《鹿之民》中的簡(jiǎn)單生活觀(guān)
下面是小編整理的《鹿之民》中的簡(jiǎn)單生活觀(guān)的論文，歡迎各位英美文學(xué)畢業(yè)的同學(xué)借鑒哦！
摘要 在欲望膨脹的現代社會(huì )，人們對于簡(jiǎn)單生活的呼聲越來(lái)越高。本文將通過(guò)對生態(tài)作家莫厄特的代表作《鹿之民》中原始住民的生活描寫(xiě)，展現與自然和諧的簡(jiǎn)單生活圖景，彰顯簡(jiǎn)單生活觀(guān)在當下的重要性。
關(guān)鍵詞：《鹿之民》 簡(jiǎn)單生活 伊哈爾繆特人
《鹿之民》是一部感人肺腑的長(cháng)篇紀實(shí)文學(xué)作品。世代生活在加拿大北部腹地的一支愛(ài)斯基摩人——伊哈爾繆特人，在莫厄特于1946年訪(fǎng)問(wèn)他們時(shí)，僅僅剩下四十人還在為生存而掙扎，而六十年前，他們的人數大約為兩千。作者在書(shū)中追溯了這些“鹿之民”和他們的生活是如何因為白人的闖入而被摧毀的。伊哈爾繆特人以鹿肉為食，以鹿皮為衣，總之他們的衣食住行全來(lái)自馴鹿，馴鹿脂肪是他們驅走漫漫長(cháng)夜和嚴酷長(cháng)冬的主要生活資料。他們的生存牢牢地系在馴鹿身上，因而才有了“鹿之民”的稱(chēng)謂。在殖民貿易的高額利潤驅使下，所謂的“貿易站”的巨網(wǎng)罩住森林地區，唯利是圖的商人們使用現代武器迅速取代了鹿之民的傳統打獵工具。商人們首先從武器銷(xiāo)售中賺得利潤，而鹿之民則喪失了使用傳統武器的技藝。更為嚴重的是，延續了無(wú)數個(gè)世紀的傳統武器嚴格地約束著(zhù)獵人的獵取量，將需求控制在基本限度之內，而現代武器的破壞性大大打破了這一平衡，現代武器的輸入意味著(zhù)鹿之民命脈的斷流。
其次，掠奪性資源貿易給商人們帶來(lái)了比武器銷(xiāo)售更大的利益，而鹿之民則漸漸喪失了生存的基礎。捕殺馴鹿不再是為了維持生計，而是為了交易。比如，肉糜旺銷(xiāo)，馴鹿遭殃;鹿舌乃佳肴，那就只取鹿舌扔掉其余;試槍法是打獵的需要，也可取樂(lè )，無(wú)辜的屠戮造成了足以阻斷河流的死鹿壘起的堤壩。在馴鹿遭受厄運之后，又輪到了狐貍，大大超出需求的狐皮造成爛市，利潤攆走了商人。由于基本生態(tài)過(guò)程遭到破壞，生命之源已不再豐流，失去傳統打獵技藝的鹿之民，在日益稀疏渺茫的馴鹿影子中，或為了減少一口食物的消耗，或為了向所愛(ài)的人提供只剩下一張皮的軀體以作為一份食物，竟不得不大義凜然地從鹿皮棚中走進(jìn)夜幕下的冰雪之地，甚至一家一戶(hù)地凍死餓死。鹿之民的名譽(yù)原所包含的人與自然的和諧以及伊哈爾米特人特有的文化，正在從這個(gè)地球上消失。雖然在莫厄特等人的努力下，這支小小的愛(ài)斯基摩人最終得到了政府的救助，但是他們已經(jīng)成為名副其實(shí)的死亡部族，他們失去了最后生存的機會(huì )。
這是人類(lèi)的悲劇，是自然法則的懲罰。
一
自人類(lèi)誕生文明以來(lái)，對于物欲的狂熱追求就從未停息過(guò)。無(wú)論是從未間斷的戰爭，驕奢淫逸的王朝，還是不同年代流行的各種時(shí)尚風(fēng)潮，甚至是高速發(fā)展的科技文明，不得不說(shuō)，都有欲望的功勞。但欲望的過(guò)度膨脹，往往使人不堪重負。隨著(zhù)人口越來(lái)越多，資源越來(lái)越少，大部分人都成為了車(chē)奴、房奴，奢侈品的奴隸，為了滿(mǎn)足所謂的高品質(zhì)生活終日疲于奔命。
波德萊爾在《每個(gè)人的怪獸》中曾這樣寫(xiě)道：
“他們每個(gè)人身上，他們每個(gè)人的背上都背著(zhù)個(gè)巨大的怪物，其重量猶如一袋面粉，一袋煤或是羅馬步兵的行裝。
我向其中一個(gè)人詢(xún)問(wèn)，他們這樣匆忙是向哪里去。他回答我說(shuō)，他一無(wú)所知;不但他，別人也不知道�？墒呛苊黠@，他們定是要去什么地方。因為，他們被一種不可控制的行走欲推動(dòng)著(zhù)。
值得注意的是，沒(méi)有一個(gè)旅行者對伏在他們脖子上和吊在他們脖子上的兇惡野獸表示憤怒，相反，他們似乎都認為這怪物是自己的一部分�！�
波德萊爾將欲望形象地比作怪物，死死地抓住人，而奇怪的是，每個(gè)人都習以為常地背負著(zhù)怪物，疲憊卻充滿(mǎn)期望地向前走著(zhù)，走向未知。欲望儼然已經(jīng)成為了人的一部分，壓迫的可怕，卻沒(méi)有人想要反抗，只是一味地去滿(mǎn)足，然后，成為生活的附庸。多么令人恐懼的一幅畫(huà)面，而這正是當下人們生活的真實(shí)寫(xiě)照。
于是，我們開(kāi)始懷念那些戰勝欲望，逍遙自得的先賢。比如簞食瓢飲，居於陋巷，不改其樂(lè )的顏回;比如家貧自如，忘懷得失，著(zhù)文章自?shī)实奈辶壬?還有那些不堪俗世叨擾，向往自然生活，歸隱山林的魏晉風(fēng)流。在現今生態(tài)危機嚴峻、人與自然沖突不斷的社會(huì )，這樣的簡(jiǎn)單生活的觀(guān)念更具有了現實(shí)意義。王諾指出，“簡(jiǎn)單生活觀(guān)是與消費文化相反的生態(tài)的人生觀(guān)念�！彼珜祟�(lèi)在生存中應該節約生態(tài)資源，促進(jìn)生態(tài)和諧，把更多的時(shí)間用在精神生活上。
在物欲膨脹的社會(huì )，人想要詩(shī)意地棲居，尋求一片寧靜，究竟該如何去做呢？莫厄特筆下的在嚴苛自然環(huán)境下的原始居民們的生活方式，也許能給我們擁擠的現代生活一些啟示。
二
法利·莫厄特是當代加拿大最著(zhù)名的作家之一，也是世界上讀者最多的加拿大文學(xué)作家之一。他創(chuàng )作了《鹿之民》、《與狼共度》、《被捕殺的困鯨》等三十余部作品，主要描寫(xiě)了大地、海洋以及加拿大莽原上的人和野生動(dòng)物，對人與自然的關(guān)系和環(huán)境問(wèn)題表示了極大的關(guān)注，充滿(mǎn)了強烈的生態(tài)意識和“新人道主義”的關(guān)懷。他的作品在全世界發(fā)行了數百版，被譯為52種語(yǔ)言，在世界范圍內對人類(lèi)的行為和思維方式都產(chǎn)生了巨大的影響。作為莫厄特的經(jīng)典代表作《鹿之民》，作者在談起它時(shí)，坦言：“這是愛(ài)的奉獻，是對給我自己和全人類(lèi)以重建信心的一個(gè)民族的小小回報�！睅е�(zhù)這種對失落的世界的關(guān)注，和對人類(lèi)暴行的譴責，我們從這一種族的遭遇中看到了人類(lèi)欲望對于自然、文明乃至人類(lèi)自身的毀滅。
莫厄特初次到訪(fǎng)伊哈爾繆特人的家、用鹿皮組合成的帳篷時(shí)，做了這么一番描繪：“這個(gè)帳篷并不顯得太陳舊，鹿皮接頭之間的大塊縫隙望得見(jiàn)外面的天空�！蹦敲�，在現代人眼中，這個(gè)幾乎空空如也的家究竟有什么呢？“半圈柳條圍成的睡架，上面鋪有地衣，罩著(zhù)亂糟糟的鹿皮毯。全家人都睡在上面�！边�有幾件鹿皮大衣，孩子用作尿布的干水藻，地板上雜七雜八的吃剩下的鹿肉，還有一個(gè)裝著(zhù)全家人寶藏的大木箱。至于寶藏，也不過(guò)是幾個(gè)子彈，一個(gè)煙斗，一條護身帶，一把牛角梳子和幾件兒童玩具。這就是帳篷內的全部家當。頗有些環(huán)堵蕭然、不避風(fēng)日的味道，只是滿(mǎn)足了居住的基本需求而已。
小說(shuō)里，莫厄特還描述了伊哈爾繆特人真正的家，不是帳篷和雪屋這類(lèi)棲息的附屬物，而是穿在他們身上、讓他們在冷酷無(wú)情的荒原上存活下來(lái)的惟一的家——鹿皮房子。他們身上的裝備由兩件皮衣組成，剪裁得體。里面一件皮毛向內，貼住人的皮膚，外面一件皮毛向外，任憑風(fēng)吹雨打;還包括：一件帶帽兜的風(fēng)雨大衣，一條皮褲，一雙皮手套和一雙皮靴。這套裝備在冬天既保暖又通風(fēng)，將全身都保護得嚴嚴實(shí)實(shí)。同時(shí)還能吸收并排除掉汗水，避免衣服因濕透導致凍傷。夏天又可以防雨防蚊，而“我們”卻對蚊蠅無(wú)可奈何。更為重要的是，這身衣服還很輕便，整個(gè)鹿皮房子只有七磅，而大多數白人要適應冬天的北極生活，至少要穿上二十五磅重的衣物，緊扎而笨重，而“這個(gè)家有足夠的空間讓他居住得自由自在，因為它既沒(méi)有隔板也沒(méi)有墻壁來(lái)約束人的活動(dòng)。
這個(gè)人就像赤身露體那樣自由，要是在沒(méi)有遮蔽的地方睡覺(jué)，而溫度又在零下五十度以下，他只消把雙臂伸進(jìn)風(fēng)雪大衣內，就幾乎可以睡得像躺在雙層鵝絨睡袋里一樣舒服�！�
人類(lèi)在服裝方式設計出了多少款式和功用，可面對原始的自然，統統沒(méi)轍。反倒是原始的伊哈爾繆特人，創(chuàng )造出了這樣一個(gè)神奇的鹿皮房子，簡(jiǎn)單耐用，比起作者的諸多毛紡長(cháng)內衣、厚毛衣等等更具功效，讓人羨慕。
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