淺析結構主義與文學(xué)符號學(xué)畢業(yè)論文
大家知道結構主義嗎，認識文學(xué)符號學(xué)嗎，不知道的趕緊跟著(zhù)小編來(lái)閱讀下面這篇文章八。
導讀：結構主義文學(xué)理論是興盛于二十世紀六十年代至七十年代的文學(xué)理論，在當代西方文論中具有承上啟下的作用，一方面它繼承俄國形式主義、英美新批評派注重文學(xué)文本的客觀(guān)分析的科學(xué)主義傳統，并使這種傳統發(fā)展到極致。符號學(xué)作為一門(mén)學(xué)科，如果溯源，那么在西方世界可從古希臘學(xué)者那里找到關(guān)于符號的論述。結構主義是一種研究方法，是“關(guān)于世界的一種思維方式”。第四，在文學(xué)符號學(xué)和敘事學(xué)上有深入研究。
關(guān)鍵詞：結構主義，文學(xué)符號學(xué)，結構，符號
一、引子
結構主義文學(xué)理論是興盛于二十世紀六十年代至七十年代的文學(xué)理論，在當代西方文論中具有承上啟下的作用，一方面它繼承俄國形式主義、英美新批評派注重文學(xué)文本的客觀(guān)分析的科學(xué)主義傳統，并使這種傳統發(fā)展到極致;同時(shí)，它又開(kāi)啟解構主義那種頗具顛覆意味的解構思想。符號學(xué)作為一門(mén)學(xué)科，如果溯源，那么在西方世界可從古希臘學(xué)者那里找到關(guān)于符號的論述。而現代的符號學(xué)則是由瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾和美國哲學(xué)家皮爾士分別從語(yǔ)言學(xué)和邏輯學(xué)的角度創(chuàng )立的。結構主義是一種研究方法，是“關(guān)于世界的一種思維方式”;它認為“事物的真正本質(zhì)不在于事物本身，而在于我們在各種事物之間構造，然后又在它們之間感覺(jué)到的那種關(guān)系”。結構主義文論不是一個(gè)觀(guān)點(diǎn)統一的學(xué)派，其內部的差異很大;同時(shí)，它也可以同其他思想體系交叉，如精神分析的結構主義、西方馬克思主義的結構主義等。結構主義注重事物“構造”和“關(guān)系”的思維方式，是從整個(gè)結構主義思想的基本假設邏輯推衍出來(lái)的，并滲透到結構主義文論的方方面面。
二、結構主義文論的理論背景和主要特征
結構主義是一種研究方法而不是一個(gè)統一的學(xué)派，因此它的理論來(lái)源和基礎是多樣的，理論體系也是龐雜的。
2.1 結構主義文論的理論背景
這里說(shuō)到結構主義，我們要考慮三個(gè)代表性人物，即：瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾、意大利學(xué)者維柯、和法國結構主義代表�？�。首先，作為現代符號學(xué)的創(chuàng )始人之一的瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾，了解語(yǔ)言學(xué)的讀者都對他耳熟能詳。他的語(yǔ)言學(xué)理論給結構主義帶來(lái)的革命性范式轉換。以“二元對立”為基礎的研究，他在此領(lǐng)域有幾個(gè)重要的區分，即: 共時(shí)、歷時(shí);所指、能指;說(shuō)話(huà)、話(huà)語(yǔ);組合、聯(lián)想。他在語(yǔ)言學(xué)中倡導共時(shí)性的觀(guān)念是一個(gè)革命性的范式轉換。從而，語(yǔ)言被認為是作為能指的語(yǔ)音和作為所指的概念的結合。索緒爾的“象棋和象棋規則”的比喻的關(guān)于言語(yǔ)和語(yǔ)言的關(guān)系這一觀(guān)點(diǎn)表明，人的言語(yǔ)行為盡管千差萬(wàn)別，但都有共同的內在結構(語(yǔ)言)。這成為了結構主義文論家尋求文本的內在結構的出發(fā)點(diǎn)。此外，對結構主義具有啟導作用的還有意大利學(xué)者維柯。他提出了“真實(shí)/事實(shí)”原則，認為人所看到的世界是他所能理解的世界，事實(shí)狀況是由他頭腦中關(guān)于真實(shí)的信念來(lái)框定的。維柯的這一思路實(shí)際上是在尋求早期人類(lèi)思維的“結構”，可以說(shuō)他是結構主義思想的先驅人物。最后一個(gè)我們要提到的是法國學(xué)者、早期思想中曾存在結構主義傾向的�？�。他們這一代用無(wú)作者思想、無(wú)主體意識、無(wú)同一性理論來(lái)代替神。他們的觀(guān)念實(shí)際上通過(guò)張揚結構系統自身的自主、自足特性來(lái)代替了人的主體能動(dòng)性，體現了當代西方哲學(xué)“語(yǔ)言論轉向”之后思想界的主體性消逝趨勢。
2.2結構主義文論的主要特征
結構主義文論的主要特征有兩個(gè)，一是它的一般性的泛科學(xué)特征，二是具體考察其文學(xué)理論的特征。對結構主義的共同特征的論述讓·皮亞杰和列維-斯特勞斯都很全面。讓·皮亞杰的心理學(xué)的結構主義主張認為“結構”有三個(gè)特性：即結構有整體性、轉換功能和自我調節功能。列維-斯特勞斯在《結構人類(lèi)學(xué)》中對結構提出了四點(diǎn)說(shuō)明。一是結構中任一成分的變化都會(huì )引起其他成分的變化;二是對任一結構來(lái)說(shuō)，都有可能列出同類(lèi)結構中產(chǎn)生的一系列變化;三是由結構預測出當某一種或幾種成分變化時(shí)，整體會(huì )有什么反應;四是結構內可觀(guān)察到的事實(shí)，應是可以在結構內提出解釋的。針對文學(xué)這一具體對象時(shí)，結構主義文學(xué)理論又有它自身的一些特征。這些特征主要是：第一，尋求批評的恒定模式;第二，強調文學(xué)研究的整體觀(guān);第三，追蹤文學(xué)的深層結構;第四，在文學(xué)符號學(xué)和敘事學(xué)上有深入研究。
三、法國結構主義文論
1962，列維-斯特勞斯，《野性的思維》一書(shū)末章“歷史和辯證法”批判了薩特《辯證理性批判》的基本觀(guān)點(diǎn)，標志著(zhù)結構主義取代了存在主義在法國思想界的主流地位，也標志著(zhù)結構主義思想的核心已遷移到了法國。結構主義文論不是法國專(zhuān)有的，但它在法國是發(fā)展的最好的。在六十年代，法國結構主義涌現了前、后“四子”作為杰出代表。“前四子”是列維-斯特勞斯、�？�、阿爾都塞和拉康;“后四子”是巴爾特、格雷馬斯、托多洛夫和勃瑞蒙。前四子加上巴爾特，被人稱(chēng)為結構主義的“五巨頭”。本文將簡(jiǎn)要介紹列維-斯特勞斯和巴爾特的結構主義思想。
3.1列維-斯特勞斯的結構主義神話(huà)學(xué)
3.1.1 生平及其代表作
法國著(zhù)名人類(lèi)學(xué)家、社會(huì )學(xué)家，早年就讀于巴黎大學(xué)，學(xué)過(guò)法律、哲學(xué)和心理學(xué)。1935-39年在巴西圣保羅大學(xué)任教期間，率考察隊到亞馬遜叢林地區去了解印第安土著(zhù)人的生活，搜集到的材料成為他日后著(zhù)述的重要資料。二戰后旅居美國，結識來(lái)美訪(fǎng)問(wèn)的雅各布森，開(kāi)始接觸結構主義的思想。1950年起任教于巴黎大學(xué)高等研究院。主要著(zhù)作有：《親屬關(guān)系的基本結構》、《熱帶的哀傷》、《結構人類(lèi)學(xué)》、《今日圖騰》、《野性的思維》、《神話(huà)學(xué)》。
3.1.2列維-斯特勞斯的結構主義神話(huà)學(xué)
列維-斯特勞斯的研究領(lǐng)域是人類(lèi)學(xué)，其中對神話(huà)和土著(zhù)人文化儀式的研究與文藝理論的課堂緊密相連。在《熱帶的哀傷》中，正是借助于當年亞馬遜叢林的考察材料，分析了原始文化儀式的心理機制。通過(guò)對看似怪誕的儀式文化進(jìn)行剖析，得出儀式文化與其社會(huì )等級制度間的結構關(guān)系。此外，列維-斯特勞斯借用數字分析俄狄浦斯神話(huà)中的元素，從而得出其中的結構。這一實(shí)例亦很鮮明地體現了結構主義方法以二元對立關(guān)系來(lái)運作的特色。
3.2羅蘭·巴爾特從結構主義轉向后結構主義的文論
3.2.1生平及其代表作
法國最重要的文論家和批評家之一，也是結構主義向后結構主義過(guò)度的關(guān)鍵人物之一。1952年進(jìn)入法國政府的文化部門(mén)參與社會(huì )學(xué)研究和文學(xué)批評。1976年被聘為法蘭西學(xué)院教授，1980年車(chē)禍遇難。其主要著(zhù)作：《寫(xiě)作的零度》、《神話(huà)學(xué)》、《論拉辛》、《符號學(xué)原理》、《批評與真實(shí)》、《S\Z》、《批評論文選》、《文本的快樂(lè )》、《戀人絮語(yǔ)》。
3.2.2巴爾特的早期思想
巴爾特的思想是矛盾的，從先前的具有結構主義者的特征，至七十年代以后轉到后結構主義的立場(chǎng)上�！秾�(xiě)作的零度》提出了寫(xiě)作時(shí)“零度”介入的觀(guān)點(diǎn)。“零度”寫(xiě)作也就是零度風(fēng)格，它體現為對作者主體性的遮蔽，這正符合了結構主義倡導的無(wú)作者思想、無(wú)主體知識的認識，即以一種超越了個(gè)人的結構來(lái)凌駕于個(gè)人之上的狀況。此外，巴爾特的《敘事作品結構分析導論》對敘事文學(xué)作品從三個(gè)級次上作了分析,分別是:功能級;行動(dòng)級;敘述級。巴爾特對敘事作品的結構分析是從作品的普遍結構上來(lái)分析敘事作品的基本要素，并以此作為文學(xué)批評的著(zhù)眼點(diǎn)。他對結構主義有自己獨特的理解，他認為結構主義在本質(zhì)上只是一種重建“客體”的活動(dòng)，或者說(shuō)是一種精神活動(dòng)。這種活動(dòng)包括兩個(gè)典型動(dòng)作，即分割和明確表達。
3.2.3巴爾特的后期思想
結構主義強調在對客體的分割與重組中，突出客體在某一方面意義，后結構主義則指出重組意義的不可能性。后結構主義認為，結構之內的各元素各說(shuō)一套，它們聚在一起就是一座意義的“巴列塔”，也許結構也能體現意義，但它只是眾聲喧嘩、雜語(yǔ)共存的世界，而無(wú)法簡(jiǎn)單地以某一主題將其統一起來(lái)。羅蘭·巴爾特隨著(zhù)結構主義的由圣轉衰，七十年代后也成為了典型的后結構主義者。這一段時(shí)間他的代表作《論拉辛》、《S\Z》、《批評論文選》、《文本的快樂(lè )》、《戀人絮語(yǔ)》都體現了將文本用各種符碼分解后，再重組后會(huì )使其裂縫叢生，從而論證了結構主義思想的不可行性。這便是后結構主義思想的典型特征。
四、結構主義與文學(xué)符號學(xué)
符號學(xué)是一門(mén)學(xué)科，結構主義是一種方法，兩者雖然性質(zhì)不同，但在外延上卻時(shí)常交叉起來(lái)。格雷馬斯的符號學(xué)方法提出了六個(gè)行動(dòng)位：主體、客體、發(fā)者、受者、對手、助者。此外，對亞里士多德邏輯學(xué)中命題與反命題進(jìn)行詮釋?zhuān)�提出了著(zhù)名的“符號矩陣”。關(guān)于這些有興趣的讀者可以進(jìn)一步去理解。結構主義與文學(xué)符號學(xué)的關(guān)系相當復雜，有待于進(jìn)一步探究。
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