英美文學(xué)評論文章中的隱喻
英美文學(xué)評論文章中的隱喻
摘要:隱喻從傳統的修辭學(xué)研究對象逐漸成為眾多領(lǐng)域和學(xué)科研究的對象。
人們從不同的角度對隱喻進(jìn)行全方位的研究。
突破傳統的極限，我們應該把隱喻當做一種話(huà)語(yǔ)現象，隱喻不再只被看作是在詞語(yǔ)的層次，在具體的語(yǔ)境中理解其含義。
隱喻不僅是一個(gè)語(yǔ)言問(wèn)題，還是思維的一個(gè)基本原則。
關(guān)鍵詞：英美文學(xué);隱喻 ;修辭
隱喻是歷史最悠久、運用最普遍的修辭方式之一，也是人類(lèi)語(yǔ)言表達的基本類(lèi)型之一。
只要稍加注意就可以看出隱晌對語(yǔ)言表達來(lái)說(shuō)是不可或缺的，也正因為如此，語(yǔ)言學(xué)家們一直在對它進(jìn)行不懈的研究。
對一種修辭方式的研究只有描述是不夠的，如果“個(gè)突破就事論事的、單向的、平面的、線(xiàn)性的思維定勢，不對修辭學(xué)和修辭活動(dòng)進(jìn)行全方位、多方位、多層次的考察，認識即不可能趨于全面”。
為了更加全面深入地研究隱喻，本文主要運用西方現代語(yǔ)自學(xué)的新成果對隱喻進(jìn)行動(dòng)態(tài)的研究。
一、隱喻的含義
對隱響的語(yǔ)義分析，依據雅可布遜的對等原則和索緒爾的組合、聚合理論以及選擇限制條件和“轉移特征”等理論，綜合考察隱喻意義的生成過(guò)程，得出一個(gè)重要的結論：隱喻是把聚合層面的意義轉移到了組合層面。
對隱喻的語(yǔ)用分析，依據會(huì )話(huà)含義理論來(lái)研究如何判斷隱喻以及如何運用語(yǔ)用學(xué)理論推理隱喻的含義，動(dòng)態(tài)地考察了隱喻的創(chuàng )造和理解以及語(yǔ)境對隱喻的創(chuàng )造和理解的制約作用，在此基礎上提出了創(chuàng )造隱喻應遵循的經(jīng)濟原則、效率相效果原則、委婉原則、美學(xué)原則和語(yǔ)體原則等。
人的自身隱喻系統是一個(gè)封閉的系統的話(huà)，那么用一個(gè)客觀(guān)事物的意象去把握另一個(gè)客觀(guān)事物的意象的隱喻系統就是一個(gè)開(kāi)放型的。
這個(gè)開(kāi)放的意象系統既是人們認識發(fā)展的結果，也是人們認識進(jìn)步的基礎，也就是說(shuō)，只有在這個(gè)開(kāi)放的隱喻中，人們才有可能超越自我的界限而進(jìn)入一個(gè)藝術(shù)的境地，就是這種開(kāi)放的概念系統才使文學(xué)藝術(shù)的隱喻思維有創(chuàng )造的可能。
但是，這并不是說(shuō)人類(lèi)自身的隱喻系統在獲得了一種新的隱喻以后就銷(xiāo)聲援跡了，這個(gè)自身系統仍是隱喻系統的軸心，因為最初的思維和記憶是不容易抹掉的，人們常�；氐接洃浀钠瘘c(diǎn)。
人們的隱響意象系統由白身過(guò)渡到客觀(guān)世界中的萬(wàn)物，是認識的一大進(jìn)展，但這不是認識的終極世界，因為世界的存在不只是物體雜亂無(wú)章的堆積，人的認識也不會(huì )只停留在物質(zhì)意識的基礎。
真正有價(jià)值的隱喻，或者說(shuō)具有認識論價(jià)值的隱喻，是在概念，尤其是抽象思維和抽象慨念產(chǎn)生以后。
這時(shí)，人們對事物的認識從客觀(guān)物體擴大到可感性程度越來(lái)越低的一些抽象事物上，這些抽象事物從經(jīng)驗、概念一直到心靈深處的感受，不一而足。
隨著(zhù)事物可感性的降低，人們對事物相似性的把握的難度越來(lái)越大，對事物間相似性的理解和把握就必須依賴(lài)認識主體對這種聯(lián)系的認識。
二、隱喻的發(fā)展
早在擊希臘時(shí)期，隱喻就被廣泛應用于神話(huà)和詩(shī)歌。
蘇格拉底以前的哲學(xué)家對前人的神話(huà)方式感到極其自然，并且他們自己也用隱喻性的語(yǔ)言來(lái)表達自己對世界的體悟，實(shí)際上，理解他們的思想說(shuō)到底是解讀他們使用的隱喻。
具有諷刺意味的是最早對隱喻提出質(zhì)疑的是隱喻大師柏拉圖。
亞里土多德在《詩(shī)學(xué)》和《修辭學(xué)》中提出了隱喻的定義、并且詳盡地論述了隱喻的種類(lèi)、性質(zhì)及其作用。
他給隱喻下的定義是作為他對詩(shī)人可以利用的名詞類(lèi)型討論的一部分。
他說(shuō)：隱喻就是用其他事物來(lái)命名此事物，這個(gè)著(zhù)名的定義對西方哲學(xué)界和語(yǔ)言學(xué)界的影響一直持續到二十世紀30年代。
亞里士多德根據內容(而非形式)把隱喻分為四類(lèi)。
并提出使用隱喻應該達到的效果：最重要的是使事物活現在眼前。
那么怎樣才能達到達樣的效果呢，那就是借用表示活動(dòng)的詞句。
亞里士多德雖然非常推重隱喻，但他對隱喻的態(tài)度還是很辯證的。
他認為“措辭只要含有隱喻，就能受歡迎，但是隱喻不能大牽強，否則就難以看出其中的關(guān)系，不過(guò)也不能失之膚淺，否則就不能給聽(tīng)眾留下印象”。
直到二十世紀30年代I·A·理查茲的《修辭哲學(xué)》發(fā)表才引起了人們對隱喻的特別關(guān)注。
理查茲認為隱喻不只是一個(gè)語(yǔ)言問(wèn)題，也不是詞語(yǔ)層而上的轉義，它是思維或思想的一個(gè)無(wú)所不在的原則。
他認為思想就是隱喻性的，同樣他不認為隱喻只是普通語(yǔ)言的偏離，而是所有的吉語(yǔ)中都充滿(mǎn)了隱喻。
由于我們的概念系統的結果也是隱喻的，因此沒(méi)有隱喻我們將無(wú)所適從。
哲學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家和修辭學(xué)家都在一定程度上忽略了這兩點(diǎn)，他們都把隱喻當作言語(yǔ)風(fēng)格的裝飾品，直到后來(lái)人們發(fā)現隱喻對我們的經(jīng)驗的影響，這種看法才得到了改變。
理查茲說(shuō)：我們的世界是一個(gè)“投射的世界”(Projected word)，隱喻的過(guò)程即詞語(yǔ)意義轉換的過(guò)程，是建立在隱喻世界的基礎上的。
理進(jìn)茲對隱喻的貢獻還在于他對隱喻機制的探究。
他認為隱啼是不同事物在詞或詞組交互作用下產(chǎn)生的兩種思想。
理查茲對隱喻的另一貢獻是他認為隱喻兩個(gè)項的區別性與相似性同樣重要。
三、結語(yǔ)
對隱喻和認知的關(guān)系，依據哲學(xué)和心理學(xué)關(guān)于認知研究的成果，并且吸收了認知語(yǔ)義學(xué)的最新理論，考察隱喻對人類(lèi)認知的作用。
隱喻比現代修辭學(xué)的比喻概念要大，它不僅包括明喻、暗啊和借喻.而且還包括擬人、擬物等，這些修辭手法的作用機制均為以此喻被，都是以聯(lián)想和想象為基礎的，這樣也便于我們從宏觀(guān)上去把握隱喻的本質(zhì)和作用。
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