實(shí)用的素材積累作文八篇

　　在日常學(xué)習、工作抑或是生活中，大家都經(jīng)常接觸到作文吧，作文是人們以書(shū)面形式表情達意的言語(yǔ)活動(dòng)。你知道作文怎樣寫(xiě)才規范嗎？以下是小編整理的素材積累作文8篇，希望能夠幫助到大家。

素材積累作文 篇1

　　杜甫言“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”，陸游語(yǔ)“汝果欲學(xué)詩(shī)，工夫在詩(shī)外”，他倆的弦外之音就是朱熹在《觀(guān)書(shū)有感二首》中所道由的“問(wèn)渠哪得清如許?為有源頭活水來(lái)”的真義。

　　筆者建議同學(xué)們可以從中外名著(zhù)的閱讀、報刊雜志的剪貼、人群交談的收集、影視欣賞的采擷、新聞信息的聆聽(tīng)、專(zhuān)題報告的吮吸、哲理散文的札記等諸多方法 中，去廣泛積累儲存，使自己在音樂(lè )、舞蹈、繪畫(huà)、戲劇、建筑、書(shū)法、篆刻、科技、財經(jīng)、文體的大文化、大文學(xué)、大藝術(shù)中快速升華，提高個(gè)人觀(guān)察社會(huì )、感悟 人生、闡發(fā)理念的能力。

　　對音樂(lè )素材的人文積淀

　　欣賞音樂(lè )不僅可以提高我們的審美情趣，在緊張學(xué)習的空閑時(shí)間里，細心聆聽(tīng)維也納古典樂(lè )派代表人物弗朗茲·海頓、莫扎特和貝多芬等音樂(lè )大師的美妙音樂(lè )，閱讀有關(guān)他們的人物傳記及樂(lè )曲介紹，加以充實(shí)自己。

　　對口頭表述進(jìn)行訓練

　　前蘇聯(lián)阿·托爾斯泰在他的《論戲劇創(chuàng )作·劇本》中有這樣一句精彩的話(huà)：“讓你珍惜語(yǔ)言，讓每一個(gè)字都像利箭一樣，一直射到觀(guān)眾的心坎上!”筆者理解為：每個(gè)人要學(xué)會(huì )說(shuō)話(huà)，并且要說(shuō)出精彩的話(huà)。

　　當今社會(huì )對“說(shuō)”提出了更高的要求，一個(gè)“不會(huì )說(shuō)或說(shuō)不好”的人，應該是“學(xué)能的畸型兒、人才的偏頗者”。因此，希望同學(xué)們要抓緊不到一年的時(shí)間，在 課內外、校內外、家內外、社內外主動(dòng)積極、想方設法地開(kāi)口說(shuō)話(huà)，讓自己在問(wèn)題的探究、群體的辯論、活動(dòng)的演講、課間的談?wù)f(shuō)、師生的對話(huà)、雙親的交流、外人 的接觸上都能展示出言之有物、物之有情、情之有理的個(gè)人口才，讓大家慢慢對你的口頭表述感到口服、心服、佩服、敬服。比如在語(yǔ)文課前的“演講”活動(dòng)中，自 己要充分把握這一表現機遇，從素材、立論、語(yǔ)言、感情、評說(shuō)、典例、層次等方面做好切實(shí)準備，把個(gè)人的演講作為一次口頭作文訓練的最佳途徑，作為邏輯思維 嚴格外顯的重要形式之一。倘若在任何場(chǎng)合的說(shuō)話(huà)，都能采取類(lèi)似“演講”活動(dòng)這樣的態(tài)度的話(huà)，這對轉化為文字的精彩撰寫(xiě)將打下堅實(shí)的基礎!

　　古人有云：“為文章”要“陶冶萬(wàn)物”，“如靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金也”。其言之意蘊是希望我們撰文要“去陳言”，務(wù)必創(chuàng )新。

　　同學(xué)們在高三語(yǔ)文學(xué)習階段，應更加注重動(dòng)手動(dòng)筆，要經(jīng)常運用簡(jiǎn)潔明快的點(diǎn)評、闡述、補敘、概括、解說(shuō)、描繪、賞析等技巧手段，對生活中的事、人、物、 景、狀、情、理加以有序有意的記敘、說(shuō)明、議論、描述、抒情。當然，在語(yǔ)言文字的表達中，不論是遣字造句，還是表情達意，均該堅持求質(zhì)不求量、求好不求 快、求精不求粗、求深不求淺、求新不求俗的.原則。比如例舉對李白《贈汪倫》七絕詩(shī)的賞析表達，應該細細品味詩(shī)情真感、文字內意，力求寫(xiě)出精煉雅致的鑒賞簡(jiǎn) 評。筆者試涂拙文如下：《贈汪倫》這首“離別詩(shī)”，有二大藝術(shù)特色：其一，將真摯情誼化無(wú)形為有形，寓意深厚濃烈;其二，巧妙設置送別場(chǎng)景，并只聞其聲不 見(jiàn)其人，更顯熾熱眷戀!寫(xiě)好之后，反復默讀，反復思索，反復修改。只要認真切實(shí)地好好寫(xiě)作，一定能讓自己在文字表達的功力上有所提升!

　　文言虛詞而的用法

　　1．用作連詞�？蛇B接詞、短語(yǔ)和分句，表示多種關(guān)系。

　�。ㄒ唬┍硎静⒘嘘P(guān)系。一般不譯，有時(shí)可譯為“又”。如：

　　蟹六跪而二螯。（《勸學(xué)》）

　�。ǘ�）表示遞進(jìn)關(guān)系�？勺g為“并且”或“而且”。如：

　　君子博學(xué)而日參省乎己。（《勸學(xué)》）

　�。ㄈ�）表示承接關(guān)系�？勺g為“就”“接著(zhù)”，或不譯。如：

　　余方心動(dòng)欲還，而大聲發(fā)于水上。（《石鐘山記》）

　�。ㄋ模┍硎巨D折關(guān)系�？勺g為“但是”“卻”。 如：

　　青，取之于藍，而青于藍。（《勸學(xué)》）

　�。ㄎ澹┍硎炯僭O關(guān)系�？勺g為“如果”“假如”。如：

　　諸君而有意，瞻予馬首可也。（《馮婉貞》）

　�。�六）表示修飾關(guān)系，即連接狀語(yǔ)�？刹蛔g。如：

　　吾嘗終日而思矣……（《勸學(xué)》）

　　吾恂恂而起。（《捕蛇者說(shuō)》）

　　2．用作代詞。只用作第二人稱(chēng)，一般作定語(yǔ)，譯為“你的”；偶爾也作主語(yǔ)，譯為“你”。例如：

　　而翁長(cháng)銓?zhuān)�遷我京職，則汝朝夕侍母。（《記王忠肅公翱事》）

　　3．復音虛詞“而已”，放在句末，表示限止的語(yǔ)氣助詞，相當于“罷了”。例如：

　　一人、一桌、一椅、一扇、一撫尺而已。（《口技》）

　　聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。（《師說(shuō)》）

　　高中語(yǔ)文學(xué)法：高考語(yǔ)文三板塊不能厚此薄彼一

　　為大家提供“高中語(yǔ)文學(xué)法：高考語(yǔ)文三板塊不能厚此薄彼一”一文，供大家參考使用：

　　高中語(yǔ)文學(xué)法：高考語(yǔ)文三板塊不能厚此薄彼一

　　二期課改《課程標準》規定高中生的課程學(xué)習分作“三板塊”，即基礎型學(xué)習、拓展型學(xué)習和研究型學(xué)習。高中教材編寫(xiě)、教學(xué)以及高考命題均以《課程標準》為依據。對于高中語(yǔ)文學(xué)習，理所當然應關(guān)注基礎型、拓展型、研究型這“三板塊”的課程學(xué)習。

　　然而在實(shí)際的教學(xué)操作過(guò)程中，尤其是高三語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，一些老師和同學(xué)可能較多關(guān)注的是基礎型學(xué)習，而對另兩個(gè)板塊的學(xué)習關(guān)注不夠。

　　積極參加拓展課程

　　實(shí)際上，近幾年來(lái)的高考語(yǔ)文命題，都在關(guān)注“三板塊”的學(xué)習。

　　先拿拓展課學(xué)習來(lái)說(shuō)，拓展課分作限定性拓展和自主性拓展兩種。上海語(yǔ)文拓展型教材，目前已經(jīng)投入使用的有三本：《古代詩(shī)文閱讀與鑒賞》、《現代文學(xué)作品閱讀與鑒賞》、《基礎寫(xiě)作實(shí)踐》，各學(xué)�？梢愿鶕�自己的情況，在不同年級開(kāi)設這三門(mén)拓展課;另外，就是各學(xué)�？梢蚤_(kāi)出各種類(lèi)型的拓展課，供學(xué)生自主選修。這將對豐富學(xué)生知識、拓寬學(xué)生視野、提高學(xué)生能力，有著(zhù)基礎型學(xué)習不可替代的作用。而對這一板塊學(xué)習的考查，近年來(lái)的高考語(yǔ)文命題，都或隱或顯有了一定體現。20xx年春季高考現代文第一個(gè)語(yǔ)段，選擇的是一篇關(guān)于振興京劇的演講。京劇是我們的國粹，代表著(zhù)我們國家的傳統文化。京劇進(jìn)課堂的呼聲很高，有的學(xué)�？赡芫﹦∵M(jìn)入了課堂，有的學(xué)�？赡芫﹦〔�沒(méi)有進(jìn)入課堂。這年春考所出的第一道題，京劇的行當除了梅蘭芳所擅演的角之外，還有生、凈和。這兩個(gè)空，如果同學(xué)們參加過(guò)京劇欣賞拓展課學(xué)習，對京劇有一定了解的話(huà)，很容易填出來(lái)，即旦和丑;否則，這可能就是某些同學(xué)知識的盲點(diǎn)。這就是具體的暗示，暗示同學(xué)們要關(guān)注拓展課的學(xué)習。

　　以上就是“高中語(yǔ)文學(xué)法：高考語(yǔ)文三板塊不能厚此薄彼一”的所有內容，希望對大家有所幫助!

　　《在馬克思墓前的講話(huà)》預習提示

　　1883年3月14日，馬克思逝世。3月17日，馬克思的葬儀在倫敦海格特公墓舉行，恩格斯在葬禮上發(fā)表了這篇著(zhù)名演說(shuō)。

　　演說(shuō)開(kāi)頭簡(jiǎn)要敘述馬克思逝世的情景，接著(zhù)概括地指出馬克思的逝世給全世界無(wú)產(chǎn)階級造成的巨大損失。然后轉入文章主體，具體論述了馬克思在科學(xué)理論上的偉大發(fā)現，特別是關(guān)于人類(lèi)歷史發(fā)展規律和資本主義特殊運動(dòng)規律的發(fā)現，嚴謹深刻地闡明了馬克思主義的基本觀(guān)點(diǎn)。作者還用生動(dòng)的文筆敘述了馬克思從事的革命實(shí)踐活動(dòng)，展現了馬克思光輝的一生，贊揚了他為無(wú)產(chǎn)階級革命事業(yè)所做出的卓越貢獻，對馬克思一生所創(chuàng )造和追求的共產(chǎn)主義事業(yè)進(jìn)行了美好展望 高三。文章全文敘述、議論和抒情等多種手法有機結合，抒發(fā)了作者對馬克思無(wú)限崇敬、對馬克思逝世無(wú)比悲痛的心情。

　　這篇課文篇幅雖短，但難度很大，不僅涉及馬克思主義的許多基本觀(guān)點(diǎn)，內容艱辛，而且多是長(cháng)句，結構復雜，學(xué)習時(shí)宜采用下面方法：

　�。�1）課內課外結合。課外搜集馬克思的生平、著(zhù)作和歷史貢獻的資料，藉以深入理解本文的思想文化內涵，把握文章主旨。

　�。�2）突破文中難點(diǎn)。特別是第3段的長(cháng)句，應運用各種方法，包括句法分析的方法進(jìn)行重點(diǎn)突破，藉以提高對結構復雜的語(yǔ)句的理解能力。

　　簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單得高分：高考文言文翻譯口訣

　　一、基本方法：直譯和意譯。

　　文言文翻譯的基本方法有直譯和意譯兩種。 所謂直譯，是指用現代漢語(yǔ)的詞對原文進(jìn)行逐字逐句地對應翻譯，做到實(shí)詞、虛詞盡可能文意相對。直譯的好處是字字落實(shí)；其不足之處是有時(shí)譯句文意難懂，語(yǔ)言也不夠通順。 所謂意譯，則是根據語(yǔ)句的意思進(jìn)行翻譯，做到盡量符合原文意思，語(yǔ)句盡可能照顧原文詞義。意譯有一定的靈活性，文字可增可減，詞語(yǔ)的位置可以變化，句式也可以變化。意譯的好處是文意連貫，譯文符合現代語(yǔ)言的表達習慣，比較通順、流暢、好懂。其不足之處是有時(shí)原文不能字字落實(shí)。 這兩種翻譯方法當以直譯為主，意譯為輔。

　　二、具體方法：留、刪、補、換、調、變。

　　“留”，就是保留。凡是古今意義相同的詞，以及古代的人名、地名、物名、官名、國號、年號、度量衡單位等，翻譯時(shí)可保留不變。

　　“刪”，就是刪除。刪掉無(wú)須譯出的文言虛詞。比如“沛公之參乘樊噲者也”－－沛公的侍衛樊噲�！罢咭病笔钦Z(yǔ)尾助詞，不譯。

　　“補”，就是增補。（1）變單音詞為雙音詞；（2）補出省略句中的省略成分；（3）補出省略了的語(yǔ)句。注意：補出省略的成分或語(yǔ)句，要加括號。

　　“換”，就是替換。用現代詞匯替換古代詞匯。如把“吾、余、予”等換成“我”，把“爾、汝”等換成“你”。

　　“調”就是調整。把古漢語(yǔ)倒裝句調整為現代漢語(yǔ)句式。主謂倒裝句、賓語(yǔ)前置句、介賓后置句、定語(yǔ)后置句等翻譯時(shí)一般應調整語(yǔ)序，以便符合現代漢語(yǔ)表達習慣。

　　“變”，就是變通。在忠實(shí)于原文的基礎上，活譯有關(guān)文字。如“波瀾不驚”，可活譯成“（湖面）風(fēng)平浪靜”。

　　古文翻譯口訣

　　古文翻譯，自有順序，首覽全篇，掌握大意；

　　先明主題，搜集信息，由段到句，從句到詞，

　　全都理解，連貫一起，對待難句，則需心細，

　　照顧前文，聯(lián)系后句，仔細斟酌，揣摩語(yǔ)氣，

　　力求做到，合情合理，詞句之間，聯(lián)系緊密。

　　若有省略，補出本意，加上括號，表示增益。

　　人名地名，不必翻譯，人身稱(chēng)謂，依照貫例，

　　"吾""余"為我，"爾""汝"為你。省略倒裝，都有規律。

　　實(shí)詞虛詞，隨文釋義，敏化語(yǔ)感，因句而異。

　　譯完之后，還須仔細，逐句對照，體會(huì )語(yǔ)氣，

　　句子流暢，再行擱筆。

　　語(yǔ)言的簡(jiǎn)明、連貫、得體

　　“簡(jiǎn)明”是“簡(jiǎn)要”、“明晰”，使對方能夠明白無(wú)誤地理解，不會(huì )產(chǎn)生歧義。此點(diǎn)可以落實(shí)在病句中考，也常和壓縮語(yǔ)段、語(yǔ)法的綜合修改、修辭、連貫等一起考。

　　“連貫”考查的是書(shū)面表達中句與句之間的組合與銜接問(wèn)題，保持語(yǔ)言連貫，需要兼顧話(huà)題（有共同的話(huà)題）、句序（合理的句序）和語(yǔ)言的運用（語(yǔ)言的銜接與呼應）三個(gè)方面，還要注意語(yǔ)境、句式的協(xié)調一致。

　　此考點(diǎn)近年來(lái)是考查的熱點(diǎn)，綜合性強。

　　“得體”，就是指能根據語(yǔ)境條件恰當地使用語(yǔ)言，即用語(yǔ)能根據表達的目的、對象、場(chǎng)合、方式的差異來(lái)調整，與語(yǔ)境保持和諧一致，分寸得當。常結合具體生動(dòng)的語(yǔ)境來(lái)考查，也是考查的熱點(diǎn)。

　　一、“簡(jiǎn)明”的三種方法：

　　1、去次留主法：此法常要求考生用簡(jiǎn)明的語(yǔ)言表達原文的意思�？忌�要善于找到所給語(yǔ)段的中心句、關(guān)鍵句，以此作為答案的核心內容，刪除無(wú)關(guān)的語(yǔ)句。

　　2、辨識歧義法：可從以下角度辨識：句中有多義詞、指代不明、重音不明、切分不明、關(guān)系不清。

　　3、刪除繁冗法：多出現在改錯題里。找到題目中的重復、繁冗的詞語(yǔ)并刪除掉。

　　二、“連貫”的八項注意：

　　1、話(huà)題的同一性：在連貫的語(yǔ)句中，前后各句的話(huà)題應該保持一致。如果換了話(huà)題，整個(gè)句子就顯得不連貫。

　　2、事理的邏輯性：在行文中，要遵循生活的邏輯、自然的邏輯和思維的邏輯。如果在表述中違背了邏輯，就一定會(huì )影響語(yǔ)言的連貫。

　　3、行文的照應性：既要注意結構的前后照應，也要注意語(yǔ)意表達的前后連接。這樣才能保證文段的整體語(yǔ)脈和內部層次的連貫性。

　　4、分承的對應性：在幾句話(huà)中，前后提出兩個(gè)、三個(gè)或更多的并列成分，后面也必須按照前面提到的次序，分別加以說(shuō)明、描寫(xiě)或補充，使前后語(yǔ)句對應承接，緊密銜接。

　　5、風(fēng)格的趨同性：在一段連貫的語(yǔ)句中，前后的語(yǔ)言風(fēng)格應該統一，不然就顯得不協(xié)調。

　　6、組合的俗成性：有些并列詞語(yǔ)，句子的先后順序是人們在生活中約定俗成的。在語(yǔ)言的具體表達中，也要滿(mǎn)足這樣的順序。

　　7、音節的協(xié)調性：對音節數錯落不同的短語(yǔ)的排序，需要將音節數少的短語(yǔ)排在前，音節數長(cháng)的短語(yǔ)排在后，這樣就保證了句子由短而長(cháng)的自然順序，語(yǔ)句就顯得連貫了。

　　8、格式的一致性：在分述幾個(gè)對象或同一對象的幾個(gè)方面時(shí)，要注意句子或短語(yǔ)格式的一致性。這樣，可以增強語(yǔ)勢，又可以加強語(yǔ)句的通暢性。

　　三、“得體”的四個(gè)方面：

　　1、要考慮對象，即根據不同交際對象的社會(huì )背景、文化修養、語(yǔ)言習慣等采用相應的語(yǔ)言形式。

　　2、要考慮場(chǎng)合，在不同場(chǎng)合（如正式場(chǎng)合、工作場(chǎng)合、日常生活、娛樂(lè )場(chǎng)所等）采用不同的語(yǔ)言形式。

　　3、要考慮目的，目的不同，語(yǔ)言表達自然有別。如廣播稿是念給人聽(tīng)的，所以要多用短句、口語(yǔ)，不用容易引起歧義的詞和生僻的詞等。再如失物招領(lǐng)啟事語(yǔ)言要簡(jiǎn)潔，尋物啟事語(yǔ)言要較詳細等。

　　4、要考慮表達方式，表達方式的差異主要指不同語(yǔ)體所用的表達方式不同。語(yǔ)體分談話(huà)語(yǔ)體和書(shū)面語(yǔ)體兩大類(lèi)。談話(huà)語(yǔ)體包括日常談話(huà)、演講、辯論等；書(shū)面語(yǔ)體分為文學(xué)語(yǔ)體、政論語(yǔ)體、科學(xué)語(yǔ)體、事務(wù)語(yǔ)體等。

　　熱身訓練

　　下列句子的順序排列正確的一組是：

　　保護動(dòng)物已不是人們陌生的話(huà)題。人類(lèi)的發(fā)展，也早已達到可以把其他動(dòng)物玩弄于掌中并主宰它們命運的程度，但當________、________、_______、_______的時(shí)候，人類(lèi)真正考慮過(guò)動(dòng)物和人在生命意義上的平等嗎？

　�、偻米有‰u成為孩子們的玩物

　�、诟�作的動(dòng)物在田間勞作

　�、劾匣⒎�服帖帖在舞臺上表演

　�、苡糜趯�(shí)驗的動(dòng)物為科學(xué)獻身

　　A、①②④③B、②③①④

　　C、③①②④D、②④①③分析：該語(yǔ)段闡明人類(lèi)并未真正在保護動(dòng)物。橫線(xiàn)左邊的句子有兩個(gè)關(guān)鍵詞語(yǔ)“玩弄于掌”、“主宰命運”，其中“玩弄”明顯帶貶義，程度重，“主宰”顯中性，程度輕。再看提供的四個(gè)短語(yǔ)可壓縮為①兔子小雞成玩物②動(dòng)物勞作③老虎表演④動(dòng)物獻身，明顯可分為兩類(lèi)：①③與②④。據“玩弄”與“主宰”的先后順序，四個(gè)選項中只有C項符合要求。

　　高中語(yǔ)文學(xué)法：高考語(yǔ)文文化常識巧記法六

　　你還在為沒(méi)有合適的高中語(yǔ)文學(xué)習方法而苦惱嗎?別擔心，看了“高中語(yǔ)文學(xué)法：高考語(yǔ)文文化常識巧記法六”以后你會(huì )有很大的收獲：

　　高中語(yǔ)文學(xué)法：高考語(yǔ)文文化常識巧記法六

　　稱(chēng)謂記憶法

　　實(shí)際交往中，禮貌稱(chēng)呼是很重要的，它有“尊稱(chēng)、謙稱(chēng)、雅稱(chēng)、婉稱(chēng)”等書(shū)面語(yǔ)，具體如下：

　　尊稱(chēng)：自家父母稱(chēng)“高堂、雙親、膝下”，別家父母稱(chēng)“令尊、令堂”，老師稱(chēng)“恩師、導師、夫子”，他家房居稱(chēng)“尊府、貴宅”，自家居室稱(chēng)“草堂、寒舍”。

　　謙稱(chēng)：學(xué)生自稱(chēng)“門(mén)生、受業(yè)、不才、小生、小可、晚生、后學(xué)”等。

　　雅稱(chēng)：自家父母稱(chēng)“椿萱”，他人母親稱(chēng)“萱堂”，岳父母稱(chēng)“泰山、泰水”，兄弟稱(chēng)“昆仲、棠棣、手足”，夫妻稱(chēng)“伉儷、伴侶”，丈夫稱(chēng)妻子“內人、可卿”，婦女稱(chēng)“巾幗”，男子稱(chēng)“須眉”，同學(xué)稱(chēng)“同窗”。

　　婉稱(chēng)：家父母稱(chēng)“家嚴、家慈”，去世父母稱(chēng)“先父先嚴、先母先慈”，夫妻一方亡故稱(chēng)“喪偶”，夫死未嫁之女稱(chēng)“遺孀、孀居”，妻死未娶稱(chēng)“鰥夫、鰥居”。

素材積累作文 篇2

　　囊螢映雪

　　解釋?zhuān)耗椅灒簳x代車(chē)胤小時(shí)家貧，夏天以練囊裝螢火蟲(chóng)照明讀書(shū);映雪：晉代孫康冬天常利用雪的反光讀書(shū)。家境貧窮，勤學(xué)苦讀。原是車(chē)胤用口袋裝螢火蟲(chóng)來(lái)照書(shū)本，孫康利用雪的.反光勤奮苦學(xué)的故事。后形容刻苦攻讀。比喻人勤學(xué)好問(wèn)。

　　成語(yǔ)故事：

　　晉孫康家貧，冬夜映雪光讀書(shū);晉車(chē)胤家貧，夏夜練囊盛螢，借螢火蟲(chóng)的微光讀書(shū)。事見(jiàn)《初學(xué)記》卷二引《宋齊語(yǔ)》、《晉書(shū)·車(chē)胤傳》后以“映雪囊螢”形容夜以繼日，苦學(xué)不倦。查看百科

　　出處：

　　元·賈仲名《蕭淑蘭》第一折：“雖無(wú)汗馬眠霜苦，曾受囊螢映雪勞�！�

素材積累作文 篇3

　　作文素材積累：孔子

　　人而無(wú)信不知其可也

　　孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·為政》“子曰：‘人而無(wú)信，不知其可也�！�”鄭玄注：“不知可者，言不可行也”�？装矅�注：“言人而不信，其余終無(wú)可”。朱熹說(shuō)：“人面無(wú)真實(shí)誠心，則所言皆妄�！保ā吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》）近人蔣伯潛區分信有二義：“說(shuō)話(huà)必須真實(shí)；說(shuō)了話(huà)必須能踐言�！保ā墩Z(yǔ)譯廣解》）孔子及后儒極重信，“言忠信，行篤敬”（《論語(yǔ)·衛靈公》）是孔門(mén)的處世原則。

　　訥于言而敏于行

　　孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·里仁》：“子曰：‘君子欲訥于言而敏于行’”。包咸注：“訥，遲鈍也。言欲遲而行欲疾�！敝祆湟�謝良佐注曰：“放言易，故欲訥；力行難，故欲敏�！薄墩撜Z(yǔ)》中尚有許多同義之句：“慎言其余，則寡悔”（《為政》）、“古者言之不出，恥躬之不逮也”（《里仁》）、“君子恥其言而過(guò)其行”（《憲問(wèn)》）等，均可反映孔子一以貫之之重行慎言思想。參見(jiàn)“敏于事而慎于言”。

　　德不孤，必有鄰

　　孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·里仁》：“子曰：‘德不孤，必有鄰�！�”

　　敏于事而慎于言

　　孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·學(xué)而》：“子曰：‘君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言�！�”又《論語(yǔ)·里仁》：“君子欲訥于言而敏于行”。義相同。意為做事勤奮敏捷，說(shuō)話(huà)卻謹慎。朱熹注：“敏于事者，勉其所不足。慎于言者，不敢盡其所有余也�！保ā墩撜Z(yǔ)集注》）又釋?zhuān)骸笆码y行，故要敏；言易出，故要謹�！保ā吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》）另外在《荀子·子道》、《韓詩(shī)外傳》、《說(shuō)苑·雜言》等篇都有孔子語(yǔ)子路“慎言不嘩”的記載。

　　聽(tīng)其言而觀(guān)其行

　　孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·公冶長(cháng)》：“宰予晝夜。子曰：‘朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。于予與何誅？’子曰：‘始吾予人也，聽(tīng)其言而信其行�！�”《說(shuō)苑·尊賢》記孔子言曰：“夫取人之術(shù)也，觀(guān)其言而察其行也……是故先觀(guān)其言而揆其行�！薄洞蟠鞫Y記·五帝德》：“子曰：‘吾欲以語(yǔ)言取人，于予邪改之�！�”也即此章義。朱熹引胡氏注曰：孔子語(yǔ)聽(tīng)言觀(guān)行，“特因此立教以警群弟子，使謹于言而敏于行耳�！保ā墩撜Z(yǔ)集注》）

　　敬鬼神而遠之

　　孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·雍也》：“樊遲問(wèn)知，子曰：‘務(wù)民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣’”。朱熹注：“專(zhuān)用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也�！保ā墩撜Z(yǔ)集注》）清劉寶楠則釋此句為：“謂以禮敬事鬼神也”（《論語(yǔ)正義》）�！抖Y記·表記》：“子曰：‘夏道尊命，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉；殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮；周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉�！苯Y合上述孔子告樊遲語(yǔ)，可看出孔子持與夏人商人不同的鬼神觀(guān)，并教樊遲從周道�？鬃釉诔姓J有鬼神的前提下，又提出對鬼神既不輕慢亦不要予以親近，這與其在日常生活、社會(huì )活動(dòng)中強調先人事，后鬼神（《論語(yǔ)·先進(jìn)》：“季路問(wèn)事鬼神，子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’”）的態(tài)度相一致。

　　已欲立而立人，已欲達而達人

　　孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·雍也》，孔子答子貢問(wèn)仁曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已�！敝祆洹墩撜Z(yǔ)集注》：“以己及人，仁者之心也，于此觀(guān)之，可以見(jiàn)天理之周流而無(wú)閑矣�！鼻迦钤�《研經(jīng)室集》：“為之不厭，己立己達也；誨人不倦，立人達人也。立者，如‘三十而立’之立；達者，如‘在邦必達，在家必達’之達�！贝司洫q言自己想要站得住也要使他人站得住，自己欲事事行得通也應使他人事事行得通。是以體現孔子所倡導的“恕”之道，亦即關(guān)于“仁”的實(shí)踐途徑與方法。以己所欲譬諸他人而成全之，系“恕”之高標準，即從積極意義上實(shí)踐“仁”其低標準則是推己所厭及他人而不惡加，即從消極意義上實(shí)踐“仁”（見(jiàn)《論語(yǔ)·顏淵》：己所不欲，勿施于人），推己及人，察己知人，亦即承認他人之價(jià)值，關(guān)心他人之生存與發(fā)展，從又一側面反映孔子思想的人道主義特征。

　　述而不作，信而好古

　　孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·述而》：“子曰：‘述而不作，信而好古，竊比于我老彭’�！薄稘h書(shū)·儒林傳》：孔子“究觀(guān)古今之篇籍”敘《書(shū)》、稱(chēng)《樂(lè )》、論《詩(shī)》、因魯《春秋》、好《易》，“皆因近圣之事，以立先王之教。故曰‘述而不作，信而好古’”。朱熹《論語(yǔ)集注》：“孔子刪《詩(shī)》、《書(shū)》、定禮、樂(lè )、贊《周易》、修《春秋》，皆傳先王之舊，而未嘗有所作也”。其句意謂傳述舊章而不創(chuàng )作，對古代文化既服膺又喜好�！安蛔鳌迸c“好古”，系孔子對終其一生之教學(xué)與學(xué)術(shù)研究生涯的概括，同時(shí)亦體現出其整理歷史文化遺產(chǎn)的'原則及其對上古文化的基本態(tài)度。所謂“不作”，朱熹認為孔子“其事雖述，而功則倍于作矣”（同上）。然后世學(xué)者認為實(shí)際上孔子有述亦有作。

　　不義而富且貴，于我如浮云

　　孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·述而》：“子曰：‘飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè )亦在其中矣；不義而富貴，于我如浮云’”。漢鄭玄注：“富貴而不以義者，于我如浮云，非己之有也”。南宋朱熹《論語(yǔ)集注》：“其視不義之富貴，如浮云之無(wú)有，漠然無(wú)所動(dòng)于其中也”。意謂：以不義手段占有的財富與官位，對于我如同天際的浮云。又見(jiàn)《論語(yǔ)》同篇：“子曰：‘富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之，如不可求，從吾所好’”；《論語(yǔ)·里仁》：“子曰：‘富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也’”�？鬃佑诖酥厣昶淇创�和求取富貴的具體原則，即須合于“義”與“仁道”，違此而獲，則被視如過(guò)眼煙云之不足取。同時(shí)亦表明其于清貧生涯甘之如飴、安貧樂(lè )道的生活態(tài)度與襟懷。

　　發(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)，不知老之將至

　　孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·述而》：“葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對。子曰‘女奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾’”。漢鄭玄《論語(yǔ)注》：言此才，勉人于學(xué)也。南宋朱熹《論語(yǔ)集注》：“未得，則發(fā)憤而忘食；已得則樂(lè )之而忘憂(yōu)；以是二者俯焉，日有孳孳而不知年數之不足。但自言其好學(xué)之篤耳”。近人康有為《論語(yǔ)注》：“忘食，則不知貧賤；忘憂(yōu)，則不知苦戚；忘老，則不知死生；非至人安能至此”。其句意謂：發(fā)奮用功連吃飯也不記得（學(xué)有所獲），便高興得忘了憂(yōu)慮，連入老境也未覺(jué)察。此實(shí)乃夫子自道，自勉之辭�！抖Y記·表記》：“子曰：‘《詩(shī)》之好仁如此。鄉道而行，中道而廢，忘身之老也，不知年數之不足也。俯焉，日有孳孳，斃而后已’”。其一生好學(xué)不倦，倡導積極有為，對所創(chuàng )立學(xué)說(shuō)的實(shí)現孜孜以求，“半途而廢，吾弗能已矣”（《禮記·中庸》），是以展示了孔子自強不息，終老不疲與明達樂(lè )觀(guān)的人生態(tài)度。

　　文質(zhì)彬彬，然后君子

　　孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·雍也》：“子曰：‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子’�！卑醋至x，文，文采；質(zhì)，質(zhì)樸；彬彬，雜半之貌。南宋朱熹《論語(yǔ)集注》：“言學(xué)者當損有余，補不足，至于成德，則不期然而然矣”。清劉寶楠《論語(yǔ)正義》：“禮，有質(zhì)有文。質(zhì)者，本也。禮無(wú)本不立，無(wú)文不行，能立能行，斯謂之中�！笨鬃哟搜浴拔摹�，指合乎禮的外在表現；“質(zhì)”，指內在的仁德，只有具備“仁”的內在品格，同時(shí)又能合乎“禮”地表現出來(lái)，方能成為“君子”。文與質(zhì)的關(guān)系，亦即禮與仁的關(guān)系。于此一則體現了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一則反映了其一以貫之的中庸思想：即不主張偏勝于文，亦不主張偏勝于質(zhì)；當不偏不倚，執兩用中，而做到過(guò)點(diǎn)且屬不易�！白釉唬骸�虞夏之質(zhì)，殷周之文，至矣。虞夏之文，不勝其質(zhì)；殷周之質(zhì)，不勝其文；文質(zhì)得中，豈易言哉？”（《禮記·表記》）

　　君子坦蕩蕩，小人長(cháng)戚戚

　　孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·述而》�！墩f(shuō)文》：“坦，安也�！笔幨�，廣遠之稱(chēng)。戚戚，時(shí)時(shí)憂(yōu)慮之稱(chēng)。君子通曉事理，故待人接物處世猶如在平坦大道上行走，安然而舒泰。小人心思常為物役，患得又患失，故常有戚戚之心�；寿┦枰�江熙曰：“君子坦而夷任，蕩然無(wú)私。小人馳兢于榮利，耿介于得失，故長(cháng)為悉府也�！背套釉唬骸熬�子循理，故常舒泰；小人役于物，故多憂(yōu)戚�！保ㄒ�(jiàn)《論語(yǔ)集注》）《荀子·子道》篇言君子有終身之樂(lè )，無(wú)一日之憂(yōu)，小人有終身之憂(yōu)，無(wú)一日之樂(lè )，與此義同。

　　歲寒然后知松柏之后凋

　　孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·子罕》：“子曰：歲寒，然后知松柏之后凋也”。雕，凋謝；松柏，喻棟梁之材。朱熹引謝上蔡注曰：“士窮見(jiàn)節義，世亂識忠臣�！保ā墩撜Z(yǔ)集注》）荀子則把松柏喻君子：“歲不寒無(wú)以知松柏；事不難無(wú)以見(jiàn)君子無(wú)日不在是�！保ā盾髯印ご舐浴罚�《莊子·讓王》引孔子言曰：“君子通于道之謂通，窮于道之謂窮；今丘抱仁義之道以遭亂世之患，其何窮之為？故內省而不窮于道，臨難而不失其德�！�

　　知者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼

　　孔子名言�！墩撜Z(yǔ)·子罕》：“子曰：知者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼�！薄墩撜Z(yǔ)正義》引《申鑒·雜言下》注曰：“君子樂(lè )天知命故不憂(yōu)；審物明辨故不惑；定心致公故不懼�！庇帧墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》所記三者次序不同：“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂(yōu)，知者不惑，勇者不懼�！笨鬃幼灾t其不具備知、仁、勇三者達德，而自子貢視之，孔子三道盡備，故曰：“夫子自道也�！保ā稇梿�(wèn)》）

　　民無(wú)信不立

　　孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·顏淵》：“自古皆有死，民無(wú)信不立�！贝思纯鬃訉ψ迂晢�(wèn)政之答。民信之與足食足兵為孔子治邦強國之政。然可去兵去食，不可使民無(wú)信；民信則為本。此也即與孔子的殺身成仁，孟子的舍身取義有相通這處。后朱熹有曰：“民無(wú)食必死，然死者人之所必不免。無(wú)信則雖生而無(wú)以自立，不若死之為安。故寧死而不失信于民，使民亦寧死不失信于我也”。

　　百姓足，君孰與不足

　　孔門(mén)名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·顏淵》：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”此是孔子弟子有若答魯哀公所問(wèn)“年饑，用不足。如之何”時(shí)所言。也即是發(fā)揮孔子“政在使民富”（《說(shuō)苑政理》）的儒家思想�？鬃诱J為，民富在于薄稅斂“詩(shī)云：‘愷悌君子，民之父母’，未見(jiàn)‘其子富而父母貧者也”（同上）。朱熹注為：“民富，則君不至獨貧；民貧，則君不能貧。有若深言君民一體之意，以止公之厚斂，為人上者，所宜深念也�！保ā墩撜Z(yǔ)集注》）《荀子·富國》曰：“下貧則上貧，下富則上富�！薄肮拭髦鞅刂旔B其和，節其流、開(kāi)其源，而時(shí)斟酌焉。潢然使天下必有余，而上不憂(yōu)不足。如是則上下俱富，多無(wú)所藏之，是知國計之極也�！�

　　君子成人之美

　　孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·顏淵》：“子曰：君子成人之美，不成人之惡。小人反是�！敝祆渥⒃唬骸俺烧�，誘掖獎勸以成其事也�！薄洞蟠鞫Y·曾子立事》：“君子己善，亦樂(lè )人之善也。己能，亦樂(lè )人之能也�！迸c孔子之意相近。

　　其身正，不令而行

　　孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·子路》：“子曰：其身正，不令而行，其身不正，雖令不從�！比寮乙回炚J為：為上者，“躬率以正而遇民信也�！薄捌渖喜徽�，遇民不信也�！保ā稘h書(shū)·公孫弘傳》）“是故人主之立法，先自為檢式儀表，故令行于天下�！保ā痘茨献印ぶ餍g(shù)》）

　　見(jiàn)小利則大事不成

　　孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·子路》：“子夏為莒父宰，問(wèn)政。子曰：無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速則不達；見(jiàn)小利則大事不成�！敝祆洹都�注》：“見(jiàn)小者之為利，則所就者小，而所失者大矣�！庇忠�程子言曰孔子深知弟子“子夏之病常在近小”，故“以切己之事告之”（同上）�！墩撜Z(yǔ)正義》引荀子曰：“利謂便國益民也。為政者見(jiàn)有大利，必宜興行，但不可見(jiàn)小耳”�！洞蟠鞫Y記·四代》：“好見(jiàn)小利，妨于政�！�

　　不在其位，不謀其政

　　孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·泰伯》：“子曰：‘不在其位，不謀其政’�！薄稇梿�(wèn)》亦有此語(yǔ)。其旨“欲各專(zhuān)一于其職”（劉寶楠《論語(yǔ)正義》）。也是儒家一貫的處世態(tài)度。曾子曰：“君子思不出其位�！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》）后孟子又言“位卑而言高，罪也”；《中庸》也有“君子素其位而行，不愿乎其外”，“在上位不陵下；在下位不援上”，均與此文相近。

　　人無(wú)遠慮，必有近憂(yōu)

　　孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·衛靈公》：“子曰：人無(wú)遠慮，必有近憂(yōu)�！薄墩撜Z(yǔ)正義》引解：“慮之不遠，其憂(yōu)即至，故曰近憂(yōu)�！薄盾髯印ご舐浴吩疲骸跋仁聭]事，先患慮患。先事慮事謂之接，接則事猶成。先患慮患謂之豫，豫則禍不生。事至而后慮者謂之困，困則禍不可御�！倍�人宜遠慮歷為儒家所重。

　　躬自厚，而薄責于人

　　孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·衛靈公》：“子曰：躬自厚，而薄責于人，則遠怨矣�！贝思词�“仁”于人。西漢董仲舒作了發(fā)揮：“以仁治人，義治我，躬自厚而薄責于外，此之謂也�！保ā洞呵锓甭丁と柿x法》）《呂氏春秋·舉難》又曰：“故君子責人則以仁，自責則以義。責人以仁則易足，易足則得人，自責以義則難為非，難為非則行飾�！敝祆渥⒃唬骸柏熂旱煤�，故身益修；責人薄，故人易從，所以人不得而怨之�！保ā墩撜Z(yǔ)集注》）

　　君子求諸己，小人求諸人

　　孔子名言�！墩撜Z(yǔ)》凡四見(jiàn)，旨同而文小異�！秾W(xué)而》載：“子曰：‘不患人這不己知，患不知人也�！�”意為不必擔心別人不知我，該擔心的是我不知人�！独锶省纷鳎骸安换寄�己知，求為可知也�！鄙暇湟馔�，下句意為：該擔心我有什么可為人知道的�！稇梿�(wèn)》作：“不患人之不己知，患其不能也�！薄缎l靈公》又作：“君子病無(wú)能焉，不病人之不已知也�！敝祆渥ⅲ嚎鬃印坝诖艘皇�，蓋屢言之，其丁寧之意亦可見(jiàn)矣�！保ā墩撜Z(yǔ)集注》）王夫之注：“能奪我名而不能奪我志，能困我于境遇而不能困我于天人無(wú)愧之中，不患也�！保ā端臅�(shū)訓義》）

　　不以言舉人，不以人廢言

　　孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·衛靈公》：“子曰：不以言舉人，不以人廢言�！卑�咸注：“有言者，不必有德，故不可以言舉人也�！蓖趺C注：“不可以無(wú)德而廢善言�！币庵^不因某人之言中聽(tīng)而舉薦他，也不因某人有缺失而鄙棄其言�？鬃舆@種穩重、全面的舉人之術(shù)、聽(tīng)言之法為后世所重。

　　己所不欲，勿施于人

　　孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·顏淵》：“仲弓問(wèn)仁，子曰：出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨�！笨鬃哟思囱匀��！缎l靈公》：“子貢問(wèn)曰：有一言而可以終身行之者乎？子曰：其恕乎。己所不欲，勿施于人�！贝擞盅运��？鬃映Ｒ浴八　贬尅叭省�。朱熹《集注》：“恕，推己以及人也�！币布醋迂曀�說(shuō)：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人�！保ā豆�冶長(cháng)》）以后儒家都強調“己所不欲，勿施于人”以實(shí)施“仁政”。

　　小不忍則亂大謀

　　孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·衛靈公》：“子曰：巧言亂德，小不忍則亂大謀�！敝祆洹墩撜Z(yǔ)集注》：“小不忍，如婦人之仁、匹夫之勇皆是�！庇终f(shuō)：“婦人之仁，不能忍于愛(ài)；匹夫之勇，不能忍于忿，皆能亂大謀�！保ā吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》卷四五）近人楊樹(shù)達又分不忍有三義：“不忍忿”；“慈仁不忍，不能以義割恩”；“吝財不忍棄”（《論語(yǔ)疏證》）。

　　人能弘道，非道弘人

　　孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·衛靈公》：“子曰：‘人能弘道，非道弘人�！�”意為人能把道廓大，而不能用道來(lái)廓大人。王肅注：“才大者道隨大，才小者道隨小，故不能弘人�！敝祆渥ⅲ骸叭送鉄o(wú)道，道外無(wú)人。然人心有覺(jué)，而道體無(wú)為；故人能大其道，道不能大其人也�！保ā墩撜Z(yǔ)集注》）董仲舒天人對策中也引此句，言治亂廢興在于己。今人楊伯峻認為與愿意不合。

　　當仁不讓于師

　　孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·衛靈公》：“子曰：‘當仁不讓于師�！�”“當仁”有兩解：一為面臨仁德；一為擔當實(shí)現仁道之重任。朱熹注：“當仁，以仁為己任也。雖師亦無(wú)所遜，言當勇往而必為也。蓋仁者，人所自有而自為之，非有爭也，何遜之有？”（《論語(yǔ)集注》）“師”字一般訓解為“師長(cháng)”。近人錢(qián)穆訓為“眾人”。

　　道不同，不相為謀

　　孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·衛靈公》：“子曰：‘道不同，不相為謀’”�！妒酚洝げ�夷傳》引此言曰：“道不同不相為謀，亦各從其志也�！薄独锨f申韓傳》曰：“世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子，道不同不相為謀，豈謂是耶？”近人錢(qián)穆之釋有兩說(shuō)，一為“君子亦有意見(jiàn)行跡之不同，然同于道則可相與謀。惟小人賊道者，有善惡邪正之分，斯難于相謀矣�！币粸椤暗乐感g(shù)業(yè)，如射與御，各精其重，不相為謀也�！保ā墩撜Z(yǔ)新解》）

　　知之為知之，不知為不知

　　孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·為政》：“子曰：‘由！誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也�！�”“是知也”之“知”，同智。朱熹注：“子路好勇，蓋有強其所不知以為知者，故夫之告之�！保ā墩撜Z(yǔ)集注》）《荀子·子道》所記可為佐證：子路盛服見(jiàn)孔子，孔子曰：“今女衣服既盛，顏色充盈，天下且孰肯諫女矣�！庇终f(shuō)：“故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也�！庇帧度逍А菲�云：“知之曰知之，不知曰不知，內不自以誣，外不自以欺，以是尊賢畏法而不敢怠傲，是雅儒也�！�

　　匹夫不可奪志也

　　孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·子罕》：“子曰：‘三軍要奪帥也，匹夫不可奪志也�！�”孔安國注：“三軍雖眾，人心不一，則其將帥可奪而取之；匹夫雖微，茍守其志，不可得而奪也�！敝祆湟�侯氏曰：“三軍之勇在人，匹夫之志在己。故帥可奪而志不可奪。如可奪，則亦不足謂志矣�！保ā墩撜Z(yǔ)集注》）《禮心·緇衣》篇亦曰：“子曰：‘言有物而行有格也，是以生則不可奪志，死則不可奪名’�！�

　　道聽(tīng)而途說(shuō)，德之棄也

　　孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》：“子曰：‘道聽(tīng)而途說(shuō)，德之棄也�！�”皇侃疏：“記問(wèn)之學(xué)，不足以為人師。師人必當溫故而知新，研精久習，然后乃可為人傳說(shuō)耳。若聽(tīng)之道路，道路乃即為人傳說(shuō)，必多謬妄。所以為有德者所棄也。亦自棄其德也�！苯�人錢(qián)穆說(shuō)：“道聽(tīng)，聽(tīng)之易，途說(shuō)，說(shuō)之易。入子耳，即出于口，縱聞善言，亦不為己有，其德終無(wú)可成�！保ā墩撜Z(yǔ)新解》）《荀子·大略》：“君子疑則不言，未問(wèn)則不言，道遠日益矣�！迸c孔子反對道聽(tīng)途說(shuō)之義相近。

素材積累作文 篇4

　　近幾年的高考作文發(fā)展態(tài)勢走向清晰地告訴人們：要切實(shí)“關(guān)注社會(huì )、關(guān)注人生、關(guān)注大事、關(guān)注人文”。具體地說(shuō)，就是要求考生能撰寫(xiě)出具有“五性”的素質(zhì)佳作，即“時(shí)代性、社會(huì )性、應用性、思辯性、哲理性”。

　　假如你是高二學(xué)生，希望自己在明年高考作文得分上有較大突破，那么從現在起應該做好以下三件實(shí)事：

　　要對寫(xiě)作素材進(jìn)行積累

　　杜甫言“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”，陸游語(yǔ)“汝果欲學(xué)詩(shī)，工夫在詩(shī)外”，他倆的弦外之音就是朱熹在《觀(guān)書(shū)有感二首》中所道由的“問(wèn)渠哪得清如許?為有源頭活水來(lái)”的真義。

　　筆者建議同學(xué)們可以從中外名著(zhù)的閱讀、報刊雜志的剪貼、人群交談的收集、影視欣賞的采擷、新聞信息的聆聽(tīng)、專(zhuān)題報告的吮吸、哲理散文的札記等諸多方法 中，去廣泛積累儲存，使自己在音樂(lè )、舞蹈、繪畫(huà)、戲劇、建筑、書(shū)法、篆刻、科技、財經(jīng)、文體的大文化、大文學(xué)、大藝術(shù)中快速升華，提高個(gè)人觀(guān)察社會(huì )、感悟 人生、闡發(fā)理念的能力。

　　對音樂(lè )素材的人文積淀

　　欣賞音樂(lè )不僅可以提高我們的審美情趣，在緊張學(xué)習的空閑時(shí)間里，細心聆聽(tīng)維也納古典樂(lè )派代表人物弗朗茲·海頓、莫扎特和貝多芬等音樂(lè )大師的美妙音樂(lè )，閱讀有關(guān)他們的人物傳記及樂(lè )曲介紹，加以充實(shí)自己。

　　對口頭表述進(jìn)行訓練

　　前蘇聯(lián)阿·托爾斯泰在他的《論戲劇創(chuàng )作·劇本》中有這樣一句精彩的話(huà)：“讓你珍惜語(yǔ)言，讓每一個(gè)字都像利箭一樣，一直射到觀(guān)眾的心坎上!”筆者理解為：每個(gè)人要學(xué)會(huì )說(shuō)話(huà)，并且要說(shuō)出精彩的話(huà)。

　　當今社會(huì )對“說(shuō)”提出了更高的要求，一個(gè)“不會(huì )說(shuō)或說(shuō)不好”的人，應該是“學(xué)能的畸型兒、人才的偏頗者”。因此，希望同學(xué)們要抓緊不到一年的時(shí)間，在 課內外、校內外、家內外、社內外主動(dòng)積極、想方設法地開(kāi)口說(shuō)話(huà)，讓自己在問(wèn)題的探究、群體的辯論、活動(dòng)的演講、課間的談?wù)f(shuō)、師生的對話(huà)、雙親的交流、外人 的接觸上都能展示出言之有物、物之有情、情之有理的個(gè)人口才，讓大家慢慢對你的口頭表述感到口服、心服、佩服、敬服。比如在語(yǔ)文課前的“演講”活動(dòng)中，自 己要充分把握這一表現機遇，從素材、立論、語(yǔ)言、感情、評說(shuō)、典例、層次等方面做好切實(shí)準備，把個(gè)人的演講作為一次口頭作文訓練的最佳途徑，作為邏輯思維 嚴格外顯的重要形式之一。倘若在任何場(chǎng)合的'說(shuō)話(huà)，都能采取類(lèi)似“演講”活動(dòng)這樣的態(tài)度的話(huà)，這對轉化為文字的精彩撰寫(xiě)將打下堅實(shí)的基礎!

　　古人有云：“為文章”要“陶冶萬(wàn)物”，“如靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金也”。其言之意蘊是希望我們撰文要“去陳言”，務(wù)必創(chuàng )新。

　　同學(xué)們在高三語(yǔ)文學(xué)習階段，應更加注重動(dòng)手動(dòng)筆，要經(jīng)常運用簡(jiǎn)潔明快的點(diǎn)評、闡述、補敘、概括、解說(shuō)、描繪、賞析等技巧手段，對生活中的事、人、物、 景、狀、情、理加以有序有意的記敘、說(shuō)明、議論、描述、抒情。當然，在語(yǔ)言文字的表達中，不論是遣字造句，還是表情達意，均該堅持求質(zhì)不求量、求好不求 快、求精不求粗、求深不求淺、求新不求俗的原則。比如例舉對李白《贈汪倫》七絕詩(shī)的賞析表達，應該細細品味詩(shī)情真感、文字內意，力求寫(xiě)出精煉雅致的鑒賞簡(jiǎn) 評。筆者試涂拙文如下：《贈汪倫》這首“離別詩(shī)”，有二大藝術(shù)特色：其一，將真摯情誼化無(wú)形為有形，寓意深厚濃烈;其二，巧妙設置送別場(chǎng)景，并只聞其聲不 見(jiàn)其人，更顯熾熱眷戀!寫(xiě)好之后，反復默讀，反復思索，反復修改。只要認真切實(shí)地好好寫(xiě)作，一定能讓自己在文字表達的功力上有所提升!

　　以上就是“高二語(yǔ)文學(xué)習：如何積累作文素材”的所有內容，希望對大家有所幫助！

素材積累作文 篇5

　　【素材展示】

　　據了解，這批學(xué)生來(lái)自山東科技大學(xué)，大都來(lái)自農村，他們深知過(guò)年回家對農民工是多么重要，他們也知道買(mǎi)張過(guò)年回家的票是多么不容易，他們更知道買(mǎi)不到票的農民工的那種無(wú)助。作為大學(xué)生，他們覺(jué)得有時(shí)間、懂電腦，有義務(wù)幫助這些在這個(gè)城市打拼一年的'外鄉人，他們很想對農民工說(shuō)一聲：青島謝謝你！

　　負責人告訴記者，他們知道大多數農民工不會(huì )上網(wǎng)訂票，排隊購票又不容易，學(xué)生們希望能幫幫他們，一年了，對農民工來(lái)說(shuō)再苦再難也要回家。據了解，學(xué)生們在現場(chǎng)登記了不少農民工的購票意向，搶到票后，他們會(huì )及時(shí)把票送到農民工身邊。本次活動(dòng)負責人楊彥澤表示，希望有更多的人來(lái)愛(ài)心接力，為身在他鄉的異鄉人出份力。

　　【素材解讀】

　　1.幫助他人，從點(diǎn)滴做起。人是需要尊重、理解、寬容、關(guān)心和幫助的。在日常生活里，一句“謝謝”，一句問(wèn)候，一句道歉，一個(gè)微笑，都將給你和他人的心中帶來(lái)溫暖，帶來(lái)希望，使生活中充滿(mǎn)友愛(ài)，充滿(mǎn)陽(yáng)光。

　　2.傳遞愛(ài)心。愛(ài)是純潔的，是無(wú)私的，是不朽的。愛(ài)，無(wú)處不在，有愛(ài)的地方就有歡笑，就有感動(dòng)的淚水。愛(ài)，會(huì )讓世界的每個(gè)角落里放射出萬(wàn)丈光芒！愛(ài)，不分大小;愛(ài)，可以傳遞。

　　【適用話(huà)題】

　　幫助他人、傳遞愛(ài)心、尊重、做力所能及的事

素材積累作文 篇6

　　在別人需要幫助時(shí)，如果一個(gè)人能在別人不知情的情況下，毫不猶豫地犧牲自己的利益，哪怕?tīng)奚�的只是一點(diǎn)點(diǎn)，也是難能可貴的。幫助別人常常是幫助了自己

　　助人為樂(lè )是我們中華民族的傳統美德，一個(gè)人的成長(cháng)過(guò)程中，一定得到過(guò)許許多多人的幫助和關(guān)心，大家互相幫助才構成了一個(gè)和諧的社會(huì )。

　　真正的助人者，是通過(guò)幫助別人，來(lái)提升自我人格境界的真英雄。他們不思回報，人格的完善就是最高的.境界。

　　無(wú)限芬芳落盡，惟有綠樹(shù)依然。因為它扎根在人格的土壤里，默默地奉獻著(zhù)自己，也漸漸地壯大著(zhù)自己。

　　朋友，是你播下的友愛(ài)、溫情的種子，就會(huì )發(fā)芽、成長(cháng);是你幫助過(guò)的人、溫暖過(guò)的人，最終也會(huì )令你受益無(wú)窮。

　　只有純粹的溫暖才能溫暖人心，只有用真誠的情感才能感動(dòng)他人，那種被金錢(qián)和利益包裹著(zhù)的所謂幫助，只會(huì )引人厭惡而已。

　　白開(kāi)水，果然是醒人良藥，睜開(kāi)眼，看世界，關(guān)懷自己，關(guān)心他人。

素材積累作文 篇7

　　孩子們轉動(dòng)地球儀，紛紛說(shuō)出自己的答案。兩三通發(fā)言之后，一個(gè)穿灰?jiàn)A克的孩子舉手說(shuō)了一段有些含混的話(huà)：“我覺(jué)得每一個(gè)地方都是先迎來(lái)黎明的。（地球）每轉到一邊的時(shí)候，另外一邊就不是（向著(zhù)）太陽(yáng)了，而另外一邊轉過(guò)來(lái)它又變成向著(zhù)太陽(yáng)了。它又成了第一個(gè)。又轉一回后，反方向那邊又迎來(lái)了。最開(kāi)始它是第一次，這回也是第一次。每一個(gè)都最先迎來(lái)黎明�！�

　　這孩子說(shuō)得很快，跟繞口令似的。他的“繞口令”沒(méi)有得到老師的任何回應。他剛說(shuō)完老師就叫了另一個(gè)學(xué)生回答。當然，多數學(xué)生的答案一致而正確：北京先迎來(lái)黎明。

　　使我感動(dòng)的.事發(fā)生在教師們的評課活動(dòng)中。在同事們稱(chēng)贊和提建議后，上課的老師自評說(shuō)，學(xué)生基本上都懂了，但也還是有個(gè)別糊涂的學(xué)生，比如說(shuō)“每一個(gè)都最先迎來(lái)黎明”的那個(gè)。

　　校長(cháng)就是在這時(shí)接話(huà)的。

　　“這個(gè)孩子已經(jīng)超越了這節課的教學(xué)目標，可以說(shuō)他的發(fā)言是這節課最精彩的發(fā)言。他的發(fā)言正好可以解釋這節課以后的內容——北京和紐約哪個(gè)先迎來(lái)黎明？他在討論一開(kāi)始就預感到了。他已經(jīng)認識到了循環(huán)，認識到了周而復始，這邊是白天那邊是晚上，那邊是白天這邊是晚上，這邊再到了白天，那邊又是晚上，那憑什么說(shuō)誰(shuí)先誰(shuí)后呢？他已經(jīng)站在空間（太空）看問(wèn)題了�！�

　　我要是那位女教師，也要苦苦修煉出一對校長(cháng)這樣的耳朵，并且要在無(wú)論哪節課上都記得用心篩選那些有價(jià)值的“雜音”，不糟蹋學(xué)生超越了本節課目標的“真懂”信號。我仿佛又看到我的導師組長(cháng)戴維，一位瘦瘦的、戴著(zhù)眼鏡的猶太裔教授，美國科學(xué)教育的重量級人物，正舉起一根手指，笑瞇瞇地、第一萬(wàn)零一次地重復他最心愛(ài)的名言——“教學(xué)的目標是理解學(xué)生想法的本質(zhì)！”

素材積累作文 篇8

　　理想，你使人的思想堅定，你使人心偉大。（《雨果詩(shī)選》）

　　我們對抱有理想的人是非常尊重的，因為他們的精神產(chǎn)生一種魅力；但是他們還需要有意志，否則理想也就成了一句空話(huà)。--巴爾扎克《鄉村醫生》

　　理想就是進(jìn)步的不斷前進(jìn)中追求的堅定不移的范本。--雨果《莎士比亞》

　　人類(lèi)生存的目的是盡最大的努力，使一切存在的事物得到最全面的發(fā)展。--《托爾斯泰》

　　理想是指路明燈。--托爾斯泰《世界名言錄》

　　活著(zhù)不能沒(méi)有抱負，不然就會(huì )感到空虛�！�…你要勇敢地去生活，不要逃避那些不快的、可怕的東西，不快和可怕都是由于不理解。--高爾基《守夜人》

　　生活的理想需要廣博的哲理。--《泰戈評傳》

　　實(shí)行起來(lái)是有困難的，但是吸引著(zhù)我的，正說(shuō)是這個(gè)困難本身。--巴爾扎克《鄉村醫生》

　　把理想運用到真實(shí)的事物上，便有了文明。--雨果《莎士比亞》

　　一個(gè)人在山頂的時(shí)候，會(huì )下望深淵；等到跌落到深淵以后，人就會(huì )仰望天空。--雨果《笑面人》

　　抽象的理想必須變成具體的觀(guān)念；這樣雖然少掉了美，卻更有用；它縮小了，可是變得更好了。--雨果《九三年》

　　當愿望還在心里的時(shí)候，它總是顯得又大又可怕，實(shí)現以后，它卻變小了。蒸汽昏暗地四處彌漫著(zhù)。它一凝結，就不過(guò)是一些閃光的水滴。--泰戈爾《犧牲》

　　當干渴的心沒(méi)有希望找到水的時(shí)候，它是很容易受海市蜃樓的欺騙，而徒然在一片又一片的沙漠中探尋。--泰戈爾《紅夾竹桃》

　　無(wú)聊的好奇心絕不可能將人們引向實(shí)在。--《泰戈爾評傳》

　　我們的幻想是我們最逼真的寫(xiě)照。每個(gè)人都隨著(zhù)自己的性格在夢(mèng)想著(zhù)未知的和不可能的事物。--雨果《悲慘世界》

　　人在幻想中，有時(shí)會(huì )顯得沉靜到可怕，而又起著(zhù)強烈的激動(dòng)；感于幻想的人，往往無(wú)視于實(shí)際。--雨果《悲慘世界》

　　無(wú)論貧富，一切人或多或少地都被星星弄眩了眼睛，對于粗野的原始性格，這更真切，更親切。一個(gè)未受文化熏陶的精神，更容易和夢(mèng)靠攏。--雨果《海上勞工》

　　幻想不過(guò)是在精神狀態(tài)中的思想，站在睡眠的邊沿上，是意識境域的天然分界。--雨果《海上勞工》

　　我的一切幻想會(huì )燃燒成快樂(lè )的`光明，我一切愿望將結成愛(ài)的果實(shí)。--泰戈爾《吉檀迦利》

　　我們不依靠任何人登上權力的寶座，這太高--又太低了。（《雨果傳》）

　　不管是多么危險的風(fēng)暴，也不能使他后退，這是因為他很難承認阻力。--雨果《海上勞工》

　　人是可以沉醉在自己的堅強的意志里的。--雨果《海上勞工》

　　假若沒(méi)有高傲的志氣，軟弱、水性楊花、三心二意、不忠于信誓的話(huà)，則有的只是幸福的完結和愛(ài)情凋殘的恐怖。--羅曼·羅蘭《生與死的搏斗》

　　我有翅膀。我就向往頂點(diǎn)，我會(huì )飛得最高，我的翅膀可以搏擊藍天，可以穿越風(fēng)暴。--《雨果詩(shī)選》

　　意志是不可戰勝的。--高爾基《意大利童話(huà)》

　　愈是好人，其心靈愈是純潔誠實(shí)，他的毅力就愈小，愈近乎病態(tài)，生活也愈艱難。孤獨與苦悶--是這些人的命運。--高爾基《讀者》

　　人在必然世界里有一個(gè)有限之極，在希望世界里則有一個(gè)無(wú)限之極。（《泰戈爾評傳》）

　　最有把握的希望，往往結果終于失望；最少希望的事物，反會(huì )出人意外地成功。--莎士比亞《終成眷屬》

　　不論前途如何，不管發(fā)生什么事情，我們都不失去希望：希望是一種美德。--《雨果傳》

　　人必須像天上的星星。永遠很清楚地看出一切希望和愿望的火光，在地上永遠熄滅，熊熊燃燒著(zhù)的火光。--高爾基《馬特維·科熱米亞金的一生》

　　即使渴望落空，感覺(jué)到渴望的痛苦依然是甜蜜的。--泰戈爾《情人的禮物》

　　把希望寄托在一個(gè)人身上而活著(zhù)是危險的。--雨果《笑面人》

　　人的心只容得下一定程度的絕望，海綿已經(jīng)吸夠了水，即使大海從它上面流過(guò)，也不可能再給它增添一滴水了。--雨果《巴黎圣母院》

　　對來(lái)生不抱希望的人，從此刻起，他已死去。--《羅曼·羅蘭回憶錄》

　　強烈的欲望如同斑斕的鞭子……--高爾基《俄羅斯童話(huà)》

　　居于一切力量之首的，成為為所有一切的源泉的是：信仰。（《羅曼·羅蘭回憶錄》）

　　我想一切胸襟寬廣的人都有雄心大志；但是我所器重的心懷大志的，卻是那些堅定而有信心地走這條道路的人，而不是那些企圖一蹴而就、淺嘗輒止的人。--狄更斯《荒涼山莊》

　　人，不能沒(méi)有一個(gè)信仰。--羅曼·羅蘭《愛(ài)與死的搏斗》

　　倘使一個(gè)人信奉他所知道的東西，并且不為他所不能確定的東西而煩擾，那么，他對他所知道的東西就會(huì )有更加堅定的意念。--馬克·吐溫《冉·達克》

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