- 相關(guān)推薦
淺析馬爾庫塞文化批判理論述評
【論文關(guān)鍵詞】馬爾庫塞 文化 向度 文化批判
【論文摘要】馬爾庫塞的文化批判理論，其旨在揭示這種外在性的現存的資本主義文化使人和社會(huì )失去了否定力、批判力和創(chuàng )造力的事實(shí)。在我國向工業(yè)化推進(jìn)的過(guò)程中，了解一下這種振聾發(fā)績(jì)的分析和批判是有益處的。
法蘭克福學(xué)派是20世紀20－30年代形成和創(chuàng )立的，在西歐和北美產(chǎn)生了廣泛影響的一種西方馬克思主義思潮。這一學(xué)派經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段，成員很多，思想豐富。馬爾庫塞是該學(xué)派最富有代性的理論家。他以當代資本主義的發(fā)達工業(yè)社會(huì )為背景，通過(guò)對當代資本主義文化壓抑人性、摧殘自由，使人和社會(huì )失去了批判力和否定力等現象的分析，而形成了自己的文化批判理論。
一、文化批判理論提出的邏輯思路
1.文化批判理論的立論根據為了弄清“壓抑”的問(wèn)題，馬爾庫塞把壓抑分為“基本壓抑”和“剩余壓抑”兩種�！盎緣阂�，是為了使人類(lèi)在文明中永久生存下去而對本能所作的必要‘變更”’。在他看來(lái)，這種壓抑最初出于經(jīng)濟的匾乏，由于它能使本能的力量指向外部世界，推動(dòng)文明的進(jìn)步，故有一定的合理性;“額外(剩余)壓抑”是為了維護社會(huì )統治而強加于個(gè)人的控制。它是對人的本能壓抑之外的附加于入的壓抑，給人帶來(lái)緊張和負擔，不利于社會(huì )的繼續發(fā)展。
馬爾庫塞分析了壓抑類(lèi)型之后，又在弗洛伊德的“快樂(lè )原則”(本我努力獲得快樂(lè ))和“現實(shí)原則”(對本能和欲望進(jìn)行監督和約束，使其受到節制，以適應外界實(shí)際)的基礎上，進(jìn)一步提出了‘“行為原則”的術(shù)語(yǔ)，認為“行為原則”是現實(shí)原則的特定歷史形式，它表達了“額外壓抑”的時(shí)代特征。通過(guò)對“剩余壓抑”和“行為原則”的分析，企圖說(shuō)明在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達物質(zhì)豐裕的現代社會(huì )，壓抑則更多地表現為“剩余壓抑”。比如，現代社會(huì )使力比多轉移到對社會(huì )有用的行為上，不再是為了謀求快樂(lè )，而是為了需要的滿(mǎn)足，驅使人們去進(jìn)行一種痛苦的勞動(dòng)，可以說(shuō)在行為原則的統治下，人的身心都成了異化勞動(dòng)的工具。并以此揭示當代資本主義社會(huì )的非人道本質(zhì)，從而為文化批判理論提供了立論根據。
2.愛(ài)欲壓抑與文化批判馬爾庫塞認為，愛(ài)欲是性欲的升華:在對象上，愛(ài)欲已超出性客體范圍而廣涉非生殖性活動(dòng)，如文化創(chuàng )造、審美過(guò)程等，并從中得到滿(mǎn)足;在作用上，愛(ài)欲已從生物內驅力變?yōu)槲幕瘍闰屃�，不僅生育肉體，而且生育精神，成為文化的建設力量;在目標上，從追求局部快樂(lè )，推廣到社會(huì )各領(lǐng)域，要求實(shí)現消除苦役、改造環(huán)境、征服疾病和衰老、建立安逸生活�？傊�，他把愛(ài)欲擴展為創(chuàng )造文明、創(chuàng )造新的社會(huì )關(guān)系的力量�？墒�，在發(fā)達工業(yè)社會(huì )這種愛(ài)欲不可能充分實(shí)現，是受到壓抑的�！靶袨樵瓌t”就是對愛(ài)欲進(jìn)行壓抑的特定歷史形式。
他指出，“所謂文化，就是有條不紊地犧牲力比多，并把它強行轉移到對社會(huì )有用的活動(dòng)和表現上去�！�，川(導言Pas)力比多本身固有著(zhù)表現文化而又不受外部壓抑性變化的趨勢。即文化是受壓抑的性本能升華的產(chǎn)物，是力比多向有利于社會(huì )活動(dòng)的轉移，從根本上文化應該具有對現實(shí)的批判性和否定性，應該有否定現實(shí)、超越現實(shí)的價(jià)值理想。但是現有文化是對愛(ài)欲和人性的壓抑，是摧殘自由的，完全喪失了批判的和否定的向度，而變成了單向度的維護現存秩序的肯定性文化。為了消除對人的愛(ài)欲壓抑，必須對這種文化進(jìn)行批判。他的邏輯思路表示為:
這便是他以深厚的情懷關(guān)心著(zhù)工業(yè)文明中的人 的種種壓抑，從愛(ài)欲解放的獨特視角而提出的關(guān)于文化批判的理論。
二、文化批判理論的內容:
1.對肯定文化的批判什么是肯定的文化?馬 爾庫塞解釋說(shuō):“所謂肯定的文化，是指資產(chǎn)階級時(shí)代文化……，它的根本特征就是維護一個(gè)普通強制 的、永遠更為美好和有價(jià)值的、必須無(wú)條件肯定的世界:這是一個(gè)根本不同于日常生存競爭的實(shí)際世界 的世界，但可由每一個(gè)追尋自我的個(gè)人從‘內心’而無(wú)需改造現實(shí)狀態(tài)加以實(shí)現的世界。其基本社會(huì )功能是提供一種辯護，充當現實(shí)的裝飾品，美化和證明現存秩序，引導人們同現實(shí)相調和，又可使人們在幻想中得到滿(mǎn)足，平息反叛的欲望。馬爾庫塞在《單向度的人》中指出，這是一種使人喪失了批判和否定能力的單向度文化。他從意識形態(tài)、科學(xué)技術(shù)和大眾文化三個(gè)方面進(jìn)行了批判。
(1)對意識形態(tài)的批判。之所以對意識形態(tài)進(jìn)行批判，是因為意識形態(tài)在現代社會(huì )中的異化、壓抑人、操縱人的功能空前增強，形成了一股嚴重威脅社會(huì )解放的阻遏力量。具有操縱、欺騙和辯護性質(zhì)的意識形態(tài)，都是其制訂者們?yōu)殪柟毯蛿U大自身的階級利益而杜撰、虛構出來(lái)的，以滿(mǎn)足狹隘的階級利益為準則，壓抑著(zhù)人們的需要，左右著(zhù)人們的思想，決定著(zhù)社會(huì )的生活。它的任務(wù)不是確證事實(shí)，而是給行動(dòng)以指示;它的命題是絕對僵化的公式，卻要求人們無(wú)條件的、強制的服從。因而，這種虛假的意識形態(tài)只是“大眾的欺騙”、“公開(kāi)的謊言”。
(2)對科學(xué)技術(shù)的批判。在當代工業(yè)社會(huì )的肯定性文化中，科學(xué)技術(shù)是一個(gè)重要的組成部分。文化對現存秩序的維護和對大眾意識的操縱，在很大程度上是依靠技術(shù)的合理性變成政治的合理性和技術(shù)變成控制的新形式而實(shí)現的。
馬爾庫塞站在更高的層次上審視了科學(xué)技術(shù)，一方面，它產(chǎn)生了對人的負面效應，覺(jué)察到在西方工業(yè)化進(jìn)程中產(chǎn)生了人類(lèi)主體與他所創(chuàng )造的客體之間角色顛倒的異化，人類(lèi)面臨生存威脅，抗議人失去人性而變成自動(dòng)機器的現象;另一方面，又覺(jué)察到科學(xué)技術(shù)已被統治階級作為統治工具來(lái)利用的局面，技 術(shù)的進(jìn)步及其合理性的擴張，已成了鞏固現存秩序 的政治手段，使技術(shù)的合理性變成了政治的合理性。 例如:工人和老板能夠享受同樣的電視節目、領(lǐng)略同 樣的風(fēng)光，打字員和雇主的女兒可以打扮得一樣漂亮等等。這雖不意味著(zhù)階級的消滅，但至少也表明無(wú)論何種人都分享著(zhù)現制度的好處，這樣，維持和改善現存制度成了大家共同關(guān)心的事情。
[1][2]下一頁(yè)
【淺析馬爾庫塞文化批判理論述評】相關(guān)文章：
淺析《圍城》的文化批判價(jià)值03-18
淺析文化批判視閾內的媒介文化03-18
淺析哈貝馬斯交往行為理論述評01-01
文化研究：文化批判理論的又一新軍03-18
淺析法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判03-19
淺析羅蒂對基礎主義的批判03-03
文化批判與學(xué)術(shù)批評03-18
關(guān)于馬爾庫塞思想的理論基礎03-18