2017考研悄然到來(lái)了，各地考生們都在復習備考了。下面是小編為大家整理收集的關(guān)于2017年考研心理學(xué)模擬題：心理發(fā)展與教育的相關(guān)內容，歡迎大家的閱讀。
一、選擇題
1.以下幾項中不屬于人格結構的是( )
A.氣質(zhì) B.性格 C.自我調控系統 D.圖式
2.皮亞杰是 的心理學(xué)家。( )
A.匈牙利 B.瑞士 C.瑞典 D.美國
3.皮亞杰認為，兒童在 已經(jīng)獲得客體永久性。( )
A.感知運動(dòng)階段 B.前運算階段 C.具體運算階段 D.前運算階段
4.對前運算階段兒童的描述，不正確的一項是( )
A.一切以自我為中心 B.尚未獲得物體守恒的概念
C.思維具有不可逆性 D.已經(jīng)可以很好地把自己和外部世界區分開(kāi)來(lái)
5.前蘇聯(lián)心理學(xué)家 提出了“文化歷史發(fā)展理論”。( )
A.烏申斯基 B.贊科夫 C.維果斯基 D.柯?tīng)柌?/p>
6.“最近發(fā)展區”是由 提出來(lái)的。( )
A.贊科夫 B.列昂捷夫 C.魯利亞 D.維果斯基
7.埃里克森是 國 學(xué)派的心理學(xué)家。( )
A.美國 行為主義 B.法國 精神分析
C.美國 精神分析 D.德國 行為主義
8.埃里克森把人格發(fā)展分為( )
A.四個(gè)階段 B.五個(gè)階段 C.六個(gè)階段 D.八個(gè)階段
9.從埃里克森的人格發(fā)展階段論看，青春期個(gè)體面對的最大沖突是( )
A.角色統一與角色混亂 B.自主與羞怯
C.勤奮感與自卑感 D.友愛(ài)親密與孤獨
10.運用“道德兩難”故事研究出道德發(fā)展階段論的心理學(xué)家是( )
A.德國的赫爾巴特 B.美國的埃里克森
C.美國的柯?tīng)柌?D.德國的柯?tīng)柌?/p>
11.根據柯?tīng)柌竦睦碚�，兒童道德發(fā)展的“好孩子取向”階段屬于哪一個(gè)道德發(fā)展水平?( )
A.前習俗水平 B.習俗水平 C.后習俗水平 D.好孩子水平
12.以下關(guān)于柯?tīng)柌竦牡赖掳l(fā)展階段論的說(shuō)法，不正確的一項是( )
A.這種理論是根據美國社會(huì )的情況作出的劃分;
B.該理論中的每個(gè)階段是人的一生道德發(fā)展的必經(jīng)階段，且具有不可逆性;
C.柯?tīng)柌裾J為人的各個(gè)道德發(fā)展階段持續的時(shí)間不一致;
D.柯?tīng)柌竦睦碚摲从吵鋈说牡赖掳l(fā)展是一個(gè)連續變化的過(guò)程。
13.對于智力的性別差異，說(shuō)法正確的一項是( )
A.男性的智力普遍比女性高
B.男性較之女性在視覺(jué)和辨別方位能力方面比較強
C.女性的抽象思維比男性更優(yōu)秀一些
D.男性的嗅覺(jué)普遍比女性靈敏
14.教育應當根據人的氣質(zhì)差異因勢利導，對此陳述不正確的一項是( )
A.膽汁質(zhì)的人脾氣暴躁，應當采取暗示性的教育，以防引起逆反心理
B.抑郁質(zhì)的人比較敏感，教育者要引導其積極思想，防止其自卑心理
C.粘液質(zhì)的人很固執，教育起不了什么作用，要順其自然
D.多血質(zhì)的人，靈活多變，易于教育，但要防止他重蹈覆轍
15.當人們對客觀(guān)事物作出判斷時(shí)，如果常常利用自己內部的參照，不易受外界環(huán)境的影響和干擾，這種人屬于( )
A.場(chǎng)依存型 B.場(chǎng)獨立型 C.沉思型 D.輻合型
16.把人的認知風(fēng)格分為沉思型和沖動(dòng)性的心理學(xué)家是( )
A.威特金 B.斯金納 C.卡根 D.弗洛伊德
17.對于認知風(fēng)格屬于場(chǎng)依存型的學(xué)生，適合的教學(xué)方法是( )
A.為其提供無(wú)結構的材料，讓他自己探索
B.多鼓勵學(xué)生自學(xué)
C.給學(xué)生充分的時(shí)間，讓其總結出結構性的知識
D.教師要給學(xué)生提供一些明確的指導和講解
18.下面有關(guān)個(gè)體心理的性別差異的說(shuō)法正確的一項是( )
A.嬰兒一出生就存在心理上的性別差異
B.在思維發(fā)展發(fā)面，男性的思維水平明顯比女性的要高
C.從嬰兒期到青春前期，女孩的言語(yǔ)發(fā)展一直優(yōu)于男孩
D.女性的理解記憶和長(cháng)時(shí)記憶優(yōu)于男性
19.以下幾位心理學(xué)家哪一個(gè)屬于認知心理學(xué)派( )
A.皮亞杰 B.埃里克森 C.弗洛伊德 D.華生
20.以下著(zhù)名的心理學(xué)成果，哪一個(gè)不是維果斯基提出來(lái)的( )
A.認知地圖 B.內化學(xué)說(shuō) C.最近發(fā)展區 D.高級心理機能
二、簡(jiǎn)答題
1.概述皮亞杰認知發(fā)展階段理論的主要內容。
2.什么是高級心理機能?它是如何產(chǎn)生的?
3.什么是“最近發(fā)展區”?
4.簡(jiǎn)評埃里克森的人格發(fā)展八階段論。
5.簡(jiǎn)述柯?tīng)柌说牡赖掳l(fā)展階段論的主要內容。
一、選擇題
1.D 2.B 3.A 4.D 5.C 6.D 7.C 8.D 9.A 10.C
11.B 12.B (解析：這些階段并不是每個(gè)人的道德展的必經(jīng)階段，有的人只停在某個(gè)階段永遠達不到最高階段)
13.B 14.C 15.B 16.C 17.D 18.C 19.A 20.A
二、簡(jiǎn)答題
1.概述皮亞杰認知發(fā)展階段理論的主要內容。
答：皮亞杰認為，在個(gè)體從出生到成熟的發(fā)展過(guò)程中，認知結構在與環(huán)境的相互作用中不斷重構，從而表現出具有不同的質(zhì)的不同階段，據此，他把人的發(fā)展分為四個(gè)階段：
1.感知運動(dòng)階段(0-2歲)
這一階段的認知活動(dòng)，主要是通過(guò)探索感知覺(jué)與運動(dòng)之間的關(guān)系來(lái)獲得動(dòng)作經(jīng)驗，從出生到2歲這一時(shí)期，兒童的認知能力也是逐漸發(fā)展的，一般從對事物的被動(dòng)反應發(fā)展到主動(dòng)的探究;其認識事物的順序是從認識自己的身體到探究外界事物;而且兒童漸漸獲得了客體永恒性，即當某一客體從兒童視野中消失時(shí)，兒童知道該客體并非不存在了。本階段兒童還不能用語(yǔ)言和抽象符號為事物命名。
2.前運算階段(2—7歲)
運算是指內部化的智力或操作。這一階段兒童已經(jīng)具有了符號功能，表象日益豐富，其認知活動(dòng)已經(jīng)不只局限于對當前直接感知的環(huán)境施以動(dòng)作，開(kāi)始能運用語(yǔ)言或較為抽象的符號來(lái)代表他們經(jīng)歷過(guò)的事物。前運算階段的兒童的心理表象是直覺(jué)的物的圖像，還不是內化的動(dòng)作格式;他們還不能很好地把自己與外部世界區分開(kāi)來(lái)，認為外界的一切事物都是有生命的，即所謂的泛靈論;而且認為其他的所有人跟自己都有相同的感受，表現為不為他人著(zhù)想，一切以自我為中心;他們的認知活動(dòng)具有相對具體性,還不能進(jìn)行抽象的運算思維，思維具有不可逆性和刻板性等特點(diǎn)，兒童尚未獲得物體守恒的概念，不知道物體事物不論其形態(tài)如何變化，其物質(zhì)量是恒定不變的。
3.具體運算階段(7-11歲)
這一階段兒童的認知結構已發(fā)生了重組和改善，思維具有一定的彈性，思維可以逆轉，兒童已經(jīng)獲得了長(cháng)度、體積、重量和面積等的守恒，能憑借具體事物或從具體事物中獲得的表象進(jìn)行邏輯思維和群集運算。但這一階段兒童的思維仍需要具體事物的支持。兒童還不能進(jìn)行抽象思維。
4.形式運算階段(11—16歲)
這一階段兒童的思維已超越了對具體的可感知的事物的依賴(lài)，兒童的思維是以命題形式進(jìn)行的，并能發(fā)現命題之間的關(guān)系;能夠根據邏輯推理、歸納或演繹的方式來(lái)解決問(wèn)題;能理解符號的意義、隱喻和直喻，能做一定的概括，其思維發(fā)展水平已接近成人的水平。
2.什么是高級心理機能?它是如何產(chǎn)生的?
答：高級心理機能是前蘇聯(lián)心理學(xué)家維果斯基提出來(lái)的，他在他的文化歷史發(fā)展理論中說(shuō)明了人的高級心理機能的社會(huì )歷史發(fā)生問(wèn)題:
維果斯基區分了人的兩種心理機能：一種是作為動(dòng)物進(jìn)化結果的低級心理機能，這是個(gè)體早期以直接的方式與外界相互作用時(shí)表現出來(lái)的特征，如基本的知覺(jué)加工和自動(dòng)化過(guò)程;另一種則是作為歷史發(fā)展結果的高級心理機能，即以符號系統為中介的心理機能，如記憶的精細加工。正是高級心理機能，使得人類(lèi)心理在本質(zhì)上區別于動(dòng)物。在個(gè)體心理發(fā)展的過(guò)程中，這兩種機能是融合在一起的。高級心理機能的實(shí)質(zhì)是以心理工具為中介，受到社會(huì )歷史發(fā)展規律的制約。
根據恩格斯關(guān)于勞動(dòng)在人類(lèi)適應自然和在生產(chǎn)過(guò)程中借助于工具改造自然的作用的思想，維果斯基詳細地論述了他對高級心理機能的社會(huì )起源和中介結構的看法。工具的使用導致了人類(lèi)新的適應方式，不再像動(dòng)物一樣是以身體的直接方式來(lái)適應自然。在人的工具生產(chǎn)中凝結著(zhù)人類(lèi)的間接經(jīng)驗，即社會(huì )文化知識經(jīng)驗，這就使人類(lèi)的心理發(fā)展規律不再受生物進(jìn)化規律所制約，而是受社會(huì )歷史發(fā)展規律的制約。因而就產(chǎn)生于有別于地級心理機能的高級心理。
從這個(gè)意義上說(shuō)，維果斯基認為，人的思維與智力是在活動(dòng)中發(fā)展起來(lái)的，是各種活動(dòng)、社會(huì )性相互作用不斷內化的結果。人的高級心理機能是在與社會(huì )的交互作用中發(fā)展起來(lái)的，或者說(shuō)人的高級心理活動(dòng)起源于社會(huì )的交互作用。
3.什么是“最近發(fā)展區”?
答：“最近發(fā)展區”是維果斯基在說(shuō)明教學(xué)和發(fā)展的關(guān)系時(shí)提出來(lái)的，他認為“兒童的教學(xué)可定義為人為的發(fā)展”。所謂“最近發(fā)展區”的思想，就是認為教學(xué)必須要考慮兒童已達到的水平并要走在兒童發(fā)展的前面。為此，在確定兒童發(fā)展水平及其教學(xué)時(shí)，必須考慮兒童的兩種發(fā)展水平，一種是兒童現有的發(fā)展水平;另一種是指在有指導的情況下借助成人的幫助可以達到的解決問(wèn)題的水平，或是借助于他人的啟發(fā)幫助可以達到的較高水平。這兩者之間的差距，即兒童的現有水平與經(jīng)過(guò)他人幫助可以達到的較高水平之間的差距，就是“最近發(fā)展區”。從這個(gè)意義上，維果斯基認為教學(xué)“創(chuàng )造著(zhù)”學(xué)生的發(fā)展。他主張教學(xué)應當走在兒童現有發(fā)展水平的前面，教學(xué)可以帶動(dòng)發(fā)展。
根據“最近發(fā)展區”的思想，教學(xué)的作用表現在兩個(gè)方面，它一方面可以決定著(zhù)兒童發(fā)展的內容、水平、速度等，另一方面也創(chuàng )造著(zhù)最近發(fā)展區。如果從教學(xué)內容到教學(xué)方法上都不僅考慮到兒童現有的發(fā)展水平，而且能根據兒童的最近發(fā)展區給兒童提出更高的發(fā)展要求，這更有利于兒童的發(fā)展。
4.簡(jiǎn)評埃里克森的人格發(fā)展八階段論。
答：埃里克森把發(fā)展看作是一個(gè)經(jīng)過(guò)一系列階段的過(guò)程，根據每個(gè)階段不同的危機和沖突，把人的心理發(fā)展分為8個(gè)階段：
(1)信任對懷疑(0-1.5歲)。 這一階段尤其是生命的頭幾個(gè)月，嬰兒開(kāi)始探索周?chē)氖澜缡欠窨煽�。本階段的基本沖突是信任對懷疑。如果嬰兒得到較好的撫養并與父母建立了良好的親子關(guān)系，兒童將對周?chē)澜绠a(chǎn)生信任感，否則將產(chǎn)生懷疑和不安。這一階段相當于皮亞杰所說(shuō)的感知運動(dòng)階段的早期，他們剛剛開(kāi)始意識到他們與周?chē)澜缡仟毩⒌�，并開(kāi)始意識到物體的守恒性。
(2)自主對羞怯(1.5-3歲)。 這一階段中的兒童開(kāi)始表現出自我控制的需要與傾向，他們能憑自己的力量做越來(lái)越多的事情，渴望自主，也開(kāi)始認識到自我照料(像吃飯、穿衣、大小便)的責任感。
針對這些特點(diǎn)，成人應該給予兒童適當的關(guān)懷和保護，以幫助他們自信心的形成。如成年人未能對兒童試圖掌握基本的動(dòng)作技能和認知技能的嘗試給予鼓勵，則幼兒會(huì )對自己的能力產(chǎn)生懷疑。本階段體會(huì )到過(guò)多的懷疑和羞怯的個(gè)體，可能會(huì )導致其一生對自己的能力缺乏信心。
(3)主動(dòng)感對內疚感(3—6、7歲)。這一階段兒童的活動(dòng)范圍逐漸超出家庭的圈子，他們想象自己正在扮演成年人的角色，并因能從事成年人的角色和勝任這些活動(dòng)而體驗一種愉快的情緒。而由于兒童能力的局限，他們出于自我動(dòng)機的活動(dòng)常常會(huì )被成年人禁止，可能會(huì )降低從事活動(dòng)的熱情。因此，本階段的危機就在于兒童既要保持對活動(dòng)的熱情，又要控制那些會(huì )造成危害或可能會(huì )被禁止的活動(dòng)。
(4)勤奮感對自卑感(6、7歲-12歲)。 本階段兒童開(kāi)始進(jìn)入學(xué)校學(xué)習，面臨來(lái)自家庭、學(xué)校以及同伴的各種要求和挑戰，產(chǎn)生勤奮感。而且隨著(zhù)社交范圍的擴大，兒童在不同社交范圍活動(dòng)的經(jīng)驗，以及完成任務(wù)和從事集體活動(dòng)的成功經(jīng)驗，助長(cháng)了兒童的勝任感。其中的困難和挫折則導致了自卑感。顯然，成年人鼓勵兒童在各種活動(dòng)中表現出的勤奮是必要的。學(xué)生在這一階段的危機未解決好，往往是其以后學(xué)業(yè)頹廢的重要原因，教師對學(xué)生行為的評價(jià)，對兒童的自我概念具有重要的影響。
(5)角色同一性對角色混亂(12-18歲)。 這一階段大體相當于少年期和青春初期。此時(shí)個(gè)體開(kāi)始體會(huì )到自我概念問(wèn)題的困擾，也即開(kāi)始考慮“我是誰(shuí)”這一問(wèn)題,體驗著(zhù)角色同一與角色混亂的沖突。前幾個(gè)階段形成的信任感、自主感、主動(dòng)創(chuàng )造性和勤奮感都有助于個(gè)體更自信地面對各種選擇，從而使個(gè)體成功地獲得角色同一性。
(6)友愛(ài)親密對孤獨(18-30歲)。這一時(shí)期相當于青年晚期。此時(shí)，個(gè)體如能在人際交往中建立正常的人與人之間的友好關(guān)系，可形成一種親密感。這種意義上的親密感是指，個(gè)體愿與他人進(jìn)行深層次的交往，并保持一種長(cháng)期的友好關(guān)系，學(xué)會(huì )與他人分享而不計較回報。如果害怕被他人占有和不愿與人分享便會(huì )陷入孤獨中。
(7)繁殖對停滯(30-60歲)。 本時(shí)期包括中年期和壯年期。這里指的是廣義上的繁殖，不僅包括人的繁衍后代，而且包括人的生產(chǎn)能力和創(chuàng )造能力等基本能力或特征。本階段個(gè)體面臨撫養下一代的任務(wù)，并把下一代看作自己能力的延伸。發(fā)展順利的個(gè)體表現為家庭美滿(mǎn)，富有創(chuàng )造力。反之則陷入自我專(zhuān)注，只關(guān)心自己的需要與舒適,對他人及后代感情冷漠以至于頹廢消極。
(8)完美無(wú)憾對悲觀(guān)絕望(60歲以后)。本階段相當于老年期。這一階段，個(gè)體的發(fā)展受前幾階段發(fā)展的影響極大。如果個(gè)體在前幾個(gè)階段發(fā)展順利，則在這一時(shí)期鞏固自己的自我感覺(jué)并完全接受自我,接受自己不可替代的作用，意味著(zhù)個(gè)體獲得了自我完滿(mǎn)感;相反，沒(méi)有獲得完滿(mǎn)感的個(gè)體將陷入絕望，并因而害怕死亡。
埃里克森把發(fā)展看作是一個(gè)經(jīng)過(guò)一系列階段的過(guò)程，每一階段的發(fā)展中，個(gè)體均面臨一個(gè)發(fā)展危機，個(gè)體解決每一個(gè)危機的方式對個(gè)體的自我概念以及社會(huì )觀(guān)有著(zhù)深遠的影響。因此有人稱(chēng)他的理論為發(fā)展危機論。這種理論有許多值得肯定的方面，例如對人的心理的研究：既注重社會(huì )因素也注重文化因素;不是只在意識心理發(fā)展的某一方面，考察各方面的關(guān)系;不是只研究某一年齡段，而是涉及人的一生。但是，由于受弗洛伊德的影響，其理論有過(guò)分強調本能相對忽視人的意識、理智等高級心理過(guò)程在發(fā)展中的作用的傾向;其發(fā)展階段的劃分以及每一階段中主要矛盾的確定是否合理，是否適合不同文化背景下人的發(fā)展實(shí)際，都是引起爭論的焦點(diǎn)，這些均需進(jìn)一步的研究。
5.簡(jiǎn)述柯?tīng)柌说牡赖掳l(fā)展階段論的主要內容。
答：根據對“道德兩難”問(wèn)題的回答，柯?tīng)柌癜讶说牡赖屡袛喾譃槿齻�(gè)水平，每個(gè)水平又各包括兩個(gè)階段。于是，提出了三水平六階段品德發(fā)展理論：
1.前習俗水平(0-9歲)
這個(gè)水平的主要特征是，兒童的道德觀(guān)念是純外在的，兒童是為了免受懲罰或獲得獎勵而順從權威人物規定的行為準則的。這一水平包括著(zhù)兩個(gè)階段：
第一階段：懲罰和服從取向
這階段的兒童根據行為的后果來(lái)判斷行為是好是壞及嚴重程度。他們服從權威或規則只是為了避免處罰。認為受贊揚的行為就是好的，受懲罰的行為就是壞的。他們沒(méi)有真正的準則概念。
第二階段：樸素的享樂(lè )主義或工具性取向
這階段的兒童為了獲得獎賞或滿(mǎn)足個(gè)人需要而遵從準則，偶爾也包括滿(mǎn)足他人需要的行動(dòng)，他們認為如果行為者最終得益，那么為別人效勞就是對的。人際關(guān)系被看作是交易場(chǎng)中的低級相互對等的關(guān)系。兒童不再把規則看成是絕對的、固定不變的東西。他們能部分地根據行為者的意向來(lái)判斷過(guò)錯行為的嚴重程度。
2.習俗水平(9-15歲)
這一水平的兒童為了得到贊賞和表?yè)P或維護社會(huì )秩序而服從父母、同伴、社會(huì )集體所確立的準則，或稱(chēng)因循水平。他們都能順從現有的社會(huì )秩序，而且有維持這種秩序的內在欲望;規則已被內化，自己感到是正確的。因此，行為價(jià)值是根據遵守那些維護社會(huì )秩序的規則所達到的程度。
第三階段：好孩子取向
這一階段的兒童尊重大多數人的意見(jiàn)和慣常的角色行為，避免非議以贏(yíng)得贊賞，重視順從和做好孩子。兒童心目中的道德行為就是取決于人的，有助于人的或為別人所贊賞的行為。他們希望保持人與人之間良好的、和諧的關(guān)系，已能根據行為的動(dòng)機和感情來(lái)評價(jià)行為。
第四階段：權威和社會(huì )秩序取向
這個(gè)階段的兒童注意的中心是維護社會(huì )秩序，認為每個(gè)人應當承擔社會(huì )的義務(wù)和職責。判斷某一行為的好壞，要看他是否符合維護社會(huì )秩序的準則。
3.后習俗水平(15歲以后)
這一水平又稱(chēng)“原則水平”，它的特點(diǎn)是道德行為由共同承擔的社會(huì )責任和普遍的道德準則支配，道德標準已被內化為他們自己內部的道德命令了。
第五階段：社會(huì )契約取向
這一階段的道德推理具有靈活性。他們認為法律是為了使人們能和睦相處，如果法律不符合人們的需要，可以通過(guò)共同協(xié)商和民主的程序加以改變，認為反映大多數人意愿或最大社會(huì )福利的行為就是道德行為。
第六階段：良心或原則取向
他們認為應運用適合各種情況的道德準則和普遍的公正原則作為道德判斷的根據。背離了一個(gè)人自選的道德標準或原則就會(huì )產(chǎn)生內疚或自我譴責感。
柯?tīng)柌竦倪@種研究是根據美國的社會(huì )情況作出的劃分。它向我們勾劃出了道德發(fā)展是一種連續變化過(guò)程�？�?tīng)柌裾J為，這些發(fā)展順序是一定的，不可顛倒的，各個(gè)階段的時(shí)間長(cháng)短是不相等的。同時(shí)，個(gè)體的道德發(fā)展水平，有些人可能只停留在前習俗水平或者習俗水平上，而永遠達不到超習俗水平的階段。
該意義在于發(fā)現了人類(lèi)道德發(fā)展的兩大規律：由他律到自律和循序漸進(jìn)，并且提出道德教育必須配合兒童心理的發(fā)展。理論不足之處在于強調的是道德認知，而不是道德行為，因而不能作為學(xué)校實(shí)施道德教育的根據。