鄉土中國讀書(shū)心得體會(huì )
當我們心中積累了不少感想和見(jiàn)解時(shí)，有這樣的時(shí)機，要好好記錄下來(lái)，通過(guò)寫(xiě)心得體會(huì )，可以幫助我們總結積累經(jīng)驗。到底應如何寫(xiě)心得體會(huì )呢？以下是小編幫大家整理的鄉土中國讀書(shū)心得體會(huì )，歡迎大家分享。
鄉土中國讀書(shū)心得體會(huì )1
今天讀了一本小書(shū)，書(shū)雖然小，但是很有啟發(fā)。有一個(gè)詞，叫醍醐灌頂，大概如此，本來(lái)有很多模糊的想法，經(jīng)他一說(shuō)，便清晰起來(lái)。
這本小書(shū)是《鄉土中國》，屬于中國社會(huì )學(xué)領(lǐng)域的名著(zhù)經(jīng)典。雖是經(jīng)典，讀起來(lái)卻很輕松，因為這本書(shū)原是費孝通1946年在西南聯(lián)大教書(shū)時(shí)的講義，后來(lái)應雜志之約，改寫(xiě)成了系列文章，集合成了這本書(shū)。
費孝通在這本書(shū)里所做的，不是田野調差或者個(gè)案分析，而是對中國基層傳統社會(huì )進(jìn)行解剖。
中國歷來(lái)是農業(yè)社會(huì )，我們的文化生長(cháng)于這樣的社會(huì )中，我們的行為和社會(huì )結構也受到這一條件的影響。雖然我們早已宣稱(chēng)現代化，但是還有很多傳統的習慣殘留在我們的生活細節中，讀這本書(shū)，可以看到它們的由來(lái)和原因。
魯迅總是批判國民性，可是光是批判并不管用，找出其中何以至此的原因，才更科學(xué)。標題不是噱頭，如若想要了解中國，特別是中國社會(huì )的形態(tài)，這本書(shū)確實(shí)幫助很大。
下面是我的讀書(shū)筆記。大概整理了每一章節的要點(diǎn)。
一鄉土本色
中國歷來(lái)是個(gè)農業(yè)社會(huì )，老百姓大多靠土地謀生。游牧民族逐水草而居，種地的人因為莊稼長(cháng)在土里動(dòng)不了，便常常定居一處。種地的人聚居在一處，便有了村子。村子是中國鄉下常見(jiàn)的聚居社群，這和美國很不一樣，美國鄉下大多是一戶(hù)人家自成一個(gè)單位，中國甭管是三五戶(hù)還是上千戶(hù)總是聚村而居。
但是，這樣的村子又往往是很封閉的，村與村之間來(lái)往很少，各自保持著(zhù)孤立的社會(huì )圈子，形成了一種生于斯、死于斯的社會(huì )，很多鄉下人一輩子都沒(méi)有出過(guò)遠門(mén)。
正因為大家基本是固定的生活形態(tài)，便產(chǎn)生了一個(gè)熟悉的社會(huì )，一個(gè)沒(méi)有陌生人的社會(huì )。
在社會(huì )學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì )，一種沒(méi)有具體目的，只因為在一起生長(cháng)而發(fā)生的社會(huì )；一種是為了要完成一項任務(wù)而結合的社會(huì )。前者是禮俗社會(huì )，后者是法理社會(huì )。鄉土中國便是一個(gè)禮俗社會(huì )，根本用不上法律，大家都是熟人，知根知底，由傳統形成的禮俗便起到了規矩的作用。
在熟悉的環(huán)境里生長(cháng)的人，不太需要抽象的普遍原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)就夠了。
二文字下鄉
在這一篇文章里，費孝通駁斥了“鄉下人愚笨”的觀(guān)點(diǎn)，他認為，鄉下人和城里人的心智并無(wú)不同，不過(guò)是生長(cháng)的環(huán)境不同，所需要面對和學(xué)習的知識不同，我們不能以城里人的知識去考鄉下人，便認定他愚不可及，如果鄉下人考一考你何時(shí)插秧，何時(shí)收割，可就要輪到你一無(wú)所知了。
對城里人來(lái)說(shuō)，知識靠文字來(lái)承載，但是鄉下人不識字，很多屬于文盲。對此，費孝通提出了一個(gè)觀(guān)點(diǎn)：鄉下人不習文字，是因為在鄉土社會(huì )中文字并沒(méi)有什么作用。
文字是一種符號，語(yǔ)言也是，在鄉下不一定非要把語(yǔ)言形成文字，在鄉土社會(huì )中一個(gè)人所需要記憶的范圍和現代都市的人是不同的，鄉土社會(huì )是生于斯、死于斯的`，生活經(jīng)驗大多是同一方式的反復重演，一年四季，春夏秋冬。
在一個(gè)常常變動(dòng)的環(huán)境中，我們感覺(jué)到自己的記憶力不夠用，需要文字這樣的外在象征，但在鄉土社會(huì )中，這一切是多余的。
在這種社會(huì )里，語(yǔ)言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗了，當一個(gè)人碰到生活上的問(wèn)題，他必然能在一個(gè)年長(cháng)的人哪里得到解決問(wèn)題的辦法，因為大家在同一環(huán)境中，走同一條路，前人的經(jīng)驗可以發(fā)揮作。
扯遠一點(diǎn)，我們現在雖然已經(jīng)進(jìn)入現代，但是還有很多鄉土社會(huì )的遺留習慣，比如很多人仍然遵循著(zhù)上一輩的經(jīng)驗，而事實(shí)上，這些經(jīng)驗很可能經(jīng)不適宜于年輕人了。
鄉土中國讀書(shū)心得體會(huì )2
剛看這本書(shū)的時(shí)候，總會(huì )想起艾青的詩(shī)——《鄉土中國》。詩(shī)中有一句話(huà)特別深刻：為什么我總是熱淚盈眶，因為我深?lèi)?ài)這片土地?我想對書(shū)中的一些句子發(fā)表我的看法。
在書(shū)的開(kāi)頭，我提到了一個(gè)美國朋友，他從內蒙古旅行回來(lái)。他說(shuō)中原家家戶(hù)戶(hù)總劃一小塊地種田，卻沒(méi)有想出其他辦法來(lái)利用這塊地。好像中國自古以來(lái)就是靠土地發(fā)展的，我們對土地的依賴(lài)根深蒂固�！肮鈽s的歷史是從土壤中生長(cháng)出來(lái)的，自然會(huì )被土壤所束縛�，F在飛上天很難�！蔽覀兡_踏實(shí)地，我們熱愛(ài)這片土地，我們珍惜這種鄉土氣息。
當我看到費老寫(xiě)他的第一次出國旅行，他的奶媽偷偷把一袋用紅紙包著(zhù)的泥土塞在他的.箱子下面的爐子上時(shí)，我想到了我的家鄉朝陽(yáng)。眾所周知，潮汕地區節日期間有許多敬神的活動(dòng)。有人說(shuō)這是迷信的做法，但在我看來(lái)，這也是一種內心的信仰。對神的尊重來(lái)自祖先和環(huán)境。這種尊重代代相傳，逐漸成為一種傳統。這種簡(jiǎn)單質(zhì)樸的風(fēng)格讓我覺(jué)得自己是其中的一部分，自然而不做作。
“當地社會(huì )的信用并不重視契約，而是發(fā)生在一種行為的規則為人們所熟知的可靠性而不加思考的時(shí)候�！碑斏鐣�(huì )競爭不那么激烈的時(shí)候，人與人之間建立信任就沒(méi)有那么難了。彼此之間沒(méi)有算計和心機，單純是心中油然而生的信念。這是“土里土氣”的一個(gè)特點(diǎn)，真實(shí)、樸實(shí)、迷人。
書(shū)中有句話(huà)說(shuō)，只有直接依賴(lài)土壤的生命才會(huì )像植物一樣在一個(gè)地方生根。我們生活的土地中國就是這樣。久而久之，我們就有了“土氣”，沒(méi)必要覺(jué)得丟臉。這本身并不是一件可恥的事情。我們應該慶幸這是我們家的標簽，是我們的根。葉落歸根，我何去何從?眾所周知，落葉歸根還是要還的，人也一樣。如果忘了根在哪里，怎么回家?
鄉土中國讀書(shū)心得體會(huì )3
剛剛接觸到這本滿(mǎn)是學(xué)術(shù)言論的書(shū)，我是抵觸的，覺(jué)得這書(shū)不是與我“同一世界”的事物。但畢竟是必讀書(shū)目，在老師的引導與同學(xué)的陪伴下，我慢慢靠近它，漸漸發(fā)現自己改變了對《鄉土中國》的看法。
它不像我以為得那樣生澀難懂。文中常有生動(dòng)的實(shí)例，如“文字下鄉”一篇提到，教授的孩子雖在學(xué)校成績(jì)好，被夸聰明，但與鄉下孩子在一起捉蚱蜢時(shí)，卻遠不及他們靈活敏捷，這有力闡釋了一個(gè)人的知識文化水平與個(gè)人所處環(huán)境的需要有關(guān)，鄉下人也并非愚的道理。
它不像我以為的那樣遠離生活�！安钚蚋窬帧币黄刑岬健拔覀兊母窬趾孟癜岩粔K石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，想想自己的生活，的確擁有與自己關(guān)系遠近不同的人形成的如“波紋”般的交際圈。
它更不像我以為的那樣平淡無(wú)趣。這本書(shū)充滿(mǎn)了富有浪漫亦或哲理意味的句子�！皬膫�(gè)人說(shuō)，這個(gè)世界不過(guò)是個(gè)逆旅，寄寓于此的這一陣子，久暫相差不遠，但是這個(gè)逆旅卻是有著(zhù)比任何客棧、飯店更雜復和更嚴格的規律……只此一家，別無(wú)分店�！�，“一個(gè)孩子在一小時(shí)中所受到的干涉，一定會(huì )超過(guò)成年人一年中所受社會(huì )指摘的次數。在最專(zhuān)制的君王手下做老百姓，也不會(huì )比一個(gè)孩子在最疼他的父母手下過(guò)日子為難過(guò)�！薄鼈兗て鹞覍Υ藭�(shū)的`閱讀興趣，同時(shí)引發(fā)了我更深刻的思考。
“我敢于在講臺上把自己知道不成熟的想法，和盤(pán)托出在青年人的面前，那是因為我認為這是一個(gè)比較好的教育辦法。我并不認為教師的任務(wù)是在傳授已有的知識，這些學(xué)生們自己可以從書(shū)本上去學(xué)習，而主要是引導學(xué)生敢于向未知的領(lǐng)域進(jìn)軍�！蓖ㄟ^(guò)此書(shū)我也了解到，作者費孝通先生，原來(lái)是這樣一位富有勇氣與探索精神的開(kāi)拓者，著(zhù)實(shí)令我敬佩不已。
在這本書(shū)中，還有令我印象最為深刻的一句話(huà):“我們的民族確是和泥土分不開(kāi)的了。從土里長(cháng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì )受到土的束縛，現在很有些飛不上天的樣子�！痹谌缃襁@個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)代背景下，鄉土社會(huì )這種中國人民世代繁衍生息形成的固有結構，是保存還是被改變……大概會(huì )引起很多人的沉思吧!
《鄉土中國》一書(shū)，讓我收獲了很多，在我的學(xué)習生涯中留下了濃墨重彩的一筆。
鄉土中國讀書(shū)心得體會(huì )4
這是作品的整個(gè)討論，前者為“書(shū)”的印象是，有很多故事，有情節。今天是這本書(shū)的紙張類(lèi)型的第一次接觸，在這個(gè)陌生的推理，實(shí)在太難看了。它的每一個(gè)字可以理解，因此，只有最冷靜的思考在里面平靜的時(shí)間閱讀。我個(gè)人認為，對于這樣一本書(shū)只讀一次收獲不夠的，有重讀的前幾章，發(fā)現一個(gè)框架，還可以與作者的寫(xiě)作整本書(shū)的意圖分析相結合，要表達的意思這句話(huà)的，因此，對于現在的小學(xué)，我也只能算做在書(shū)說(shuō)話(huà)的一切。
佩服書(shū)中的說(shuō)理，文字在鄉下生活是否有作用研究本就已經(jīng)很難論說(shuō)，但作者可以通過(guò)將城里教授的孩子和鄉下一個(gè)孩子形成對比分析清晰地讓人理解：城里人只熟悉城里的事物，正像鄉下人只熟悉鄉間一樣，鄉下人會(huì )在城里的人因為一些無(wú)知受到人們嘲笑，城里人同樣也會(huì )在鄉下遇到很多不認識的'事物，雖然沒(méi)人嘲笑以及他們，但說(shuō)彼此“愈”確實(shí)存在沒(méi)有企業(yè)根據。城里孩子學(xué)習學(xué)得好成績(jì)高，但捕蚱蜢不如鄉下教育孩子，這都是一種平等的，文字在鄉下不如在城里普及就像城里人不懂農家科技知識都是一樣是很自然的。于是教師要想實(shí)現文字下鄉，文字在鄉下也起到了重要作用，就要不斷加快經(jīng)濟轉型，充分而有力。
無(wú)論是立足之本的討論，或從實(shí)際出發(fā)，中國是一個(gè)“原生”的國家，一個(gè)憨厚，用黃土樣的國家性質(zhì)的成分。中國人自己有一種“土氣”，平靜，誠實(shí)，沒(méi)有心計，中國人含蓄，他們所面臨的困難，首先想到的是“自我否定”，繼承了這一傳統，在當地社會(huì )，傳承至今。
曾經(jīng)的鄉土特色社會(huì )主義已經(jīng)不復存在，正逐漸向著(zhù)“浮士德式發(fā)展”。在當今我們中國，許多企業(yè)新型教育思想進(jìn)行沖擊著(zhù)就有的傳統，這是一個(gè)鄉土社會(huì )工作面臨的機遇，保持就有的優(yōu)良傳統的同時(shí)通過(guò)吸收新的文化，加快產(chǎn)業(yè)轉型，這是當務(wù)之急。
根據作者對禮治的定義，中國社會(huì )仍然是一個(gè)禮治社會(huì )，和諧社會(huì )，一直被視為主流，德法協(xié)調。正是因為禮治思想的準則，法律才是現代社會(huì )的象征，具有不可替代的作用，但它并沒(méi)有道德觀(guān)念那么流行。筆者認為人的統治有時(shí)可以達到法治的效果，這是人的統治具有懸念和懲罰的靈活功能。
一般來(lái)說(shuō)，中國人是安定的，道德的，有秩序的。他們的思想深深扎根于日常生活中。他們總是想要播種。他們只能用一個(gè)“i”來(lái)認同自己。作者說(shuō)，這本書(shū)不是定稿，也不能說(shuō)是完稿，數量很合理。它記錄了一個(gè)時(shí)代的中國社會(huì )，中國社會(huì )的發(fā)展方向，也提醒我們要像土壤一樣清楚自己的身份。
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今天看完了費孝通的《鄉土中國》，記錄一下讀后感。
從王小波的雜文集知道了費孝通，依稀記得有篇論述農村同性戀研究的文章，引入費孝通關(guān)于農村社會(huì )的研究結論，作為佐證，不知道為何就一直記得這個(gè)作者和這本書(shū)。正好在找書(shū)看的過(guò)程中發(fā)現了這本書(shū)，一共也就一百來(lái)頁(yè)，看起來(lái)毫無(wú)壓力，于是帶著(zhù)好奇，開(kāi)始了。
我看書(shū)的習慣就是必須從頭看到尾，前文，目錄，正文，后記，必須全部讀過(guò)才算是安心，這樣的好處是從前文，后記中可看到寫(xiě)書(shū)的一些背景，更有助于理解書(shū)本，壞處就是會(huì )效率低些，但是我覺(jué)得一本值得看的書(shū)，前文后記也是非常值得了解的�？磿�(shū)最重要的是先看目錄，對于作者如何論述有一個(gè)框架的了解，就像是勾勒出了樹(shù)干和樹(shù)枝的輪廓，看的過(guò)程中將一些點(diǎn)作為葉子，點(diǎn)綴在樹(shù)上。初看目錄，可能因為對論述主題的生疏，無(wú)法全然明白和記住結構，沒(méi)有關(guān)系，看的過(guò)程中，讀完幾章后再回頭看就會(huì )覺(jué)得清晰，讀完全書(shū)再看一遍，如果脈絡(luò )已深深印入了你的腦海，說(shuō)明書(shū)已經(jīng)融入了你的記憶，倘若對于某個(gè)章節還能有更生動(dòng)細節的回憶，那就是你和這本書(shū)的緣分所在了。
分享了自己看書(shū)的一點(diǎn)心得，回到鄉土中國這本書(shū)。首先，這本書(shū)主要論述了中國鄉土社會(huì )的特征，成因，演化等。鄉土社會(huì )在這里可以理解為農村社會(huì )。這本書(shū)的妙處在于語(yǔ)言平實(shí)，邏輯清晰，章節之間環(huán)環(huán)相扣，從土地，到人和土地的固定連接，到人形成家庭，形成社會(huì )，讓你讀的過(guò)程中，深深感受到鄉土社會(huì )的特點(diǎn)，進(jìn)而通過(guò)這個(gè)切入點(diǎn)，了解中國社會(huì )的特點(diǎn)，以及和西方社會(huì )的區別。做產(chǎn)品講究dontmakemethink，這本書(shū)也可以用這句話(huà)來(lái)形容。它的內容是值得我們思考，尋味的，而它的`論述過(guò)程很自然，讓你省去了諸如考慮這句話(huà)啥意思，這篇和上篇啥關(guān)系的總結，驗證的過(guò)程，會(huì )有非常順暢的閱讀體驗，絲毫不費力的跟著(zhù)作者去思考社會(huì )學(xué)，這樣本來(lái)會(huì )特別讓人難以理解的科學(xué)。
看完后記，了解到作者的人生可謂命途多舛。在和妻子一起下鄉調研過(guò)程中，妻子不幸意外去世。被打壓，失去了研究生涯的黃金時(shí)期。鄉土中國產(chǎn)生于這個(gè)中斷之前。通過(guò)這本書(shū)，和這樣一個(gè)社會(huì )學(xué)研究者相遇，和這樣深入淺出的，樸實(shí)無(wú)華，邏輯嚴謹的文字相遇，是一件幸事，希望自己有朝一日也能寫(xiě)出這樣的好文章。厚積薄發(fā)，大道至簡(jiǎn)。
鄉土中國讀書(shū)心得體會(huì )6
這是一本研究中國農村的作品，共有14篇文章構成，涉及鄉土社會(huì )、人文環(huán)境、傳統的社會(huì )結構、道德體系、禮法、鄉村權力的分配、血緣地緣等各方面，各篇之間相互聯(lián)系遞進(jìn)，費孝通先生用通俗易懂的語(yǔ)言對于當時(shí)中國基層社會(huì )進(jìn)行了分析與概述，并由此提出了一些具有創(chuàng )造性的想法與觀(guān)點(diǎn)。
讀完這本書(shū)，我認為作者的核心觀(guān)點(diǎn)是表達了中國的鄉土社會(huì )受傳統儒家觀(guān)念的影響，是一個(gè)追求穩定的、變化漫長(cháng)的熟人社會(huì )。但在這種社會(huì )中也在不斷孕育出新的概念，權力的不斷發(fā)展，社會(huì )發(fā)展產(chǎn)生的'變化，對于鄉土社會(huì )的沖擊等等，但我們并不能否認，作為中國社會(huì )基層的鄉土社會(huì )仍然是當今社會(huì )存在和發(fā)展的部分。無(wú)論我們的社會(huì )如何發(fā)展，都離不開(kāi)對這個(gè)最基本的問(wèn)題的研究與探索。
該書(shū)主要描繪的是四十年代后期中國基層社會(huì )的現狀，以及費孝通先生對于鄉土社會(huì )的一種展望。隨著(zhù)時(shí)代的變遷與社會(huì )的進(jìn)步，中國的基層社會(huì )已經(jīng)有了一定程度的變化，對于這本書(shū)的學(xué)習，不僅僅是透過(guò)費孝通先通俗易懂的語(yǔ)言來(lái)了解社會(huì )學(xué)的知識，更加是通過(guò)這些文章的閱讀，結合現在發(fā)展的現狀，感悟出新的觀(guān)點(diǎn)和主張，同時(shí)要做到溫故而知新。
受到地理環(huán)境、文化作用的影響，鄉土文化是一種我國獨特的文化狀態(tài)，幾千年來(lái)文化形態(tài)的培養造就了我們獨特的國民性和文化性格。至今，我們還是一個(gè)熟人社會(huì )，人情社會(huì )，我們并不能否認儒家思想的價(jià)值體系至今還在直接影響著(zhù)我們。
但是隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展變化，我們的“鄉土社會(huì )”也在不斷地“打怪升級”，賦予了它一些新的內涵，鄉土社會(huì )也意識到了思想解放與學(xué)習的必要性。經(jīng)濟的發(fā)展也不僅僅單純的依靠土地，現代工業(yè)的下鄉提升了農民的效率，農產(chǎn)品深加工提升效益，新經(jīng)濟形式的出現和快遞產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，拓寬了交易的范圍等等，鄉土社會(huì )保留下來(lái)的精華我們仍在繼承，同時(shí)鄉土社會(huì )為適應現代新社會(huì )的發(fā)展也在不斷的努力。
“以史為鑒，可以知興替”閱讀《鄉土中國》這本書(shū)，不僅僅是為了了解當時(shí)的基層社會(huì )的狀況，更加是發(fā)覺(jué)中華文化的深刻內涵，探尋現代社會(huì )發(fā)展的規律。
鄉土中國讀書(shū)心得體會(huì )7
上次看完《萬(wàn)歷十五年》后，我就一口氣把《鄉土中國》也看完了。說(shuō)實(shí)話(huà)，對我這樣一個(gè)不愛(ài)看書(shū)的理科生來(lái)說(shuō)真的是一個(gè)挑戰。不過(guò)相比《萬(wàn)歷十五年》，我覺(jué)得《鄉土中國》更易懂。原因有二：一、我不太喜歡歷史類(lèi)的書(shū)籍。其次，《鄉土中國》是從農村的角度解析中國的鄉土性。我來(lái)自農村，書(shū)中許多事深有體會(huì )。
這本書(shū)寫(xiě)于一九三七年，距今已七十余年，但在看這本書(shū)時(shí)，我絲毫感覺(jué)不到時(shí)代的阻隔帶來(lái)的距離感。這也恰恰說(shuō)明我們仍沒(méi)有從鄉土社會(huì )中完全蛻變出來(lái)，而鄉土社會(huì )是穩定的，人們的思想觀(guān)念也是相對穩定的。今天的中國還在從鄉土社會(huì )到現代社會(huì )的轉變之中，不可否認它還帶有很強的鄉土性，也正因為如此，《鄉土中國》這本書(shū)直到今天還是很有價(jià)值的一本書(shū)�！多l土中國》是一本社會(huì )學(xué)的著(zhù)作，但包含的內容卻遠遠超越了社會(huì )學(xué)。這本書(shū)是作者對本民族文化社會(huì )學(xué)層面上的重新審視。他解釋了很多問(wèn)題，也提出了許多有價(jià)值的新概念，比如差序格局。在這本書(shū)中作者主要是通過(guò)與西方社會(huì )的比較凸顯鄉土社會(huì )的特點(diǎn)，進(jìn)一步論證鄉土社會(huì )的文化是由鄉土社會(huì )的本質(zhì)和特點(diǎn)決定的，是由鄉土社會(huì )的整個(gè)歷史地理環(huán)境決定的。本書(shū)共包括十四篇，從各個(gè)角度論述了鄉土中國的形成、特征與本質(zhì)。第一篇《鄉土本色》，開(kāi)宗明義，點(diǎn)明中國社會(huì )的鄉土性。
這里講的鄉土社會(huì )，并不是具體的簡(jiǎn)單的中國社會(huì )的素描，而是包含在具體的中國基層傳統社會(huì )里的一種特具的體系，支配著(zhù)社會(huì )生活的.各個(gè)方面。中國社會(huì )的本質(zhì)是鄉土性的，這是一種傳統，但隨著(zhù)經(jīng)濟的發(fā)展，社會(huì )的進(jìn)步，在外來(lái)文化與中國鄉土文化發(fā)生碰撞的今天，也許在中國農村依然保持著(zhù)原有的鄉土社會(huì )的特征，但這座“堡壘”并不再像以往那樣堅不可摧。中國社會(huì )的鄉土性首先在城市發(fā)生了變化。城市是現代化的產(chǎn)物，吸收了許多現代社會(huì )的特點(diǎn)，同時(shí)又留有一些鄉土性。
第二篇《文字下鄉》，從文字的產(chǎn)生與功用的角度說(shuō)明在鄉土社會(huì )，文字是多余的。
第三篇《再論文字下鄉》，從時(shí)間格局中說(shuō)明鄉下人沒(méi)有文字的需要，進(jìn)一步為被指作“愚”的鄉下人作辯護。
“文字只是傳情達意的一種工具，不僅不唯一，而且有很多缺陷�！蔽淖止潭寺曇�，但卻是聲音的異化。我們通過(guò)文字所喚醒的，往往是間接的、與我們生命有距離感的觀(guān)念，而非情感。文字的間接性使多余的東西或相寄生從而離真誠越來(lái)越遠。盧梭曾談到，“越是面對生動(dòng)、具體的東西，詞就愈加無(wú)奈，但人的文化卻向著(zhù)無(wú)奈的方向發(fā)展，說(shuō)話(huà)拋棄了姿態(tài)，寫(xiě)字代替了說(shuō)話(huà)，這意味著(zhù)人類(lèi)的墮落”。在鄉土社會(huì )，人們更多使用的是“特殊語(yǔ)言”，它比文字更有效的傳情達意，擺脫了語(yǔ)言這個(gè)篩子，使情感表達的更加天真自然。盡管如此，文字仍是現代化的必要工具，作者只是在以一種客觀(guān)中帶有肯定的態(tài)度為被指作“愚”的鄉下人做辯護。
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