隨著(zhù)考研的到來(lái)，考生們也在積極復習了�？忌鷤冊趺磸土暱佳姓文�?下面是小編為大家整理收集的關(guān)于2017考研馬哲40個(gè)易錯知識點(diǎn)辨析的相關(guān)內容，僅供大家參考。
1)哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)不能混同。哲學(xué)是系統化、理論化的世界觀(guān)。而馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀(guān)和方法論。
(2)區分哲學(xué)的基本問(wèn)題和社會(huì )歷史觀(guān)的基本問(wèn)題。哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題;社會(huì )歷史觀(guān)的基本問(wèn)題是社會(huì )存在和社會(huì )意識的關(guān)系問(wèn)題。
(3)不要將唯物主義的基本觀(guān)點(diǎn)和辯證唯物主義的特有觀(guān)點(diǎn)混淆。如意識對物質(zhì)的依賴(lài)性與意識對物質(zhì)的能動(dòng)性、世界的物質(zhì)統一性與物質(zhì)世界是多樣性的統一、認識是反映與認識和能動(dòng)的反映。前者是所有唯物主義的共同觀(guān)點(diǎn)，后者是辯證唯物主義的特有觀(guān)點(diǎn)。
(4)舊哲學(xué)把哲學(xué)看成“科學(xué)之科學(xué)”認為哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系是整體和部分的關(guān)系，而馬克思主義認為哲學(xué)和具體科學(xué)兩者之間不是整體和部分的關(guān)系，而是普遍性和特殊性的關(guān)系(共性和個(gè)性的關(guān)系)。
(5)西方的人本主義不同于近代人道主義。近代人道主義崇尚理性和科學(xué)，傾向于唯物主義(舊唯物主義)。西方的人本主義也不同于當代流行的“以人為本”的理念，“以人為本”是理性和科學(xué)的產(chǎn)物，強調尊重客觀(guān)規律性和發(fā)揮主體能動(dòng)性的統一。
(6)“意識轉化成物質(zhì)”是需要條件的。這一條件就是必須是正確的意識指導實(shí)踐在改造世界中獲得成功。因此，“意識可以轉化成物質(zhì)”的論斷是正確的。“意識必然轉化為物質(zhì)”的論斷是錯誤的。
(7)下列說(shuō)法都是錯誤的。“哲學(xué)就是世界觀(guān)”(不確切)哲學(xué)作為一門(mén)學(xué)科，它是關(guān)于世界觀(guān)的學(xué)問(wèn)，是世界觀(guān)的理論化和系統化。世界觀(guān)則是人們對整個(gè)世界的總的看法或根本觀(guān)點(diǎn)。世界觀(guān)是每一個(gè)有相當生活經(jīng)驗的人都有，但并非每個(gè)人都自覺(jué)地系統地掌握某種世界觀(guān)的理論體系。原始社會(huì )的人也有世界觀(guān)，但還沒(méi)有哲學(xué);“哲學(xué)是說(shuō)明哲理的學(xué)問(wèn)”(同語(yǔ)反復);“哲學(xué)是理論體系”(定義過(guò)寬);“哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì )和思維發(fā)展普遍規律的科學(xué)”(定義過(guò)窄，這是馬克思主義哲學(xué)的研究范圍)。
(8)對哲學(xué)基本問(wèn)題的下列說(shuō)法都是錯誤的。“哲學(xué)基本問(wèn)題是經(jīng)驗和知識的關(guān)系問(wèn)題”“哲學(xué)基本問(wèn)題是經(jīng)驗和邏輯的關(guān)系問(wèn)題”“哲學(xué)基本問(wèn)題是理論和實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題”“哲學(xué)基本問(wèn)題的第一個(gè)方面是主觀(guān)和客觀(guān)的關(guān)系”“哲學(xué)的基本問(wèn)題是唯物主義和唯心主義的問(wèn)題”。以上命題都是試圖用認識論的問(wèn)題來(lái)取代哲學(xué)基本問(wèn)題。
(9)“物質(zhì)和精神是并行不悖的”屬于錯誤的二元論思想。
(10)“辯證唯物主義和形而上學(xué)唯物主義對哲學(xué)基本問(wèn)題的回答是一樣的”這種看法是不全面的。兩者雖然都承認物質(zhì)第一性，意識第二性。物質(zhì)決定意識，但形而上學(xué)唯物主義否認意識對物質(zhì)的能動(dòng)作用，而辯證唯物主義承認意識對物質(zhì)的能動(dòng)作用。
(11)凡唯心主義者都不承認世界的可知性，這一觀(guān)點(diǎn)是錯誤的，大多數唯心主義者也承認世界的可知性。
(12)“與物質(zhì)和意識的概念相并列，出現了第三個(gè)更為廣泛的概念——信息，信息的天職是消滅唯物主義和唯心主義之間的對立”。以上說(shuō)法是錯誤的。信息固然不能歸結為某種具體的物質(zhì)，但信息仍然是依賴(lài)于一定的物質(zhì)過(guò)程和能量過(guò)程的。
(13)唯心主義不等于形而上學(xué)，唯物主義不等于辯證法，有的唯心主義者也承認辯證法，有的唯物主義者(機械唯物主義)則采用形而上學(xué)的觀(guān)點(diǎn)看待世界。
(14)“唯心主義均否認思維和存在的同一性”。這是錯誤的論斷。思維和存在的同一性問(wèn)題，也就是我們的思維能不能認識世界的問(wèn)題，唯心主義者不一定全都否認思維與存在的同一性，就是說(shuō)，它們不一定都是不可知論者。只有那些不可知論者才根本否認思維與存在的同一性。
(15)哲學(xué)的黨性和階級性既有聯(lián)系也有區別。階級性是黨性的基礎，黨性是階級性的理論表現。黨性指的是唯物主義和唯心主義立場(chǎng)的根本對立，階級性指的是在階級社會(huì )中哲學(xué)服務(wù)于一定的階級及其利益。
(16)“唯物主義產(chǎn)生于誠實(shí)，唯心主義產(chǎn)生于欺騙”的說(shuō)法是不完全正確的。誠實(shí)有助于形成唯物主義，欺騙必然要導致唯心主義。但唯物主義和唯心主義的產(chǎn)生有深刻的認識根源、社會(huì )根源和階級根源。
(17)“意識是由物質(zhì)產(chǎn)生的，因而一切物質(zhì)都有意識”的認識是錯誤的。意識是由物質(zhì)產(chǎn)生的，但并非一切物質(zhì)都有意識。意識是自然界長(cháng)期發(fā)展的結果是人腦的機能和屬性，是社會(huì )的產(chǎn)物。認為一切物質(zhì)都有意識，是物活論的錯誤觀(guān)點(diǎn)。
(18)“可知論是一切唯物主義的共同點(diǎn)”的認識是正確的。一切唯物主義都認為物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是物質(zhì)的反映。因此，一切唯物主義都堅持反映論，這就必然得出世界是可知的結論。
(19)物質(zhì)與物質(zhì)范疇的關(guān)系應該是客觀(guān)與主觀(guān)、第一性和第二性的關(guān)系。
(20)意識與主體是有區別和聯(lián)系的兩個(gè)概念。意識是人腦的機能，是對客觀(guān)存在的主觀(guān)映象。主體是指從事社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)的人，意識是主體的屬性或功能，人腦是意識的物質(zhì)承擔者。沒(méi)有意識的機體并非主體。沒(méi)有主體的意識也是不存在的。
(21)物質(zhì)和運動(dòng)不可分割，但不能把物質(zhì)和運動(dòng)等同起來(lái)。
(22)時(shí)空與時(shí)空觀(guān)念不同，時(shí)空隨物質(zhì)運動(dòng)而轉移，是客觀(guān)的。而時(shí)空觀(guān)念因人而異，是主觀(guān)的，是人們對時(shí)空的反映。否認時(shí)空存在的絕對性、客觀(guān)性，是唯心主義的時(shí)空觀(guān)，否認時(shí)空具體特性的相對性、可變性，是機械唯物主義的時(shí)空觀(guān)。
(23)人腦是意識的器官，不是意識的源泉，也不是意識的產(chǎn)物。任何意識都是對客觀(guān)存在的反映，錯誤的意識是對客觀(guān)存在的歪曲反映。即使是荒誕的意識，在現實(shí)生活中也有其客觀(guān)原型。
(24)“存在”是個(gè)多義詞，哲學(xué)基本問(wèn)題中與思維相對立的存在，是物質(zhì)存在，這是正確的說(shuō)法;另一方面，籠統地講存在，既可以是物質(zhì)存在也可以是精神存在。因此，“世界統一于存在”不是唯物主義的觀(guān)點(diǎn)。
(25)“物質(zhì)的惟一特性是存在”的說(shuō)法是錯誤的。正確的說(shuō)法應該是“物質(zhì)的惟一特性是客觀(guān)實(shí)在性”。
(26)世界上存在脫離物質(zhì)的運動(dòng)，例如精神活動(dòng)。這種觀(guān)點(diǎn)是錯誤的。物質(zhì)和運動(dòng)不可分，任何運動(dòng)都有物質(zhì)承擔者，精神活動(dòng)同樣存在物質(zhì)載體，同時(shí)其反映的內容也具有客觀(guān)性。
(27)實(shí)踐是主觀(guān)見(jiàn)之于客觀(guān)的活動(dòng)，它既不是純精神的，也不是純物質(zhì)的。
(28)人類(lèi)世界就是精神世界，這種觀(guān)點(diǎn)是錯誤的。人類(lèi)世界是指人類(lèi)在實(shí)踐基礎上形成的“人化自然”與人類(lèi)社會(huì )的統一。它是客觀(guān)世界，而不是精神世界。
(29)“客體是指客觀(guān)事物”的說(shuō)法是錯誤的�？陀^(guān)事物只是潛在的客體，只有進(jìn)入主體認識與實(shí)踐領(lǐng)域時(shí)才能成為客體。
(30)“既然人腦是思維的器官，因此有了人腦就會(huì )有意識”的認識是錯誤的。人腦是思維的器官，意識的產(chǎn)生不能離開(kāi)人腦，但僅有人腦還不會(huì )有意識。意識是人腦對客觀(guān)存在的反映，沒(méi)有被反映者就不會(huì )有反映。
(31)“人腦產(chǎn)生意識和肝臟分泌膽汁一樣”的說(shuō)法是錯誤的。這是庸俗唯物主義的觀(guān)點(diǎn)。它把人腦的生理活動(dòng)同意識的心理活動(dòng)混為一談，把物質(zhì)和意識看作就是一個(gè)東西，從而否認了物質(zhì)和意識的對立，取消了哲學(xué)基本問(wèn)題。
(32)“隨科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，電腦完全會(huì )代替人腦”是錯誤認識。電腦能模擬人的思維活動(dòng)，在某些方面甚至超過(guò)人腦。但它永遠不能完全代替人腦。因為電腦的模擬活動(dòng)，是由人創(chuàng )造和賦予的。從根本上說(shuō)，沒(méi)有人腦就不會(huì )有電腦。
(33)“勞動(dòng)和語(yǔ)言一起對意識的產(chǎn)生和發(fā)展起了決定性作用”是正確認識。意識不僅是自然界長(cháng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而且也是社會(huì )的產(chǎn)物、勞動(dòng)的產(chǎn)物。勞動(dòng)使類(lèi)人猿轉化為人，才產(chǎn)生人的意識。勞動(dòng)產(chǎn)生了語(yǔ)言，語(yǔ)言是思維的物質(zhì)產(chǎn)物，而思維則是語(yǔ)言的內容。勞動(dòng)不斷擴大人的視界，從而豐富和發(fā)展意識的內容�？梢�(jiàn)，勞動(dòng)和語(yǔ)言一起對意識的產(chǎn)生和發(fā)展起了決定性的作用。
(34)“先有設計圖，然后進(jìn)行建筑，這同物質(zhì)在先、意識在后的唯物主義原理是不矛盾的”是正確認識。設計圖是在人們長(cháng)期實(shí)踐經(jīng)驗的基礎上提出來(lái)的，并且在客觀(guān)物質(zhì)世界中可以找到它的根源。先有建筑設計，然后進(jìn)行建筑說(shuō)明和表現了人的意識的能動(dòng)作用。
(35)“意識能直接作用于客觀(guān)外界”的說(shuō)法是錯誤的。意識能反作用于客觀(guān)世界這是意識的能動(dòng)作用。但意識反作用客觀(guān)外界必須通過(guò)實(shí)踐，而不能直接作用于客觀(guān)外界。
(36)“只要充分發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，人們就可以按照自己的意志去創(chuàng )造一切”是錯誤認識。人的主觀(guān)能動(dòng)性是受客觀(guān)規律性制約的，只有認識和尊重客觀(guān)規律，才能充分發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性。認為可只要充分發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)他就可以按照自己的意志去創(chuàng )造一切這是唯意志論。
(37)“世界上所有事物之間的聯(lián)系都是直接聯(lián)系”是錯誤論斷。事物的聯(lián)系是普遍的多種多樣的，事物除了直接聯(lián)系外，還有間接聯(lián)系、必然聯(lián)系、偶然聯(lián)系等。
(38)事物都是“自己”運動(dòng)。此為正確論斷。這種觀(guān)點(diǎn)認為內部矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉，因而事物是“自己”運動(dòng)。只有這樣才能說(shuō)明一事物向另一事物的轉化。
(39)“物質(zhì)這一范疇不過(guò)是人們純粹主觀(guān)抽象的結果”此為正確論斷。物質(zhì)是一個(gè)概念，范疇，屬于理性認識的形式，必須通過(guò)抽象思維才能把握。因而是正確的。
(40)規律與規則不能混同，規律是事物固有的、客觀(guān)的;而規則是人為制定的、主觀(guān)的。當然，合理的規則必須要反映客觀(guān)規律的要求。
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