志，2009,17(3)：270- 273.
【父母在子女婚戀觀(guān)的作用分析】相關(guān)文章：
審計治理作用的規范分析05-18
企業(yè)構成要素及其作用分析07-19
職校體育教育的影響與作用分析論文10-11
淺談現金流量的作用與分析07-22
城市獨生子女父母養老保障情況調查及分析-試析濟南市為例04-26