1、“物質(zhì)是標志客觀(guān)實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀(guān)實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復寫(xiě)、攝影、反映。”
解析：這句話(huà)是從物質(zhì)與意識的關(guān)系上來(lái)把握物質(zhì)的。
2、“觀(guān)念的東西不外是移人人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已。”
解析：這句話(huà)表明，物質(zhì)決定意識，意識依賴(lài)于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。
3、“社會(huì )生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。
解析：馬克思的這句話(huà)表明，要從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì )。社會(huì )生活的實(shí)踐性主要體現在：①實(shí)踐是社會(huì )關(guān)系形成的基礎;②實(shí)踐形成了社會(huì )生活的基本領(lǐng)域;③實(shí)踐構成了社會(huì )發(fā)展的動(dòng)力。
4、“世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體。”
解析：恩格斯的這句話(huà)表明，事物發(fā)展的過(guò)程，從形式上看，是事物在時(shí)間上的持續性和空間土的 廣延性的交替;從內容上看，是事物在運動(dòng)形式、形態(tài)、結構、功能和關(guān)系上的更新。
5、“是就是，不是就不是;除此之外，都是鬼話(huà)。”
解析：這句話(huà)是形而上學(xué)否定觀(guān)，這種觀(guān)點(diǎn)否定是外在的否定，主觀(guān)任意的否定;否定是絕對的否定，是不包含肯定的否定，這就割斷了事物的聯(lián)系，使發(fā)展中斷。
6、“所謂的客觀(guān)辯證法是在整個(gè)自然界中起支配作用的，而所謂的主觀(guān)辯證法，即辯證的思維，不過(guò)是在自然界中到處發(fā)生作用的、對立中的運動(dòng)的反映。”
解析：恩格斯的這句話(huà)表明：①客觀(guān)辯證法是指客觀(guān)事物或客觀(guān)存在的辯證法;②主觀(guān)辯證法是指人類(lèi)認識和思維運動(dòng)的辯證法;③主觀(guān)辯證法是客觀(guān)辯證法的反映;④客觀(guān)辯證法與主觀(guān)辯證法在本質(zhì)上是統一的，但在表現形式上則是不同的。
7、“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維。”
解析：恩格斯的這句話(huà)表明：辯證思維與科學(xué)研究的緊密聯(lián)系、不可分割。①辯證思維方法是現代科學(xué)思維方法的方法論前提;②現代科學(xué)研究方法及其成果豐富和深化了辯證思維方法。
8、“意識不僅反映客觀(guān)世界，并且創(chuàng )造客觀(guān)世界。”
解析：列寧的這句話(huà)表明了意識具有指導實(shí)踐改造客觀(guān)世界的作用。
9、“人的實(shí)踐經(jīng)過(guò)億萬(wàn)次的重復，在人的意識中以邏輯的式固定下來(lái)。這些式正是(而且只是)，由于億萬(wàn)次的重復才有先人之見(jiàn)的鞏固性和公理的性質(zhì)。”
解析：列寧的這句話(huà)主要說(shuō)明了實(shí)踐作為一種客觀(guān)物質(zhì)活動(dòng)，是按照一定規律進(jìn)行的，這種合規律的活動(dòng)，久而久之會(huì )在人們頭腦中積淀下來(lái)形成各種模式，如邏輯格式等。
10、“搬運夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多。他們之間的鴻溝是分工掘成的。”
解析：馬克思的這句話(huà)主要說(shuō)明了造成人們認識和才能差別的決定性原因是后天的社會(huì )實(shí)踐。
11、“假若我能比別人了望得略為遠些，那是因為我站在巨人們的啟膀上。”
解析：牛頓的這句話(huà)表明了學(xué)習間接經(jīng)驗的重要性，這是發(fā)展人類(lèi)認識的必要途徑。
12、“社會(huì )一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì )比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”
解析：恩格斯的這句話(huà)表明了實(shí)踐的發(fā)展不斷地提出認識的新課題，推動(dòng)著(zhù)認識向前發(fā)展。
13、“人的智力是按照人如何學(xué)會(huì )改變自然界而發(fā)展的。”
解析：恩格斯的這句話(huà)說(shuō)明了實(shí)踐鍛煉和提高主體的認識能力。
14、“沒(méi)有革命的理論，就沒(méi)有革命的運動(dòng)。”
解析：恩格斯的這句話(huà)說(shuō)明了認識對實(shí)踐的能動(dòng)反作用，充分體現在作為認識的高級形式的理論對實(shí)踐的巨大指導作用上：①理論是對事物本質(zhì)和規律的認識，它可以而且應該走在實(shí)踐的前頭來(lái)指導實(shí)踐的進(jìn)程;②科學(xué)理論能預見(jiàn)未來(lái)，端正實(shí)踐的方向;③科學(xué)理論作為一種精神力量能夠推動(dòng)人們在實(shí)踐中創(chuàng )新。
15、“人的思維的最本質(zhì)和最切近的基礎，正是人所引起的自然界的變化，而不單獨是自然界本身。”
解析：這句話(huà)表明主體對客體的能動(dòng)反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現的。這句話(huà)里的“基礎” 指的就是實(shí)踐。
16、“對于同一句格言，出自飽經(jīng)風(fēng)霜的老年人之口與出自缺乏閱歷的青少年之口，其內涵是不同的。”
解析：這句話(huà)說(shuō)明了理性認識不僅以感性認識為基礎，而且要通過(guò)感性的認識來(lái)說(shuō)明。感 性認識豐富的人與經(jīng)驗貧乏的人相比，對事物理解的深度是不一樣的。豐富的經(jīng)驗積累能加深我們對事物的認識。
17、“沒(méi)有‘人的感情’，就從來(lái)沒(méi)有也不可能有人對于真理的追求。”
解析：列寧的這句話(huà)說(shuō)明了積極的情感、情緒給認識活動(dòng)注入活力，對認識的發(fā)展是一種推動(dòng)力量。這句話(huà)體現了非理性因素的動(dòng)力作用。
18、“在科學(xué)上沒(méi)有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著(zhù)陡峭山路攀登的人，才有希望到達光輝的頂點(diǎn)。”
解析：馬克思的這句話(huà)說(shuō)明了意志對人的認識的發(fā)展也是一種重要的支撐力量和推動(dòng)力量。這句話(huà) 體現了非理性因素的動(dòng)力作用。
19、“以為只有詩(shī)人才需要想象，這是沒(méi)有道理的，這是愚蠢的偏見(jiàn)!甚至在數學(xué)上也需要想象，甚至微積分的發(fā)現沒(méi)有想象也是不可能的。”
解析：這句話(huà)主要說(shuō)明了非理性因素的誘導作用。強烈的好奇心和濃厚的興趣，會(huì )使人產(chǎn)生 種種想象和幻想，而想象和幻想是科學(xué)創(chuàng )造中的極可貴的品質(zhì)。
20、“從歷史的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看……我們只能在我們時(shí)代的條件下進(jìn)行認識，而且這些條件達到什么程度， 我們便認識到什么程度。”
解析：恩格斯的這句話(huà)表明了社會(huì )存在決定社會(huì )意識，社會(huì )意識是社會(huì )存在的反映，人的認識受實(shí) 踐范圍、立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)、方法、思維能力、工作經(jīng)驗和知識水平等因素的制約。
21、“真理是人類(lèi)經(jīng)驗的組織形式，是社會(huì )組織起來(lái)的經(jīng)驗。”
解析：這種命題的是錯誤的，因為它否定真理的客觀(guān)性。又如，“有用即真理”、“被社會(huì )公認的就是真理。”等都是主觀(guān)真理論。承認真理的客觀(guān)性，就是堅持了真理問(wèn)題上的唯物主義。一切唯心主義都否認真理的客觀(guān)性。
22、“必須把人的全部實(shí)踐──作為真理的標準，也作為事物同人所需要它的那一點(diǎn)的聯(lián)系的實(shí)際 確定者──包括到事物的完整的‘定義’中去。”
解析：列寧的這句話(huà)表明了實(shí)踐是檢驗價(jià)值評價(jià)結果的標準。
23、“不是意識決定生活;而是生活決定意識。”
解析：馬克思的這句話(huà)表明了社會(huì )意識是人們進(jìn)行社會(huì )物質(zhì)交往的產(chǎn)物。
24、“各種經(jīng)濟時(shí)代的區別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)。勞動(dòng)資料不僅是人類(lèi)勞動(dòng)力發(fā)展的測量器，而且是勞動(dòng)借以進(jìn)行的社會(huì )關(guān)系的指示器。”
解析：馬克思的這句話(huà)說(shuō)明了勞動(dòng)資料中最重要的是生產(chǎn)工具，它是生產(chǎn)力發(fā)展水平的客觀(guān)尺度， 是區分社會(huì )經(jīng)濟時(shí)代的物質(zhì)標志。
25、“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì )，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì )。”
解析：馬克思的這句話(huà)表明了生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。
26、“世界歷史發(fā)展的一般規律，不僅絲毫不排斥個(gè)別發(fā)展階段在發(fā)展的形式或順序上表現出特殊性，反而是以此為前提的。”
解析：列寧的這句話(huà)表明了社會(huì )形態(tài)更替的統一性和多樣性的辯證關(guān)系。社會(huì )發(fā)展過(guò)程的統一性和 多樣性表現為同類(lèi)社會(huì )形態(tài)既有共同的本質(zhì)，又有各自的特點(diǎn)。在現實(shí)社會(huì )中，每一種社會(huì )形態(tài)在不同的民族那里都有自己的特殊表現形式。
27、“設想世界歷史會(huì )一帆風(fēng)順、按部就班地向前發(fā)展，不會(huì )有時(shí)出現大幅度的躍退，那是不辯證的，不科學(xué)的，在理論上是不正確的。”
解析：列寧的這句話(huà)表明了社會(huì )形態(tài)更替是前進(jìn)性與曲折性統一，曲折前進(jìn)是歷史的普遍規律。
28、“革命是歷史的火車(chē)頭。”
解析：馬克思的這句話(huà)體現了革命在社會(huì )發(fā)展中的重要作用表現在：①革命是實(shí)現社會(huì )形態(tài)更替的重要手段和決定性環(huán)節;②革命使人民群眾創(chuàng )造歷史的積極性和主動(dòng)性得到充分發(fā)揮;③革命能改 造和教育群眾以及革命階級本身;④革命解放生產(chǎn)力，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。
29、“我認為，所謂‘社會(huì )主義社會(huì )’不是一種一成不變的東西，而應當和任何其他社會(huì )制度一樣， 把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì )。”
解析：恩格斯的這句話(huà)表明了社會(huì )主義社會(huì )的發(fā)展同樣離不開(kāi)改革。改革是社會(huì )主義社會(huì )基本矛盾 運動(dòng)的客觀(guān)要求，是解決社會(huì )主義社會(huì )基本矛盾的根本手段，改革是社會(huì )主義發(fā)展的重要動(dòng)力。
30、“人們自己創(chuàng )造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng )造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng )造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng )造。”
解析：馬克思的這話(huà)說(shuō)明了歷史是人民群眾創(chuàng )造的，但人民群眾創(chuàng )造歷史的活動(dòng)及作用，又受到社會(huì )歷史條件(包括經(jīng)濟條件、政治條件和精神文化條件)的制約。各個(gè)民族的歷史文化傳統，是他 們進(jìn)行活動(dòng)的既定前提和基礎。
31、“如果資本主義的滅亡是由科學(xué)保證了的，為什么還要費那么大的氣力去為它安排葬禮呢?”
解析：美國社會(huì )學(xué)家阿爾溫·古爾德納的這種觀(guān)點(diǎn)的錯誤在于：抹殺社會(huì )規律實(shí)現的特點(diǎn)，否認革命在社會(huì )質(zhì)變中的作用，否認歷史主體的能動(dòng)作用。社會(huì )規律是通過(guò)人們的活動(dòng)表現出來(lái)的社會(huì )生 活過(guò)程諸現象間的本質(zhì)的、必然的、穩定的聯(lián)系，社會(huì )規律是通過(guò)抱有一定目的和意圖的人的有意識的活動(dòng)實(shí)現的。革命是社會(huì )形態(tài)的質(zhì)變，是實(shí)現社會(huì )形態(tài)更替的重要手段和決定性環(huán)節。
32、“一個(gè)社會(huì )即使探索到了本身運動(dòng)的自然規律，……它還是既不能跳過(guò)也不能用法令取消自然 的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。”
解析：馬克思的這句話(huà)表明了：①人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展是合規律性與合目的性的統一;②人的自覺(jué)選擇 在社會(huì )發(fā)展中具有重要作用;③人類(lèi)總體歷史進(jìn)程是不可超越的。
33、“一切宗教都不過(guò)是支配人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映。”
解析：恩格斯的這句話(huà)告訴我們宗教觀(guān)念仍然是客觀(guān)存在在人腦中的反映，世界上先有物質(zhì)后有意 識，物質(zhì)決定意識，意識是人腦對物質(zhì)的反映。
34、“當一位杰出的老科學(xué)家說(shuō)什么是可能的時(shí)候，他差不多總是對的;但當他說(shuō)什么是不可能的時(shí)候，他差不多總是錯的。”
解析：這句話(huà)說(shuō)明了每代人所獲得的真理性認識，既有絕對性，又有相對性。這表明任何一個(gè)時(shí)代 的真理既有確定性、絕對性、又有不確定性、相對性，因此對一定時(shí)代來(lái)說(shuō)不可能的事情對以后的時(shí)代來(lái)說(shuō)往往就是可能的，因此真理需要不斷地擴展和深化。
35、“在觀(guān)察事物之際，機遇偏愛(ài)有準備的頭腦。”
解析：這句話(huà)強調了人們在認識事物時(shí)要有理性的指導。
36、“只要再多走一小步，仿佛是同一方向邁的一小步，真理便會(huì )變成錯誤。”
解析：這句話(huà)表明：①任何真理都有自己適用的條件和范圍;②真理和謬誤的對立只有在非常有限 的領(lǐng)域內才有絕對的意義。
37、“在純粹的光明中，就象在純粹的黑暗中一樣，什么也看不見(jiàn)。”
解析：黑格爾的這句話(huà)體現了矛盾是事物自身包含的既對立統一的關(guān)系。
38、“元氣是構成世界的本體。”
解析：這句話(huà)是古代樸素唯物主義觀(guān)點(diǎn)。古代樸素唯物主義肯定世界的物質(zhì)性，并力圖從某種具體 的實(shí)物中尋找世界的本原，如中國古代的五行說(shuō)，古希臘、羅馬關(guān)于水、火、氣是世界本原的學(xué)說(shuō)。典型句子有：“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起”、“氣者，理之依也”、“天地合氣，萬(wàn)物自生”、 “太虛即氣”、“凡可狀皆有也;凡有皆象也;凡象皆氣也”、“五行之氣、天與人相交勝”、“水是萬(wàn)物的始基”、“原子是世界的共同基礎”等。
39、“道之大原出于天，天不變，道亦不變。”
解析：這句話(huà)把“天”看成自然界的最高主宰或天意，所以這句話(huà)是客觀(guān)唯心主義的，而且它還用 靜止的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，又屬于形而上學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，形而上學(xué)用孤立的、靜止的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，否認事物內部矛盾的存在和作用。形而上學(xué)的典型句子有：“至大無(wú)外，至小無(wú)內”、“白馬非馬”、“人一次也 不能踏進(jìn)同一條河流”、“飛矢不動(dòng)”等。
40、“是亦彼也，彼亦是也。”
解析：這是一種只見(jiàn)聯(lián)系不見(jiàn)區別的相對主義觀(guān)點(diǎn)。
41、“形存則神存，形謝則神滅。”
解析：王充的這句話(huà)說(shuō)明人的肉體與精神是統一的，不可分離的。形存神存，形謝神滅，這是唯物主義觀(guān)點(diǎn)。
42、“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”與“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流”解析：前一句是辯證法觀(guān)點(diǎn)，后一句是詭辯論觀(guān)點(diǎn)。任何事物都是絕對運動(dòng)與相對靜止的統一。第 一句的意思是在人第一次踏入河水中的時(shí)候，人與河水相對靜止，人是踏入了同一條河流中;而河水是處于絕對運動(dòng)的狀態(tài)當中，因此當人再次踏入河中，河水已經(jīng)流動(dòng)，人是無(wú)法兩次踏入同一條河的。這句話(huà)承認了絕對運動(dòng)，也承認了相對靜止，因而屬于辯證論。第二句話(huà)意思是說(shuō)河水永遠在流動(dòng)，隨著(zhù)人的“踏入”，河水依然不斷流淌，人永遠也不能踏進(jìn)同一條河流。這句話(huà)認識到了河水的絕對運動(dòng)，卻沒(méi)有認識到人在第一次踏入河流中，人與河水的相對靜止關(guān)系。這種只承認絕 對運動(dòng)，而否認相對靜止的觀(guān)點(diǎn)屬于詭辯論。
43、“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”
解析：這句話(huà)說(shuō)明了自然界的變化是有一定規律的，它具有不以人的意志為轉移的客觀(guān)性。例如， “鴻雁出塞北，舉止萬(wàn)余里”、“冬季食南稻，春日復北翔”、“天地之變，寒暑風(fēng)雨，水旱螟蝗，率 皆有法。”等都是這個(gè)道理。
44、“心誠則靈，心不誠則不靈。”
解析：這句話(huà)夸大了意識能動(dòng)作用，是唯心主義觀(guān)點(diǎn)。
45、“心不使焉，則白黑在前而目不見(jiàn)，雷鼓在側而耳不聞。”
解析：荀子認為，如果不欲動(dòng)心的功能，就會(huì )導致視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞。這段話(huà)蘊涵了人的意識具有能動(dòng)性，認識主體在反映中具有創(chuàng )造性。
46、“天下難事，必作于易;天下大事，必作于細。”
解析：老子的這句話(huà)中所蘊涵的哲理是：量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結果。
47、“無(wú)平不陂，無(wú)往不復。”
解析：這句話(huà)說(shuō)明了事物發(fā)展變化的普遍性和永恒性。
48、“和實(shí)生物，同則不繼。以它平它謂之和，故能豐長(cháng)而物歸之。”
解析：“和實(shí)生物，同則不繼”強調的是對立統一而反對絕對等同;“以它平它謂之和，故能豐長(cháng)而物歸之”強調的是相反相成并由此推動(dòng)事物的發(fā)展并產(chǎn)生新生事物。
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