鄉土中國的讀書(shū)心得（精選39篇）
我們從一些事情上得到感悟后，可用寫(xiě)心得體會(huì )的方式將其記錄下來(lái)，這樣就可以總結出具體的經(jīng)驗和想法。很多人都十分頭疼怎么寫(xiě)一篇精彩的心得體會(huì )，下面是小編收集整理的鄉土中國的讀書(shū)心得，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
鄉土中國的讀書(shū)心得 篇1
《鄉土中國》此書(shū)，余早有耳聞，惜乎銳進(jìn)之氣已減，加之事務(wù)纏身，故于15年11月方粗略瀏之。從社會(huì )學(xué)的角度來(lái)解讀中國傳統社會(huì )，是費孝通的一個(gè)大膽而又成功的嘗試。書(shū)名中的“鄉土”二字，既證明了傳統中國之基本屬性，當然，從另一種角度來(lái)講，也是作者觀(guān)察傳統中國的立足點(diǎn)。
傳統中國是一個(gè)以土地為基本生產(chǎn)資料的社會(huì )，土地是固定在地球上而不可移動(dòng)，由此，以此謀生的中國農民也在日常的言談舉止不免帶有種。種“鄉土氣息”（非貶義，僅僅只是一種客觀(guān)的描述）。鄉土社會(huì )，強調的是一種靜止的、固態(tài)的生活秩序。處在這種秩序下的人們，對于秩序服從的原動(dòng)力既不是橫暴權力，也不是契約社會(huì )中的同意權力，而是在經(jīng)年累月反復訓練積累出來(lái)的傳統。傳統，在相對靜止的社會(huì )中，具有壓倒一切的權威性，這也是所謂禮治社會(huì )產(chǎn)生的根源。
與西方的團體格局不一樣，傳統國人社會(huì )生活結構偏向于以血緣和地緣為基礎的差序格局。所謂差序格局，指的`是以父系親屬關(guān)系為主軸，異性親屬關(guān)系為輔軸的網(wǎng)絡(luò )關(guān)系。這種格局通常需要研究血緣、地緣、政治地位等因素的影響。對于該概念的研究在現代廣告傳媒學(xué)等領(lǐng)域有著(zhù)廣泛的應用。
此書(shū)還研究了文字下鄉、男女有別、無(wú)為政治、長(cháng)老政治、名實(shí)分離等問(wèn)題，能夠說(shuō)，此書(shū)以鄉土中國為基本論點(diǎn)，進(jìn)而將研究領(lǐng)域擴展到了傳統中國的社會(huì )結構及國民特性等問(wèn)題。
本書(shū)語(yǔ)言樸實(shí)而又立意深遠，篇章結構看似紛繁復雜實(shí)則自成一體，是不可多得的大家之作。
鄉土中國的讀書(shū)心得 篇2
上次看完《萬(wàn)歷十五年》后，我就一口氣把《鄉土中國》也看完了。說(shuō)實(shí)話(huà)，對我這樣一個(gè)不愛(ài)看書(shū)的理科生來(lái)說(shuō)真的是一個(gè)挑戰。不過(guò)相比《萬(wàn)歷十五年》，我覺(jué)得《鄉土中國》更易懂。原因有二：一、我不太喜歡歷史類(lèi)的書(shū)籍。其次，《鄉土中國》是從農村的角度解析中國的鄉土性。我來(lái)自農村，書(shū)中許多事深有體會(huì )。
這本書(shū)寫(xiě)于一九三七年，距今已七十余年，但在看這本書(shū)時(shí)，我絲毫感覺(jué)不到時(shí)代的阻隔帶來(lái)的距離感。這也恰恰說(shuō)明我們仍沒(méi)有從鄉土社會(huì )中完全蛻變出來(lái)，而鄉土社會(huì )是穩定的，人們的思想觀(guān)念也是相對穩定的。今天的中國還在從鄉土社會(huì )到現代社會(huì )的轉變之中，不可否認它還帶有很強的鄉土性，也正因為如此，《鄉土中國》這本書(shū)直到今天還是很有價(jià)值的一本書(shū)�！多l土中國》是一本社會(huì )學(xué)的著(zhù)作，但包含的內容卻遠遠超越了社會(huì )學(xué)。這本書(shū)是作者對本民族文化社會(huì )學(xué)層面上的重新審視。他解釋了很多問(wèn)題，也提出了許多有價(jià)值的新概念，比如差序格局。在這本書(shū)中作者主要是通過(guò)與西方社會(huì )的比較凸顯鄉土社會(huì )的特點(diǎn)，進(jìn)一步論證鄉土社會(huì )的文化是由鄉土社會(huì )的本質(zhì)和特點(diǎn)決定的，是由鄉土社會(huì )的整個(gè)歷史地理環(huán)境決定的。本書(shū)共包括十四篇，從各個(gè)角度論述了鄉土中國的形成、特征與本質(zhì)。第一篇《鄉土本色》，開(kāi)宗明義，點(diǎn)明中國社會(huì )的鄉土性。
這里講的鄉土社會(huì )，并不是具體的簡(jiǎn)單的中國社會(huì )的素描，而是包含在具體的中國基層傳統社會(huì )里的一種特具的體系，支配著(zhù)社會(huì )生活的各個(gè)方面。中國社會(huì )的本質(zhì)是鄉土性的，這是一種傳統，但隨著(zhù)經(jīng)濟的發(fā)展，社會(huì )的進(jìn)步，在外來(lái)文化與中國鄉土文化發(fā)生碰撞的今天，也許在中國農村依然保持著(zhù)原有的鄉土社會(huì )的特征，但這座“堡壘”并不再像以往那樣堅不可摧。中國社會(huì )的鄉土性首先在城市發(fā)生了變化。城市是現代化的產(chǎn)物，吸收了許多現代社會(huì )的特點(diǎn)，同時(shí)又留有一些鄉土性。
第二篇《文字下鄉》，從文字的產(chǎn)生與功用的角度說(shuō)明在鄉土社會(huì )，文字是多余的`。
第三篇《再論文字下鄉》，從時(shí)間格局中說(shuō)明鄉下人沒(méi)有文字的需要，進(jìn)一步為被指作“愚”的鄉下人作辯護。
“文字只是傳情達意的一種工具，不僅不唯一，而且有很多缺陷�！蔽淖止潭寺曇�，但卻是聲音的異化。我們通過(guò)文字所喚醒的，往往是間接的、與我們生命有距離感的觀(guān)念，而非情感。文字的間接性使多余的東西或相寄生從而離真誠越來(lái)越遠。盧梭曾談到，“越是面對生動(dòng)、具體的東西，詞就愈加無(wú)奈，但人的文化卻向著(zhù)無(wú)奈的方向發(fā)展，說(shuō)話(huà)拋棄了姿態(tài)，寫(xiě)字代替了說(shuō)話(huà)，這意味著(zhù)人類(lèi)的墮落”。在鄉土社會(huì )，人們更多使用的是“特殊語(yǔ)言”，它比文字更有效的傳情達意，擺脫了語(yǔ)言這個(gè)篩子，使情感表達的更加天真自然。盡管如此，文字仍是現代化的必要工具，作者只是在以一種客觀(guān)中帶有肯定的態(tài)度為被指作“愚”的鄉下人做辯護。
鄉土中國的讀書(shū)心得 篇3
按照土地整理公司“讀書(shū)年”活動(dòng)要求，本月精讀書(shū)目為《鄉土中國》，現將讀書(shū)心得分享給大家。
費孝通的《鄉土中國》是社會(huì )學(xué)名著(zhù)。本書(shū)于1947年出版，距今已有70年，書(shū)中給出的觀(guān)點(diǎn)，即使放到今天對我們研究傳統中國及鄉土文化依舊不過(guò)時(shí)，十分具有指導意義。
本書(shū)認為傳統農耕文化下中國社會(huì )文化形態(tài)是一種沿襲已久的社會(huì )文化形態(tài)，有相對的穩定性，不會(huì )輕易隨著(zhù)政權和制度的變化而消失，因此這本書(shū)提到了中國鄉土社會(huì )的很多特點(diǎn)，結合自己生活的親身經(jīng)歷，你會(huì )發(fā)現即使到了現在，書(shū)中的很多東西講的其實(shí)也并不過(guò)時(shí)。因為一個(gè)社會(huì )的發(fā)展具有很長(cháng)的淵源，社會(huì )形態(tài)中的特點(diǎn)在很長(cháng)時(shí)間內會(huì )延續下來(lái)并且不會(huì )改變。雖然可能你認為現在城鎮化程度高了，中國社會(huì )沒(méi)那么“鄉土”了。但是城鎮化，只是把一個(gè)鄉土社會(huì )在外表上變得城市了，而那些社會(huì )特點(diǎn)，依然被延續了不少。
讀到“文字下鄉”的時(shí)候，我對本書(shū)的共鳴就開(kāi)始深刻了，因為我的老家就農村，鄉土生活，的確語(yǔ)言對他們更重要，而文字更像是一種多余的東西。如今依然如此，因為語(yǔ)言是有情感的，所以鄉音聽(tīng)起來(lái)才會(huì )那么的親切，而文字的意義卻沒(méi)那么大的。
再多讀一讀什么社會(huì )中“私”的概念，想想中國這個(gè)關(guān)系社會(huì )與法治程度，不是離開(kāi)了農村就沒(méi)這特點(diǎn)了。
讀一讀長(cháng)老統治，想一想現在一個(gè)老資歷依然可以具有的話(huà)語(yǔ)權，這也不是只在舊時(shí)的大家族和農村家庭中具有的'特點(diǎn)。
有很多東西你依然能夠在社會(huì )中發(fā)現它的影子，因為一個(gè)社會(huì )本來(lái)就是在不斷延續它的特點(diǎn)的。個(gè)人覺(jué)得本書(shū)可以多讀，在書(shū)中理解社會(huì )，而經(jīng)歷一段社會(huì )后再來(lái)讀這本書(shū)，則又會(huì )有不同的感覺(jué)。這本書(shū)不但沒(méi)有過(guò)時(shí)，反倒能夠幫助理解“純城市文化”以外的很多社會(huì )現象。
因此無(wú)論我們現在的現代化與西化的進(jìn)程如何，鄉土與傳統依舊刻在了我們的基因里，融在了我們的骨血里，所以在很多事情的處理上，制度的建設上，文化的發(fā)展上都能夠體現與西方的不同，我覺(jué)得身為一個(gè)中國人，需要了解一下我們生活的這片土地背后所蘊含的鄉土文化，因為鄉土中國就是你我成長(cháng)的地方，我認為費孝通先生的這本書(shū)對我的啟發(fā)很大，也讓我更加了解中國。
鄉土中國的讀書(shū)心得 篇4
看完鄉土中國，對我的影響很大，我思考了好多問(wèn)題。最主要當然是從法的角度想了好多。法也是一種傳統，在中國這樣一個(gè)情大于法的社會(huì )，的確，要想實(shí)現法治，還得經(jīng)過(guò)我們漫長(cháng)歲月的奮斗，前赴后繼的法學(xué)家的奮斗。
費先生所描述傳統基層的鄉土社會(huì )與我的生活環(huán)境有很多的相似之處，甚至可以說(shuō)它將我的生活環(huán)境用簡(jiǎn)單而明了的文字抽象之后，再還給我。原來(lái)以為是個(gè)例或是當做笑話(huà)的事情也有其必然性，生活中墨守成規的風(fēng)俗、慣例也有深刻的成因，最重要的是它讓我感受到：學(xué)術(shù)與生活在我的腦海里第一次這樣緊密的聯(lián)系起來(lái)。
《鄉土中國》研究的是根植于中國農村的鄉下人。中國有幾千年的農耕歷史，“鄉土中國”在某種意義上是中國傳統的符號。在改革開(kāi)放的當代中國，“鄉土中國”這一符號有著(zhù)實(shí)實(shí)在在的研究意義。費孝通認為：靠務(wù)農為生的鄉下人世世代代附著(zhù)在土地上，以定居為常態(tài)，即便因為種種原因離開(kāi)土地的農民，也像“從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來(lái)農民附著(zhù)在土地上，很少流動(dòng)，鄉土社會(huì )成了生于斯、死于斯的社會(huì )。在缺少流動(dòng)和變化的鄉土社會(huì )里，每個(gè)人都在一個(gè)“熟悉”的環(huán)境里生活。
在這樣相對穩定、熟悉的.生活環(huán)境下，形成了許多鄉土中國的獨特現象：“規矩”即可約束行為，法律則大可不必；“常識”即可應付變化，“規律”就可有可無(wú)了。
他還說(shuō)中國人有“私”的毛病，費孝通從社會(huì )結構的角度來(lái)分析這個(gè)問(wèn)題。中國人的社會(huì )結構“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己，推及的遠近視財富和勢力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠近為出發(fā)，因此中國人缺乏團體意識、缺乏對權力和義務(wù)的共識和遵從。這一點(diǎn)其實(shí)我是不太同意的，中國人團隊意識也挺強啊。
他還認為，在“推己及人”的波紋式社會(huì )結構中，也形成了維系人際關(guān)系的道德因素：“親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我們傳統道德系統中……很不容易找到個(gè)人對于團體的道德要素”。這句話(huà)我也不同意，中國自古就有：“國為重，家為輕”和“天下興亡匹夫有責”的說(shuō)法，難道這不是中國人思想里的個(gè)人之于團隊的要素嗎？
鄉土中國的讀書(shū)心得 篇5
閱讀《鄉土中國》，緣起于加入了“金融支持鄉村建設”課題組，在主委的建議下，學(xué)習先賢的著(zhù)作研究，啟發(fā)和開(kāi)闊思路。中國地大物博，各地發(fā)展不均衡，鄉村的發(fā)展也各具特色，加之平時(shí)接觸鄉村并不頻繁，如何才能總結出鄉村建設的共性，從金融角度提出合理的建議，在參與課題之初，我感到束手無(wú)策，研讀之后，似乎看到一點(diǎn)方向。
閱讀過(guò)程中，我了解到費孝通先生的生平，以及與他同時(shí)代的潘光旦先生等民盟高級知識分子，不禁對他們在艱苦環(huán)境中堅持治學(xué)的頑強精神和人格魅力肅然起敬。
回首眺望中華五千年的歷史長(cháng)河，土地與時(shí)代的變遷和社會(huì )的演進(jìn)息息相關(guān)。有如埋藏著(zhù)黃金般的.相思，土地在中國人的生命中扮演著(zhù)無(wú)與倫比的重要角色。無(wú)論從時(shí)間更迭還是空間聚集來(lái)看，中國社會(huì )的基層是鄉土社會(huì )。
世代相傳、囿于土地的鄉民，以自發(fā)聚集起來(lái)的“村落”為單位，遵從生于斯、長(cháng)于斯、死于斯的規律，植物般在土地里生了根，“在悠長(cháng)的時(shí)間中，從容地去摸熟每個(gè)人的生活，像母親對于他的兒女一般”，對這個(gè)社會(huì )的人和事都熟悉到不假思索的程度。這樣的熟悉社會(huì )，自然而然的孕育出符合其特征的規矩，譬如禮治秩序。
有人說(shuō)，西洋（我理解書(shū)中指美國）是“法治”的社會(huì )，中國是“人治”的社會(huì )，作者認為，人治和法治的區別，根源不在“人”和“法”上，而在于維持秩序時(shí)所用的力量，以及所根據的規范的性質(zhì)。鄉土社會(huì )并不是“無(wú)法”，而是以“禮治”為主。禮是社會(huì )公認合式的行為規范，是代代相傳的約定俗稱(chēng)。在人口流動(dòng)和土地資源變動(dòng)都有限的社會(huì )中，維持禮治秩序的是傳統，越是經(jīng)過(guò)前人證明有效的，也越值得保守�！把员貓蛩础背闪俗詈玫纳畋Ｕ�，“不聽(tīng)老人言，吃虧在眼前”成了教育后輩的常用語(yǔ)，人們對傳統有了敬畏之感。于是，在傳統可以有效的應付生活問(wèn)題的前提下，禮治秩序使人服膺。
如果中國社會(huì )的基層是鄉土社會(huì )，那么，差序格局就是是中國社會(huì )的核心。這也是費孝通先生在書(shū)中提出的精髓思想。
中國傳統社會(huì )中的“家”的范圍很模糊�！瓣H第光臨”，很少人能說(shuō)得出這個(gè)“第”包括些什么人，像《紅樓夢(mèng)》里的賈家，大觀(guān)園里可以住著(zhù)姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來(lái)更多了，寶琴、岫煙，凡是算得上親戚，都包容得下�？墒且怀�，樹(shù)倒猢猻散，縮成一小團。家庭范圍可以很小，也可以大到像個(gè)小國。中國傳統結構中的差序格局具有這種伸縮能力。所謂“差序格局”，是以自己為中心，將與自己發(fā)生社會(huì )關(guān)系的那一群人，按照親疏遠近像水波紋般一圈一圈推出去，所產(chǎn)生的一輪輪波紋的差序。從己到家，由家到國，由國到天下。這與西洋（美國）所注重的個(gè)人主義下的平等觀(guān)念和憲法觀(guān)念是不同的方向。西洋社會(huì )里爭的是權，而鄉土社會(huì )是攀關(guān)系、講交情，勢必賦予了鄉土社會(huì )的道德和家族觀(guān)念。
鄉土中國的讀書(shū)心得 篇6
這本書(shū)最開(kāi)始就寫(xiě)了這樣的一句話(huà)：“從土里長(cháng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì )受到土的束縛，此刻很有些飛不上天的樣貌�！编l土中國，并不是說(shuō)中國的鄉村，也不是說(shuō)中國鄉村的鄉土性。中國社會(huì )是鄉土性的，這種鄉土性是社會(huì )生活方方面面受到得土地的影響。但隨著(zhù)中國現代化進(jìn)程的發(fā)展，中國的鄉土社會(huì )受到了沖擊。中國出現了很發(fā)達的城市，這些城市具有了現代社會(huì )理性、變化速率大、關(guān)系不穩定的特點(diǎn)，可是仍然中國社會(huì )的文化是鄉土性的。
一、土里長(cháng)出的文化
很早以前我就思考過(guò)，為什么在中國人的觀(guān)念中，逆來(lái)順受是很自然的。中國人是不太懂反抗的。當自己與別人產(chǎn)生并非無(wú)理的矛盾的時(shí)候，中國的平凡百姓首先想的是約束自己，以和為貴，所謂“克己”。好比一位母親，看到自己兒子和別人兒子打架，不管是不是自己兒子錯了，肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。直到看到一篇文章說(shuō)，因為中國人的祖先是靠天吃飯的，在人們對自然還一無(wú)所知的時(shí)候，只能崇拜它，順應它。天，直接關(guān)系到人們能不能吃飽飯，能不能活過(guò)這一歲。深以為然。而這本書(shū)給了我一個(gè)比較完整的答案。中國人的逆來(lái)順受來(lái)源于祖祖輩輩的順應。這還只是鄉土性的一部分。
我們的文化，我們的習性，很多的根據都能夠從土地里找到。好比說(shuō)中國人的含蓄和富有人情味。在鄉土社會(huì )中，人際交往是不講究效率的，講究的是感情。于是人們的談話(huà)很多都是沒(méi)有目的的，或者很久很久都無(wú)法進(jìn)入正題，就連工作時(shí)也是這樣，它不會(huì )像外國人開(kāi)門(mén)見(jiàn)山直來(lái)直往。仔細觀(guān)察觀(guān)察身邊的人，就會(huì )發(fā)現，這種鄉土性隨處可見(jiàn)。
再想想咱們的文化，不管是追求穩定、保守、安于現狀，還是天人合一、儒道的價(jià)值體系，所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個(gè)人的身上，都有著(zhù)泥土的氣息，有著(zhù)文化的投影。國人“內圣”人格取向，或者一向到近代中國依然是一個(gè)家族居住在一齊，四世同堂比比皆是，等等。中國人是有根的，他們的根扎在土里。人就好比是這樹(shù)上的葉子，一代一代的調零了又新生，可是根沒(méi)有變，根還是深深的在泥土里。
二、鄉土社會(huì )在轉型
說(shuō)是中國正處于一個(gè)社會(huì )轉型期，此刻真正的了解到社會(huì )轉型的含義，不僅僅是從落后農業(yè)國家轉向于先進(jìn)的工業(yè)國家。原本一個(gè)“阿波羅”式的社會(huì )，顯現出了“浮士德”式社會(huì )的特征。我們的鄉土社會(huì )在受理性社會(huì )的沖擊，我們的鄉土社會(huì )在很多方面被瓦解著(zhù)，那是工業(yè)禮貌帶來(lái)的結果。
此刻越來(lái)越多的家庭，父母和子女分開(kāi)居住。此刻越來(lái)越多的人有著(zhù)所謂的'城市綜合癥，空虛，沒(méi)有安全感，每一天和很多人在一齊卻覺(jué)得自己沒(méi)有朋友。此刻也有越來(lái)越多的人理解了西方較活躍的文化和思想觀(guān)念。人們的生活不確定因素增多。連百姓也像電子產(chǎn)品一樣更新?lián)Q代，沒(méi)有新的功能，很快被淘汰。以前的人們想著(zhù)一輩子老死故鄉，此刻的人們想著(zhù)出去闖蕩闖蕩。我們的社會(huì )在改變，并且還會(huì )有更深層次更潛在的改變。這種改變是先進(jìn)的禮貌征服了落后的禮貌，也是中華文化吸收新的元素，是沖擊是更新也是考驗。
這樣的轉型，說(shuō)不清楚是城市里氣氛更濃烈還是農村。無(wú)疑城市的不確定99.性更大。但城市中“生于斯，死于斯”大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室。農村中的青少年“走出去”的愿望說(shuō)不定更強烈。我想這樣的社會(huì )轉型，是整體的，是這個(gè)社會(huì )方方面面的改變。原本不管是中國的鄉村還是城市，都是典型的鄉土中國。
三、法治外表下的禮治社會(huì )
按照費先生的對禮治的定義，我們的社會(huì )在很大程度上仍然是一個(gè)禮治社會(huì )�？墒俏覀兊纳鐣�(huì )不管從教育體制還是城市規劃、司法體系，很多東西都來(lái)自于西方。它們真的適合我們嗎?很多時(shí)候能夠感覺(jué)到中國在應對這個(gè)世界時(shí)的手足無(wú)措，有時(shí)候被欺負了，也不明白怎樣辦，僅有干著(zhù)急。因為，我們的觀(guān)念是不一樣的。就算我們大中城市看起來(lái)就像世界性的發(fā)達城市一樣，我們也有法律也有這樣那樣的現代化得東西�？墒撬鼈冋娴倪m合我們嗎?
我看著(zhù)中國的警察換裝換得越來(lái)越像美國人，看著(zhù)中國的快餐店也是一副美國化的神情，看著(zhù)中國的大學(xué)生穿學(xué)士服照相，或者奇裝異服過(guò)復活節，有時(shí)候就會(huì )想到中國難道沒(méi)有中國自己的一套東西來(lái)運用在社會(huì )生活中嗎?
法治那是人家的東西�？墒侵袊丝桃舱f(shuō)自己是法治國家了�？墒侵袊摹胺ㄖ巍边�是得和“以德治國”結合起來(lái)。這種“以德治國”反映的是什么?就是“禮治”。在未來(lái)很長(cháng)一段時(shí)間以?xún)�，真正人人平等的觀(guān)念還是無(wú)法在中國人當中樹(shù)立起來(lái)�，F階段的中國，像個(gè)怪物，批著(zhù)老虎的皮，想象自己真的是老虎。
我們可不能夠從我們鄉土社會(huì )出發(fā)，思考鄉土社會(huì )提高的道路?這只是一種設想。
如果說(shuō)法治代替禮治是一種必然，我們要用勢不可擋的經(jīng)濟發(fā)展來(lái)轟炸我們的社會(huì )文化嗎?在社會(huì )的中心片面強調經(jīng)濟的時(shí)候，其他社會(huì )矛盾必然無(wú)法緩解。發(fā)展生產(chǎn)力、提高經(jīng)濟效益并不能解決問(wèn)題，也許帶來(lái)了更多其他方面的恐懼。
關(guān)于這本書(shū)的一些思考就到那里淺嘗則止。其實(shí)這本書(shū)能夠思考的問(wèn)題還有很多很多。之后在課堂的討論上，教師說(shuō)到，這本書(shū)創(chuàng )作于1980年代，當時(shí)已經(jīng)有人發(fā)現中國這樣的社會(huì )已經(jīng)不能適應時(shí)代的發(fā)展，而其中原因又深深根結于中國這上下五千年的土地，費老就將他于之的思考寫(xiě)了下來(lái)。到了此刻，中國的社會(huì )在很大程度上能夠稱(chēng)之為一個(gè)陌生人社會(huì )了，平等和契約必然代替道德來(lái)管理社會(huì )。那么，中國究竟何去何從?
鄉土中國的讀書(shū)心得 篇7
《鄉土中國》是費孝通先生對鄉村社會(huì )學(xué)的講學(xué)中整理的論文，講述了鄉土中國的一些特色。在中國的農村，生存延續了數千年，在以農業(yè)為主的社會(huì )里，它有著(zhù)穩定的因素，因而一直是在緩慢的前進(jìn)。然而隨著(zhù)現代化的不斷發(fā)展，我們的鄉土社會(huì )也在時(shí)代的腳步下漸漸的發(fā)展。鄉土社會(huì )只有與時(shí)俱進(jìn)，才能更好的發(fā)展生存下去。
在鄉村的農業(yè)、熟悉等關(guān)系維系的情況下，使得鄉村社會(huì )依然保留著(zhù)部分的“鄉土性”的特征。與此同時(shí)，在鄉村結構上，社會(huì )結構的個(gè)人家庭以及區域方面都呈現出分化與多樣化的趨勢。而且，在轉型過(guò)程中，農村建設與治理過(guò)程中公共性越來(lái)越強。
中國是自己主義，而在差序格局中，群體的界限并不那么清楚，比如說(shuō)，家庭，在鄉下，家庭可以很小，但是，一到有錢(qián)的地主和官僚階層，可以大到像個(gè)小國。
這樣從自己主義，也就是以己為中心的格局推出去，中國傳統社會(huì )里一個(gè)人可以為自己犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下，這與治國先齊家，齊家先修身是一致的，只不過(guò)一個(gè)向外推，一個(gè)向里推而已。
中國的道德和法律，也建立在這樣的差序格局的基礎上，都得看所施對象和自己的關(guān)系加以程度上的伸縮，在這種社會(huì )里，一切普遍的`規則并不發(fā)生什么作用，一定要問(wèn)清了對方是誰(shuí)，和自己有什么關(guān)系后，才能拿出什么標準來(lái)，這就很能解釋?zhuān)瑸槭裁磿?huì )出現包庇了在熟人社會(huì )里，任何東西都是熟的，每一天的生活都很相似，所以依靠經(jīng)驗，一代一代的傳承，這就形成了一種長(cháng)老權利，這是一種教化性的權利。
一個(gè)家族在同一個(gè)地方耕種多年，土地不夠用，便有人脫離這個(gè)村莊，去尋找新地。在新的地方安下家來(lái)，也仍和老家保持聯(lián)系，因而有籍貫之說(shuō)，但是親戚也不過(guò)體外之己，因而并不適合發(fā)生經(jīng)濟關(guān)系，所以村里人通過(guò)外村人交易，外村人也往往成為一村之商家，陌生間的交易需要契約，所以地緣是契約社會(huì )的基礎，而血緣是身份社會(huì )的基礎。
讀完《鄉土中國》我深刻明白作為一個(gè)學(xué)者，費老對中國鄉土社會(huì )認識的透徹。
鄉土中國的讀書(shū)心得 篇8
“我們的本色是鄉土的�！边@是我讀了費孝通先生的《鄉土中國》后的最深感觸。
費孝通先生的《鄉土中國》開(kāi)篇第一句話(huà)“從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的”，就對中國基層社會(huì )做了一個(gè)簡(jiǎn)明的概述，以此總領(lǐng)全文，逐層分析中國鄉土社會(huì )的特色、成因、文化、社會(huì )關(guān)系和秩序，有理有條，層層深入。向讀者展示了一個(gè)更客觀(guān)、深刻的中國鄉村圖景。
第一章《鄉土本色》，可以說(shuō)是讀懂全書(shū)的一把鑰匙。此篇中先生對“土氣”有著(zhù)不同于常規的解釋?zhuān)闪藢︵l土社會(huì )貼切的形容。中華文明是大河文明，我們的民族與泥土是分不開(kāi)的，而中國社會(huì )的基層——鄉下人，更是牢牢依靠于土地生活。文中有句話(huà)我印象深刻，說(shuō)是，“直接靠農業(yè)來(lái)謀生的人是黏著(zhù)在土地上的”。這確實(shí)是對傳統農民生活最形象的描述。我的老家在鄉下，一村人往往同姓，家家戶(hù)戶(hù)間都多少有點(diǎn)親緣關(guān)系。逢年過(guò)節回鄉，總是這家跑跑，那家串串，“小姑大伯四爺三叔”的喊個(gè)不停，讓村子頗有大家庭之感。這正是人們扎根一塊土地，世代繁衍生活的表現。在許多青壯年離鄉求發(fā)展的現代社會(huì )，不少老人們仍守著(zhù)他們祖祖輩輩的土地。正如田地中的莊稼，長(cháng)在地里，與泥土無(wú)法分離。這是土氣的特色，是悠長(cháng)歲月中產(chǎn)生的旁人無(wú)法理解的情感、習慣，它無(wú)法與現代社會(huì )相適應，于是土氣才成了罵人的詞。
先生還為鄉下人翻了供，他說(shuō)，中國的基層社會(huì )是熟人社會(huì )，在這個(gè)沒(méi)有陌生人的社會(huì )，連文字也是多余的，因為人們經(jīng)驗的傳遞不受時(shí)空限制，父子相傳，鄰里相授，這同樣不適用于現代社會(huì )，才使鄉下人在城里無(wú)所適從，顯得愚。而其實(shí)中國鄉村是重視文化的，這文化便是指知識和禮儀。知識不必多說(shuō)，既可指文化方面的，又指農民賴(lài)以生存的技能。鄉下人一面應用著(zhù)農耕的知識生活，一面也希望子女讀書(shū)成才，這不能不說(shuō)是他們對知識的追求。而禮儀則更可以說(shuō)是禮俗，是維系鄉土社會(huì )的傳統。在熟悉中，“禮”的`作用可以說(shuō)是巨大，大家抬頭不見(jiàn)低頭見(jiàn)，誰(shuí)若是犯了事，違了禮，真得是“一輩子抬不起頭”。正因如此，費孝通先生認為用“人治”形容中國鄉土社會(huì )并不準確，禮并非依憑個(gè)人好惡，而是長(cháng)時(shí)間的穩定不變中形成的秩序。到這，先生將現象、原因、深層影響一一串起，揭開(kāi)了我們熟悉卻不甚了解的鄉土中國之面紗。
因為這本書(shū)，我頭一次真正走近中國基層社會(huì )，去觀(guān)察它，了解它，頭一次看見(jiàn)那些習以為常的現象背后的社會(huì )根源，也是頭一次感受到中國鄉村的無(wú)窮魅力。先生理情客觀(guān)地分析中不乏脈脈溫情，我從祖輩、父母身上都看到過(guò)這種情感，如今這情感隨著(zhù)文字也傳遞給了我。
鄉土沉淀的是文化，是情感。我們應以寬容的態(tài)度去理解，以真誠的愛(ài)意守護，要記住，我們的本色是鄉土的。
鄉土中國的讀書(shū)心得 篇9
首先，我想解釋一下“忘本”是什么意思。根據新華字典的說(shuō)法，是忘記自己原來(lái)的處境，忘記處境變好之后的幸福之根。
這有點(diǎn)像一些城市人。他們忘記了他們的祖先也是鄉下人，他們忘記了今天的幸福是80%的人口貢獻的結果。不僅忘了，更讓人難過(guò)的是，他們反過(guò)來(lái)取笑我們國家的人“蠢”“蠢”。真的是這樣嗎？費老師給了我們一個(gè)很好的解釋?zhuān)哼@不是智力的問(wèn)題，而是知識的問(wèn)題，當鄉下人不知道車(chē)來(lái)了該怎么逃，看不到世界就不知所措的時(shí)候。
與城市里的人相比，鄉下人會(huì )更加重視這一點(diǎn)。最突出的表現就是農村人對土地的高度重視。他們深深扎根于土地！我在任何地方都不會(huì )忘記我的“一畝三分地”。他們世世代代在斯里蘭卡出生、長(cháng)大、死去，幾本書(shū)不流。這個(gè)村莊幾百年來(lái)一直有那些姓氏。村里的人口好像都依附于土地，世代之間變化不大。正因為如此，地方社會(huì )是熟人社會(huì )，熟悉并自覺(jué)遵守傳統規范，不需要法律的存在，更不需要利用契約來(lái)建立人與人之間的`信任。
這些都是基于人的熟悉程度。但是在人口流動(dòng)迅速的現代社會(huì )，我們還有那種熟悉感嗎？答案是否定的！但與此同時(shí)，我們的現代社會(huì )缺乏完善的法律原則來(lái)規范各種行為，導致許多人徘徊在空白的空間里，許多城市人不可避免地會(huì )忘記自己的出身，因為他們中的許多人面臨著(zhù)信仰危機。不像鄉下人相信土地，他們相信土地會(huì )給他們帶來(lái)好運！
鄉土中國的讀書(shū)心得 篇10
《鄉土中國》作者費孝通，這本書(shū)收集了14篇文章，根據他在20世紀40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授的“農村社會(huì )學(xué)”的內容，分階段連載，考察了中國農村社會(huì )的特點(diǎn)。這本書(shū)是對社會(huì )結構本身及其性質(zhì)的分析，偏向于一般性質(zhì)，把它作為發(fā)展中國社會(huì )學(xué)的方向。
印象最深的是關(guān)鍵詞“本土”，這至少是當時(shí)整個(gè)中國社會(huì )的線(xiàn)索。農村人是中國的基層。從基層來(lái)說(shuō)，社會(huì )是地方性的；當地社會(huì )的本質(zhì)是當地文盲的根本原因。只有這種鄉土性改變了，文字才能下鄉。作者在這一部分使用的分析方法似乎更為普遍，即從現象中看本質(zhì)。人的社會(huì )環(huán)境的差異導致了社會(huì )行為的差異，這種差異體現在我們不同的秩序模式上：中西方社會(huì )生活中的人與人之間的關(guān)系是不同的`，我們每個(gè)人都是他的社會(huì )影響力所推出的圈子的中心，而西方人則是獨立平等的個(gè)體，融入集體。秩序也有差異，包括禮治、法治、人治。就中國傳統而言(可能受儒家影響)，禮治更為明顯，而西方秩序是法治的；另外，政治體制和權力結構要更上一層樓，這是我需要進(jìn)一步研究的。
看完《世紀評論》，再看農村和城市，中國和西方，這兩對差異或矛盾似乎是有道理的。人與人的關(guān)系，社會(huì )與人的特點(diǎn)，都可以在這本書(shū)里找到。
作為社會(huì )學(xué)入門(mén)書(shū)，《鄉土中國》很容易被讀者接受�？戳酥笳娴母杏|很深，相信大家看了之后都會(huì )有一些體會(huì )。
鄉土中國的讀書(shū)心得 篇11
今天讀了一本小書(shū)，書(shū)雖然小，但是很有啟發(fā)。有一個(gè)詞，叫醍醐灌頂，大概如此，本來(lái)有很多模糊的想法，經(jīng)他一說(shuō)，便清晰起來(lái)。
這本小書(shū)是《鄉土中國》，屬于中國社會(huì )學(xué)領(lǐng)域的名著(zhù)經(jīng)典。雖是經(jīng)典，讀起來(lái)卻很輕松，因為這本書(shū)原是費孝通1946年在西南聯(lián)大教書(shū)時(shí)的講義，后來(lái)應雜志之約，改寫(xiě)成了系列文章，集合成了這本書(shū)。
費孝通在這本書(shū)里所做的，不是田野調差或者個(gè)案分析，而是對中國基層傳統社會(huì )進(jìn)行解剖。
中國歷來(lái)是農業(yè)社會(huì )，我們的文化生長(cháng)于這樣的社會(huì )中，我們的行為和社會(huì )結構也受到這一條件的影響。雖然我們早已宣稱(chēng)現代化，但是還有很多傳統的習慣殘留在我們的生活細節中，讀這本書(shū)，可以看到它們的由來(lái)和原因。
魯迅總是批判國民性，可是光是批判并不管用，找出其中何以至此的原因，才更科學(xué)。標題不是噱頭，如若想要了解中國，特別是中國社會(huì )的形態(tài)，這本書(shū)確實(shí)幫助很大。
下面是我的讀書(shū)筆記。大概整理了每一章節的要點(diǎn)。
一鄉土本色
中國歷來(lái)是個(gè)農業(yè)社會(huì )，老百姓大多靠土地謀生。游牧民族逐水草而居，種地的人因為莊稼長(cháng)在土里動(dòng)不了，便常常定居一處。種地的人聚居在一處，便有了村子。村子是中國鄉下常見(jiàn)的聚居社群，這和美國很不一樣，美國鄉下大多是一戶(hù)人家自成一個(gè)單位，中國甭管是三五戶(hù)還是上千戶(hù)總是聚村而居。
但是，這樣的村子又往往是很封閉的，村與村之間來(lái)往很少，各自保持著(zhù)孤立的社會(huì )圈子，形成了一種生于斯、死于斯的社會(huì )，很多鄉下人一輩子都沒(méi)有出過(guò)遠門(mén)。
正因為大家基本是固定的生活形態(tài)，便產(chǎn)生了一個(gè)熟悉的社會(huì )，一個(gè)沒(méi)有陌生人的社會(huì )。
在社會(huì )學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì )，一種沒(méi)有具體目的，只因為在一起生長(cháng)而發(fā)生的社會(huì )；一種是為了要完成一項任務(wù)而結合的社會(huì )。前者是禮俗社會(huì )，后者是法理社會(huì )。鄉土中國便是一個(gè)禮俗社會(huì )，根本用不上法律，大家都是熟人，知根知底，由傳統形成的禮俗便起到了規矩的作用。
在熟悉的環(huán)境里生長(cháng)的人，不太需要抽象的普遍原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)就夠了。
二文字下鄉
在這一篇文章里，費孝通駁斥了“鄉下人愚笨”的觀(guān)點(diǎn)，他認為，鄉下人和城里人的心智并無(wú)不同，不過(guò)是生長(cháng)的環(huán)境不同，所需要面對和學(xué)習的知識不同，我們不能以城里人的知識去考鄉下人，便認定他愚不可及，如果鄉下人考一考你何時(shí)插秧，何時(shí)收割，可就要輪到你一無(wú)所知了。
對城里人來(lái)說(shuō)，知識靠文字來(lái)承載，但是鄉下人不識字，很多屬于文盲。對此，費孝通提出了一個(gè)觀(guān)點(diǎn)：鄉下人不習文字，是因為在鄉土社會(huì )中文字并沒(méi)有什么作用。
文字是一種符號，語(yǔ)言也是，在鄉下不一定非要把語(yǔ)言形成文字，在鄉土社會(huì )中一個(gè)人所需要記憶的范圍和現代都市的人是不同的`，鄉土社會(huì )是生于斯、死于斯的，生活經(jīng)驗大多是同一方式的反復重演，一年四季，春夏秋冬。
在一個(gè)常常變動(dòng)的環(huán)境中，我們感覺(jué)到自己的記憶力不夠用，需要文字這樣的外在象征，但在鄉土社會(huì )中，這一切是多余的。
在這種社會(huì )里，語(yǔ)言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗了，當一個(gè)人碰到生活上的問(wèn)題，他必然能在一個(gè)年長(cháng)的人哪里得到解決問(wèn)題的辦法，因為大家在同一環(huán)境中，走同一條路，前人的經(jīng)驗可以發(fā)揮作。
扯遠一點(diǎn)，我們現在雖然已經(jīng)進(jìn)入現代，但是還有很多鄉土社會(huì )的遺留習慣，比如很多人仍然遵循著(zhù)上一輩的經(jīng)驗，而事實(shí)上，這些經(jīng)驗很可能經(jīng)不適宜于年輕人了。
鄉土中國的讀書(shū)心得 篇12
夕陽(yáng)西下，五六歲的小女孩拿著(zhù)一個(gè)瓢，緊緊的跟在拎著(zhù)水桶的爺爺后面，舀起一瓢水，澆在綠綠的葉片上，水混合著(zhù)金色的陽(yáng)光，緩緩流下。小女孩再蹦蹦跳跳的去舀一瓢水，繼續輕輕的澆灌在下一株秧苗上……
這是我三十余年的生活里，每每想起都覺(jué)得溫暖的回憶。這回憶里有中國人最離不開(kāi)的土地，有溫暖的夕陽(yáng)，有前面引著(zhù)路帶著(zhù)我走過(guò)溝壑的爺爺，還有那些待熟的秧苗，以及對成熟的果實(shí)的向往。
看《鄉土中國》，最難忘的便是“鄉土本色”。無(wú)論現在我在哪里，無(wú)論我生活在怎樣的圈子，鄉土才能給我最為溫暖而安定的回憶。
鄉下人離不了泥土，而我，故土難離。
讀大學(xué)之前，我沒(méi)有想過(guò)我會(huì )到一個(gè)乘火車(chē)需要近30個(gè)小時(shí)才能抵達的城市讀書(shū)�？佳芯可臅r(shí)候，我沒(méi)有想過(guò)畢業(yè)后我會(huì )到一個(gè)離家兩千多公里的城市定居。
如今，我生活在一個(gè)小城，城市邊緣有大片大片的耕地，一年四季各種農產(chǎn)品交替上市，人們總是津津樂(lè )道于本地出產(chǎn)的特色產(chǎn)品，說(shuō)起的時(shí)候臉上就滿(mǎn)是自豪。
冬天，冬筍破尖而出，挖出幾顆，煎炒烹炸，任君選擇。
春天，枝頭上桃花爛漫，等著(zhù)夏季的成熟與甜蜜。
夏天，楊梅、桃子、蜜梨、葡萄輪番登場(chǎng)，家家戶(hù)戶(hù)的餐桌上總是能看到他們的身影。
土地帶給鄉村人的.滿(mǎn)足，從餐桌上延伸到生活中，走親訪(fǎng)友時(shí)帶的特產(chǎn)是熟人社會(huì )最常見(jiàn)的親情友情交流方式。
土地帶著(zhù)鄉村人的留戀，是無(wú)論距離故土多少公里，總有一碗菜讓你馬上能想起家鄉。
隨著(zhù)網(wǎng)絡(luò )時(shí)代的興起，我們可以很容易的在網(wǎng)上下單買(mǎi)到各地特產(chǎn)，前不久我在網(wǎng)上訂購了家鄉特產(chǎn)紅腸粉腸，欣喜的等著(zhù)收貨，切片，開(kāi)吃，但又總覺(jué)得吃到的好像不是那個(gè)味道。
是的，我的家鄉在美麗的哈爾濱，而現在我生活在幾千里之外的浙江。再多好吃的海鮮水果也總是抵不過(guò)我對地三鮮鍋包肉的想念，再多的美麗的風(fēng)景也無(wú)法讓我忘記家里午后的葡萄藤。
雖然我只在鄉村生活過(guò)短暫的幾年，但是故土難離，那些土地帶給我的回憶總是無(wú)法忘記，那些回不去的地方，是故鄉。
鄉土中國的讀書(shū)心得 篇13
這段時(shí)間一向在看《鄉土中國》這本書(shū)，能夠說(shuō)這是我第一次接觸社會(huì )學(xué)和鄉土文化概論相關(guān)方面的書(shū)，感觸頗深。
《鄉土中國》里講的鄉土中國并不是具體的中國社會(huì )的素描而是包含在具體的中國基層傳統社會(huì )里的一種特具的體系支配著(zhù)社會(huì )生活的各個(gè)方面。
本書(shū)從鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局、維系著(zhù)私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(cháng)老統治、地緣與血緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要等方面展開(kāi)敘述生動(dòng)全面地展現了鄉土中國的面貌。每一章都有很多感觸。
下頭我想分享一下幾處自己感到印象深刻的地方。
這是一個(gè)比較比較都市社會(huì )和鄉土社會(huì )的描述。鄉土社會(huì )是熟人社會(huì )，都市社會(huì )是陌生人社會(huì )，在熟人社會(huì )里，應對面交流（空間上）和口口相傳的經(jīng)驗傳承（時(shí)間上）決定了其不需要文字的屬性；陌生人社會(huì )不一樣，空間上和時(shí)間上無(wú)法使經(jīng)驗（作者擴展為文化）在所有人之間傳遞，這樣我們就需要一個(gè)象征體系引出概念（也就是詞），進(jìn)行經(jīng)驗的`累積，這種經(jīng)驗使得我們在陌生人社會(huì )中得以更好的生存，文字就產(chǎn)生了。
現代社會(huì )的這種浮士德感情觀(guān)倒是有助于計劃生育，哈哈。鄉土社會(huì )中這種浮士德精神是不容存在的，它追求穩定。社會(huì )關(guān)系是生下來(lái)就決定了的，所以是阿波羅式？
中國社會(huì )差序格局是導致現行道德不一樣于西方的主要原因。差序格局的主要特點(diǎn)是以個(gè)人為中心的私人關(guān)系，所以中國社會(huì )的道德觀(guān)念無(wú)法超脫個(gè)人產(chǎn)生一個(gè)團體性的道德，中國道德是能夠伸縮的，要視具體情景而定。所以中國社會(huì )道德的私人特點(diǎn)在公私?jīng)_突中顯得更為明顯，作者舉了如下的例子說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題：
總之，看后給我的感覺(jué)是此書(shū)寫(xiě)得很宏大，但也讓我會(huì )對很多植根在我們日常生活里的道理豁然開(kāi)朗。
鄉土中國的讀書(shū)心得 篇14
歷史書(shū)上經(jīng)�？吹胶芏嗉易彘L(cháng)輩坐在一起開(kāi)長(cháng)輩會(huì )，挑選德高望重的人代表村里的事情。
在農村，很多事情，無(wú)論是政治、經(jīng)濟、文化等等。會(huì )和家庭有關(guān)系，會(huì )在一個(gè)家庭單位進(jìn)行。事小夫妻可以解決，事大全家干進(jìn)來(lái)。在家族中，最有威望的是族長(cháng)，他代表著(zhù)家族的形象和利益。當家庭之間存在利益關(guān)系時(shí)，需要長(cháng)輩的`協(xié)調。一般不止一個(gè)長(cháng)輩，而且總是由各個(gè)家庭的長(cháng)輩組成。長(cháng)輩不依靠權利處理各種糾紛，也不依靠協(xié)商同意的效力。他們主要靠仁義禮來(lái)管教人！他們靠傳統約束！因此，他們總是非常重視啟蒙的實(shí)施。但這不得不產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題，傳統的東西有時(shí)會(huì )過(guò)時(shí)。這一刻我該怎么辦？反對。長(cháng)輩領(lǐng)導下的禮儀社會(huì )是不允許反對的！所以在現實(shí)社會(huì )中，由于新生的年輕人沒(méi)有能力去反對傳統的東西，所以可以選擇是主動(dòng)實(shí)施還是被動(dòng)對抗。這就導致了書(shū)中“名實(shí)分離”。
這些都是西方社會(huì )看不到的。西方國家有議會(huì )的傳統，更多的是關(guān)于同意權。只要同意形成的制度不能滿(mǎn)足大多數協(xié)商者的愿望，這些制度就可能被反對者推翻。他們的行動(dòng)原則主要取決于法律的約束，他們要求執法者依法治國。
鄉土中國的讀書(shū)心得 篇15
“書(shū)是良藥，可以醫愚”。不同類(lèi)型的書(shū)帶給我們不同的閱讀體驗和感受。通過(guò)對《鄉土中國》這本書(shū)的學(xué)習與閱讀，我得到了不少啟發(fā)。
首先是閱讀方法方面。在此之前，課外的讀物大多是小說(shuō)，而《鄉土中國》這種的學(xué)術(shù)著(zhù)作是第一次接觸。打開(kāi)目錄，一些生僻的詞出現在我眼前：“長(cháng)老統治”“文字下鄉”“無(wú)訟”······再隨便翻開(kāi)其中一頁(yè)，都是些枯燥、艱澀難懂的詞，很讓人抵觸。
在開(kāi)始的幾章中，經(jīng)常會(huì )發(fā)生前幾段要讀好幾遍才跟得上文章思路的現象。但隨著(zhù)不斷地深入，我漸漸地找到了方法：每一章的開(kāi)頭和結尾需要特別留意，因為這些地方往往會(huì )提出概念或作出結論；抓住關(guān)鍵詞，圈畫(huà)下來(lái)，排列在一起，就如同有了一張閱讀的“線(xiàn)路圖”；畫(huà)思維導圖，可以幫助梳理文章脈絡(luò )。這些方法在一定程度上鍛煉了我提取、歸納信息的能力，讓我理清文章思路，加深對內容的理解。
再者是文章的內容方面。作者從權力結構、社會(huì )規范、倫理道德、家庭制度、禮法等方面向我們展示了中國基層社會(huì )的面貌，深刻地揭示了鄉土社會(huì )的結構及其本色。在這些觀(guān)點(diǎn)里，我印象最深的是《差序格局》和《血緣和地緣》。
《差序格局》中提到了自己主義，以己為中心，向外擴大的圈子就是我們的人際圈。作者形象地用石子投入湖面蕩起的漣漪來(lái)形容，它的界限并不是很清楚，親疏關(guān)系的遠近會(huì )對它產(chǎn)生影響；作者還指出圈子的大小是依勢而定的，真可謂是一語(yǔ)破的。
《血緣和地緣》主要圍繞著(zhù)“人情”展開(kāi)。在這個(gè)充滿(mǎn)人情的社會(huì )中，真正的商業(yè)是無(wú)法進(jìn)行的，文中的例子：只有到十里之外的街市，人們才能自然地以“陌生人”的身份出現，才會(huì )認真的講價(jià)、買(mǎi)賣(mài)。這是土地上該有的規則，人們一代代的遵守著(zhù)。
這些現象都是真實(shí)的發(fā)生在我們身邊的.，而費孝通先生卻能將它上升到學(xué)術(shù)方面，這與他親身下鄉觀(guān)察實(shí)踐，不斷總結思考有必然的聯(lián)系，費先生的格物致知精神讓我多了幾分敬佩之情。
讀書(shū)的過(guò)程如登山。前面是數不盡的臺階，但只要一步一個(gè)腳印地走，頂峰之處再首來(lái)時(shí)路，我們的成就感與滿(mǎn)足感是無(wú)法比擬的，那時(shí)一定會(huì )不由自主地感慨：讀書(shū)是一件幸福的事！
鄉土中國的讀書(shū)心得 篇16
我并不認為教師的任務(wù)是在傳授已有的知識，這些學(xué)生們自己可以從書(shū)本上去學(xué)習，而主要是在引導學(xué)生敢于向未知的領(lǐng)域進(jìn)軍。作為教師的人就得帶個(gè)頭。至于攻關(guān)的結果是否獲得了可靠的知識，那是另一個(gè)問(wèn)題。
教師的職能是什么呢？韓愈在《師說(shuō)》中明確了教師的職責：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！比缓�，他又說(shuō)：“彼童子之師，授之書(shū)而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也�！蹦敲�，“道”是什么？
古人學(xué)問(wèn)，分為小學(xué)和大學(xué)。古人八歲入小學(xué)，向“童子之師”學(xué)習 “灑掃應對進(jìn)退、禮樂(lè )射御書(shū)數”等文化基礎知識和禮節；十五歲入大學(xué)，學(xué)習倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問(wèn)。由此可知，所謂的“道”，當具體指“窮理正心，修己治人”，或是，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”中的“道”——也就是說(shuō)，真正的老師，所傳授的“道”應該是“明明德、親民、止于至善”。
所謂師者傳道、受業(yè)包括三方面的內容：傳授道、教授學(xué)業(yè)、解除疑惑。其中，受業(yè)屬于知識和技能，解惑屬于過(guò)程和方法，傳道屬于情感態(tài)度價(jià)值觀(guān)。
單單一個(gè)道字可能就是有些教師窮其一生都無(wú)法教清楚的，更何況還要解惑。疑惑來(lái)源于哪？學(xué)生對于書(shū)本知識的疑惑很少，因為他們對于課本知識的要求很低，僅僅是了解大概意思，從不去深究課本之后的深層含義。但是他們在學(xué)習過(guò)程中還是會(huì )有很多疑惑。這些疑惑的來(lái)源統統來(lái)自他們對萬(wàn)物的好奇，而這也是一般教師所不能解釋的清楚的東西。
那么，童子之師，到底算不算老師呢？
答案是，不算。
作為青年教師的我，面對班上大部分學(xué)生時(shí)，總會(huì )有一種害怕的`心態(tài)，怕他們課上會(huì )問(wèn)到一些我不能回答的問(wèn)題。于情理來(lái)講，我應該幫他們解決任何疑惑，但我做不到。于自身來(lái)說(shuō)，我確實(shí)各方面閱歷經(jīng)驗不足，沒(méi)有辦法就解決這些問(wèn)題。所以，我對于教師、課堂的敬畏感就會(huì )更重，這也是我無(wú)法做到創(chuàng )新課堂，完全以學(xué)生為課堂主體的原因。也正是這種敬畏感，是我能夠不斷從課本之內之外學(xué)到很多東西和道理，我相信這就是教師與眾不同的地方吧。
從童子之師到真正的師者，是每個(gè)教師的追求。希望我每一階段的成長(cháng)，會(huì )有更多的學(xué)生見(jiàn)證。我們一同學(xué)習，一同進(jìn)步！
鄉土中國的讀書(shū)心得 篇17
人與人之間的生活總是充滿(mǎn)爭執的�；蛟S是由于過(guò)于大聲的外放音樂(lè )，或許是樓道內的阻塞物，又或者是裝修時(shí)發(fā)出的巨大聲響……這些每天發(fā)生的平凡小事，雖說(shuō)不重要，卻使我們內心煩躁。
像這樣的矛盾之所以會(huì )發(fā)生，有諸多原因：其一，在于人非生而是社會(huì )的一份子。作為偽社會(huì )性動(dòng)物，人本不習慣于現代社會(huì )嘈雜擁擠的大城市。因此會(huì )對陌生人感到淡漠，會(huì )為了一己之私而破壞公共設施，是因為本性如此。這是人的先天性因素，也是它使我們與周?chē)酥g的沖突難以避免。
其二，在于社會(huì )中所存文化的影響。在《鄉土中國》一書(shū)中，作者較為詳盡的描繪了中國傳統文化中極重要的一部分：“私”�！八健钡暮x，除自私之外，更在于由己推人的思維模式。對自己與家庭而言有利，卻損傷社會(huì )利益的'事，在這種思維模式之下，也因為公與私之間彈性可變而不再清晰了。至于社會(huì )上他人的問(wèn)題，無(wú)人擁有的公共產(chǎn)物，這些都不屬于普通人“私”的概念之類(lèi)的事物，便因為這樣的文化而被忽略了。
其三，在于中國鄉土社會(huì )到現代社會(huì )的轉變。在現代化的今日，雖然生活中多了許多高科技的產(chǎn)物，但人們的思想并沒(méi)有像時(shí)代的浪潮一樣飛速發(fā)展。即便是在上海這般的大城市中，依舊存在不少從過(guò)去遺留下來(lái)的問(wèn)題。鄉土社會(huì )中對于群己關(guān)系的界定，在現代社會(huì )的今日仍在發(fā)揮作用。而當源自禮治社會(huì )的規則運用于法治社會(huì )中時(shí)，便發(fā)生了矛盾與沖突。于是，擾亂人們正常生活的情況也發(fā)生了。
那么改變這一現狀的方法又是什么呢？于我而言，所有問(wèn)題的根源似乎都指向鄉土社會(huì )中群己關(guān)系的認識與現代社會(huì )的生活方式間發(fā)生的沖突。問(wèn)題的根源是在80年前費孝通先生所提出問(wèn)題的后續。也就是說(shuō)，鄉土中國的社會(huì )慣性仍舊存在。
而現存的問(wèn)題既然屬于鄉土社會(huì )的慣性，他便必然有消亡的一天。若說(shuō)要用什么來(lái)加快去消亡的話(huà)，便也只能依靠人們最為熟悉的方法：教化了吧。但教化的手段，在今日則可以更為先進(jìn)一些。不僅可以利用在路邊隨處可見(jiàn)的公告牌，也可以在互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行相應的宣傳。
我認為現在出現的許多矛盾證明了中國處于轉型的路上，前文所述的問(wèn)題終有一日會(huì )被解決，我們可做的便是加速這一進(jìn)程。
鄉土中國的讀書(shū)心得 篇18
這是一本研究中國農村的作品，共有14篇文章構成，涉及鄉土社會(huì )、人文環(huán)境、傳統的社會(huì )結構、道德體系、禮法、鄉村權力的分配、血緣地緣等各方面，各篇之間相互聯(lián)系遞進(jìn)，費孝通先生用通俗易懂的語(yǔ)言對于當時(shí)中國基層社會(huì )進(jìn)行了分析與概述，并由此提出了一些具有創(chuàng )造性的想法與觀(guān)點(diǎn)。
讀完這本書(shū)，我認為作者的核心觀(guān)點(diǎn)是表達了中國的鄉土社會(huì )受傳統儒家觀(guān)念的影響，是一個(gè)追求穩定的、變化漫長(cháng)的熟人社會(huì )。但在這種社會(huì )中也在不斷孕育出新的概念，權力的不斷發(fā)展，社會(huì )發(fā)展產(chǎn)生的變化，對于鄉土社會(huì )的沖擊等等，但我們并不能否認，作為中國社會(huì )基層的鄉土社會(huì )仍然是當今社會(huì )存在和發(fā)展的部分。無(wú)論我們的社會(huì )如何發(fā)展，都離不開(kāi)對這個(gè)最基本的問(wèn)題的研究與探索。
該書(shū)主要描繪的是四十年代后期中國基層社會(huì )的現狀，以及費孝通先生對于鄉土社會(huì )的一種展望。隨著(zhù)時(shí)代的變遷與社會(huì )的進(jìn)步，中國的基層社會(huì )已經(jīng)有了一定程度的變化，對于這本書(shū)的學(xué)習，不僅僅是透過(guò)費孝通先通俗易懂的語(yǔ)言來(lái)了解社會(huì )學(xué)的知識，更加是通過(guò)這些文章的閱讀，結合現在發(fā)展的現狀，感悟出新的觀(guān)點(diǎn)和主張，同時(shí)要做到溫故而知新。
受到地理環(huán)境、文化作用的影響，鄉土文化是一種我國獨特的文化狀態(tài)，幾千年來(lái)文化形態(tài)的培養造就了我們獨特的'國民性和文化性格。至今，我們還是一個(gè)熟人社會(huì )，人情社會(huì )，我們并不能否認儒家思想的價(jià)值體系至今還在直接影響著(zhù)我們。
但是隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展變化，我們的“鄉土社會(huì )”也在不斷地“打怪升級”，賦予了它一些新的內涵，鄉土社會(huì )也意識到了思想解放與學(xué)習的必要性。經(jīng)濟的發(fā)展也不僅僅單純的依靠土地，現代工業(yè)的下鄉提升了農民的效率，農產(chǎn)品深加工提升效益，新經(jīng)濟形式的出現和快遞產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，拓寬了交易的范圍等等，鄉土社會(huì )保留下來(lái)的精華我們仍在繼承，同時(shí)鄉土社會(huì )為適應現代新社會(huì )的發(fā)展也在不斷的努力。
“以史為鑒，可以知興替”閱讀《鄉土中國》這本書(shū)，不僅僅是為了了解當時(shí)的基層社會(huì )的狀況，更加是發(fā)覺(jué)中華文化的深刻內涵，探尋現代社會(huì )發(fā)展的規律。
鄉土中國的讀書(shū)心得 篇19
這本書(shū)被列入了高中必修課本中的整本書(shū)閱讀的推薦書(shū)目，而另一本必修課本的推薦書(shū)目是《紅樓夢(mèng)》，是在好奇能夠和《紅樓夢(mèng)》一起并列必修課本推薦書(shū)目的書(shū)是什么樣的作品，于是買(mǎi)了這本書(shū)打算細細品味。初聽(tīng)書(shū)名，還以為是寫(xiě)中國鄉土風(fēng)味的散文集或是小說(shuō)、雜文集，后來(lái)才知道是學(xué)術(shù)作品。
說(shuō)實(shí)話(huà)，這本書(shū)對我來(lái)說(shuō)，讀起來(lái)是困難的，不是說(shuō)理解上有多困難，而是讀起來(lái)，能夠全身心的投入，拋去一切雜念來(lái)讀，實(shí)在太不容易了�？赡苁菍W(xué)術(shù)作品的原因，又是社會(huì )學(xué)的書(shū)籍，涉及不少專(zhuān)業(yè)詞匯和專(zhuān)業(yè)問(wèn)題，給我的感覺(jué)總是把簡(jiǎn)單問(wèn)題復雜化，把復雜問(wèn)題高難度化，讀來(lái)有些難以消化或者說(shuō)難以產(chǎn)生閱讀的`快感。
前面的鄉土中國讀來(lái)稍微好一些，有原生態(tài)的鄉土情味、風(fēng)味，也細數了不少從古至今一直存在的鄉村觀(guān)念、鄉土問(wèn)題，后面的鄉土重建則涉及到了經(jīng)濟、社會(huì )、制度等問(wèn)題，越讀越覺(jué)得晦澀，也不太提的起興趣。
可能也是我個(gè)人便好文學(xué)類(lèi)的書(shū)籍，更是因為我的水平和閱歷不夠，所以沒(méi)有特別大的收獲和感悟。不過(guò)，作為教育類(lèi)的研究生，我不得不考慮，這樣的書(shū)籍推薦到中學(xué)生的整本書(shū)閱讀中有何意義，作品本身的價(jià)值和學(xué)術(shù)高度這是不用質(zhì)疑的，但是讓高中生來(lái)閱讀這本作品，老師要花費一定的時(shí)間來(lái)完成這樣的整本書(shū)閱讀的教學(xué)任務(wù)，是否真正的對學(xué)生有幫助。能不能讀懂是一個(gè)問(wèn)題，能否學(xué)會(huì )讀學(xué)術(shù)類(lèi)作品，學(xué)會(huì )學(xué)術(shù)文章的寫(xiě)作方法又是一個(gè)問(wèn)題。
這本書(shū)中提到了很多次云南，也提到了很多次云南的呈貢，就是我現在生活的地方，有熟悉感，有陌生感，作者筆下的鄉村，和我們現在所了解的鄉村，有本質(zhì)上的相同，也有形式上的不同。因為書(shū)中的論文及所涉及的調查大多在五十年代左右，距離現在過(guò)去了太多個(gè)日新月異的年頭，不過(guò)，作者很多關(guān)于農村建設，鄉土工業(yè)的建設似乎在今天看來(lái)，得到了實(shí)現，說(shuō)明作者的調查的問(wèn)題是非常有代表性的，同時(shí)提出的解決措施也是非常有前瞻性的。
寫(xiě)不出什么有質(zhì)量的書(shū)評，因為我實(shí)在讀不懂、進(jìn)不去這本書(shū)，可能需要歷練可能還需要多沉淀，才能了解鄉土中國，而不是把鄉土僅僅局限于我童年成長(cháng)的的鄉土風(fēng)俗。
鄉土中國的讀書(shū)心得 篇20
我覺(jué)得我是一個(gè)異常幸運的人，本來(lái)是以戲謔的心理拿起這本《鄉土中國》，想著(zhù)我在湘潭看這本書(shū)真的是十分應景�？墒菦](méi)想到這是一本異常專(zhuān)業(yè)嚴肅認真的書(shū)，我斷斷續續地看了一個(gè)月，很多地方都還是不是很懂，可是還是感覺(jué)受益頗多。
這本書(shū)年代久遠，作者是從上個(gè)世紀20年代開(kāi)始研究中國的鄉村社會(huì )學(xué)，經(jīng)過(guò)了十多年的研究才定稿出版�？傊谀莻�(gè)年代，有一個(gè)學(xué)者專(zhuān)心致志地去做這樣的一個(gè)研究，是一件讓我異常感動(dòng)欽佩的事情。
鄉土社會(huì )是相對靜止，穩定的，所以它的發(fā)展進(jìn)程就相比較較緩慢，從鄉土社會(huì )進(jìn)入現代社會(huì )的過(guò)程中，很多突然迅速涌入的東西無(wú)法用鄉土社會(huì )的根生于土地的習俗來(lái)應對，所以土氣就成了罵人的詞匯，鄉再也不是衣錦榮歸的去處。并且我覺(jué)得作者說(shuō)的很對，不一樣的社會(huì )環(huán)境不能用同一種標準去衡量，什么是愚什么是聰明，這是一種相對的關(guān)系。并且愚是一種智力缺陷，這樣去描述鄉村孩子是十分侮辱的。如果同樣是連學(xué)習和理解教育的機會(huì )都沒(méi)有，那這種嘲笑才顯得相對公正，可是并不見(jiàn)得絕對的知識是衡量的標準，還有身體素質(zhì)和動(dòng)手本事。
農村與土地的關(guān)系密切相關(guān)，溶于骨子里，血緣決定地緣，地緣就有排斥性，人口不流動(dòng)，所以新客想要融入一個(gè)村子是十分難的事情，除非他有土地，可是土地又是氏族的受著(zhù)保護。
作者對于鄉土社會(huì )的'不成文的秩序異常推崇，他認為這是一種出乎與道德上的禮制，現代社會(huì )的法律會(huì )破壞會(huì )誤解，是一種被動(dòng)和強制�？墒俏矣X(jué)得傳統固然可貴，穩定的社會(huì )結構不代表不發(fā)展，在劇烈的時(shí)代大沖擊上看，新問(wèn)題的涌出會(huì )加劇，那么按照原有的進(jìn)程，相關(guān)秩序的出現是會(huì )落后的，法治是必然的趨勢和進(jìn)程，這是需要協(xié)調和認可的。
他過(guò)于否認農村中夫婦兩性之間的作用，鄉土社會(huì )固然是一個(gè)大的團體，可是也是以一個(gè)個(gè)男耕女織的小家庭組成，我覺(jué)得這種兩性之間的聯(lián)系不是淡漠的，而是牢固的，以這種聯(lián)系作為軸才能促進(jìn)宗族和諧。
總之社會(huì )學(xué)社會(huì )現象是十分深奧的東西，是一種綜合的學(xué)科。
鄉土中國的讀書(shū)心得 篇21
思修課的老師給我們推薦了幾本社會(huì )研究學(xué)的書(shū)，我的眼球就被費孝通先生的《鄉土中國》所吸引了，費孝通先生在這本書(shū)中分別從鄉村社區、文化傳遞、家族制度、道德觀(guān)念、權力結構、社會(huì )規范、社會(huì )變遷等各個(gè)方面分析、解剖了中國鄉土社會(huì )的結構和本色，他讓我懂得了中國鄉土社會(huì )有著(zhù)太多的思想羈絆，人們固執地認為他們所在地社會(huì )很安定、美好，不愿意做出改變。
費孝通先生說(shuō)種地的人搬不了地，長(cháng)在土里的莊稼也行動(dòng)不了，所以侍候莊稼的老農也像是半身插在了地里不流動(dòng)。對于這句話(huà)我深有體會(huì )，我總想讓我媽在閑暇時(shí)多出去走走，但她總不愿意，我問(wèn)她為什么，她說(shuō)：在農村種地的人，不在家種地還能干什么。我想現在還有挺多人還在受著(zhù)土地的束縛。
在鄉土社會(huì )在地方性的限制下，成了生于斯，死于斯的社會(huì )。每個(gè)人都是在一個(gè)熟悉的社會(huì )里成長(cháng)，沒(méi)有陌生人。在經(jīng)歷了長(cháng)期的共同生活，慢慢的衍生出了各種各樣的規矩，“這不是見(jiàn)外了嗎？”這是在我們生活中經(jīng)常聽(tīng)到的語(yǔ)句,這是出于一種對于熟悉的規矩到不假思索的可靠性，中國鄉土社會(huì )的信用不是建立在契約之上的，而是建立在熟悉的規矩之上，如果社會(huì )的信用是建立在一種熟悉地規矩之上的，什么事都是約定俗成，這就跟我們現在說(shuō)所的`道德綁架有些類(lèi)似，這對于我們要去建立一個(gè)信用社會(huì )和一個(gè)法治社會(huì )是很不利的。
還有些鄉土社會(huì )里的規矩慢慢演變成了鄉土社會(huì )里的傳統，人們從上一代學(xué)到的知識不假思索就運用到自己的身上，周而復始，只知道到了什么時(shí)間該做什么樣的事，只要方法有效就不必問(wèn)原由，這很容易讓人產(chǎn)生一種定性思維，思想的不到擴充，思想就局限在了一代傳授給一代的思想之中，這是可悲。
不是說(shuō)中國的鄉土社會(huì )就是那樣思想落后、固執不前，其實(shí)只是說(shuō)中國鄉土社會(huì )知識的匱乏。不過(guò)現在的鄉土中國傳媒工具的普及，鄉土社會(huì )的思想較以前來(lái)看有了很大的改善，但還是有些固執的思想存在，我們要想社會(huì )能夠全面的發(fā)展，我們什么東西都不能落下，一起進(jìn)步、成長(cháng)，我們才更容易去構建我們想要的社會(huì )。
鄉土中國的讀書(shū)心得 篇22
剛剛接觸到這本滿(mǎn)是學(xué)術(shù)言論的書(shū)，我是抵觸的，覺(jué)得這書(shū)不是與我“同一世界”的事物。但畢竟是必讀書(shū)目，在老師的引導與同學(xué)的陪伴下，我慢慢靠近它，漸漸發(fā)現自己改變了對《鄉土中國》的看法。
它不像我以為得那樣生澀難懂。文中常有生動(dòng)的實(shí)例，如“文字下鄉”一篇提到，教授的孩子雖在學(xué)校成績(jì)好，被夸聰明，但與鄉下孩子在一起捉蚱蜢時(shí)，卻遠不及他們靈活敏捷，這有力闡釋了一個(gè)人的知識文化水平與個(gè)人所處環(huán)境的需要有關(guān)，鄉下人也并非愚的道理。
它不像我以為的那樣遠離生活�！安钚蚋窬帧币黄刑岬健拔覀兊母窬趾孟癜岩粔K石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，想想自己的生活，的確擁有與自己關(guān)系遠近不同的人形成的如“波紋”般的交際圈。
它更不像我以為的那樣平淡無(wú)趣。這本書(shū)充滿(mǎn)了富有浪漫亦或哲理意味的句子�！皬膫�(gè)人說(shuō)，這個(gè)世界不過(guò)是個(gè)逆旅，寄寓于此的這一陣子，久暫相差不遠，但是這個(gè)逆旅卻是有著(zhù)比任何客棧、飯店更雜復和更嚴格的規律……只此一家，別無(wú)分店�！�，“一個(gè)孩子在一小時(shí)中所受到的干涉，一定會(huì )超過(guò)成年人一年中所受社會(huì )指摘的次數。在最專(zhuān)制的`君王手下做老百姓，也不會(huì )比一個(gè)孩子在最疼他的父母手下過(guò)日子為難過(guò)�！薄鼈兗て鹞覍Υ藭�(shū)的閱讀興趣，同時(shí)引發(fā)了我更深刻的思考。
“我敢于在講臺上把自己知道不成熟的想法，和盤(pán)托出在青年人的面前，那是因為我認為這是一個(gè)比較好的教育辦法。我并不認為教師的任務(wù)是在傳授已有的知識，這些學(xué)生們自己可以從書(shū)本上去學(xué)習，而主要是引導學(xué)生敢于向未知的領(lǐng)域進(jìn)軍�！蓖ㄟ^(guò)此書(shū)我也了解到，作者費孝通先生，原來(lái)是這樣一位富有勇氣與探索精神的開(kāi)拓者，著(zhù)實(shí)令我敬佩不已。
在這本書(shū)中，還有令我印象最為深刻的一句話(huà):“我們的民族確是和泥土分不開(kāi)的了。從土里長(cháng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì )受到土的束縛，現在很有些飛不上天的樣子�！痹谌缃襁@個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)代背景下，鄉土社會(huì )這種中國人民世代繁衍生息形成的固有結構，是保存還是被改變……大概會(huì )引起很多人的沉思吧！
《鄉土中國》一書(shū)，讓我收獲了很多，在我的學(xué)習生涯中留下了濃墨重彩的一筆。
鄉土中國的讀書(shū)心得 篇23
《鄉土中國》一書(shū)是社會(huì )學(xué)巨擘費孝通老先生在二十世紀四十年代后期根據他在西南聯(lián)大和云南大學(xué)期間所講“鄉村社會(huì )學(xué)”課程內容講稿整理編寫(xiě)而來(lái)。這本書(shū)雖然歷經(jīng)七十余年，但棲它的研究卻仍然具有現實(shí)意義，是中國傳統文化特質(zhì)的重要思路，書(shū)里自對我國的很的社會(huì )現象進(jìn)行了深層次剖析。
我對該著(zhù)作的認識是逐步加深的，我認為這部社會(huì )學(xué)巨著(zhù)不應在當今社會(huì )受到冷落。反復讀了《鄉土中國》后我有三點(diǎn)感想：
一是中國人的安土重遷。由于中國傳統文化是屬于農業(yè)文明，中國是以農業(yè)為根基的文明古國。整個(gè)中原文化都建立在對土地深厚的依賴(lài)之上，所以我們和許有外國、游牧民族、水上民族不同。我們每個(gè)人都希望擁有屬于自己的房子，我們不隨意更換自己的住房。如果遇到拆遷這樣的事情，我們門(mén)會(huì )較抗拒，中國人對房子有自己的情結，這也是我們房?jì)r(jià)居高不下的一個(gè)社會(huì )除原因。
二是“熟人社會(huì )”，由于鄉土社會(huì )傳統，從而著(zhù)成了一個(gè)生于斯，長(cháng)于斯的社會(huì )。
鄉土社會(huì )發(fā)源子村落。在一個(gè)村子里，周?chē)娜硕际鞘煜さ�，沒(méi)有陌生人的，大家都依靠著(zhù)同一塊土地生活，彼地相互信任、依賴(lài)。也由比形成了一個(gè)由私關(guān)系引由面出的“差序格局”的人際關(guān)系。
就像一塊石頭投入水中激蕩出漣漪一樣越靠水波中心的地方關(guān)系越緊密；越遠的地行關(guān)系就越疏遠，因此而形成的`熟人社會(huì )。關(guān)系近的風(fēng)事好商量，工作開(kāi)綠燈；不屬于自已人的，便什么事都很難有真正意義展開(kāi)和作為。
三是婚煙關(guān)系。中國的家好做似事業(yè)組織，弱的大以做事業(yè)大小決定。它的主軸是在父子之間。婆媳之間：夫妻關(guān)系只是配抽。而這恰恰與西方夫妻關(guān)系是主軸，夫妻感情主要凝聚力不同。因此在中國社會(huì )。夫妻間的感情淡泊是常見(jiàn)的現象。因為鄉土社會(huì )要求的是穩定，男女之間激烈的情感容易破壞這種穩定，所以中國人不喜歡離婚。因為大多數人對婚煙的就是一種穩定的合作關(guān)系，即使沒(méi)有愛(ài)情也不影響彼此方間的合作。
以上是我對《鄉上中國》主要的感受，。
《鄉土中國》這本書(shū)除了增切我們看問(wèn)題的深度，也讓我們更清醒的認識在這片古老的東方土地上存在的一些問(wèn)題。使我在正視它的同時(shí)，也能夠積極地用正確的態(tài)度去解問(wèn)題，
鄉土中國的讀書(shū)心得 篇24
我覺(jué)得我是一個(gè)特別幸運的人，本來(lái)是以戲謔的心理拿起這本《鄉土中國》，想著(zhù)我在湘潭看這本書(shū)真的是非常應景。但是沒(méi)想到這是一本特別專(zhuān)業(yè)嚴肅認真的書(shū)，我斷斷續續地看了一個(gè)月，很多地方都還是不是很懂，但是還是感覺(jué)受益頗多。
這本書(shū)年代久遠，作者是從上個(gè)世紀20年代開(kāi)始研究中國的鄉村社會(huì )學(xué)，經(jīng)過(guò)了十多年的研究才定稿出版�？傊谀莻�(gè)年代，有一個(gè)學(xué)者專(zhuān)心致志地去做這樣的一個(gè)研究，是一件讓我特別感動(dòng)欽佩的事情。
鄉土社會(huì )是相對靜止，穩定的，所以它的發(fā)展進(jìn)程就相對比較緩慢，從鄉土社會(huì )進(jìn)入現代社會(huì )的過(guò)程中，很多突然迅速涌入的東西無(wú)法用鄉土社會(huì )的根生于土地的習俗來(lái)應對，所以土氣就成了罵人的詞匯，鄉再也不是衣錦榮歸的去處。而且我覺(jué)得作者說(shuō)的很對，不同的社會(huì )環(huán)境不能用同一種標準去衡量，什么是愚什么是聰明，這是一種相對的關(guān)系。而且愚是一種智力缺陷，這樣去描述鄉村孩子是非常侮辱的。如果同樣是連學(xué)習和接受教育的機會(huì )都沒(méi)有，那這種嘲笑才顯得相對公正，但是并不見(jiàn)得絕對的知識是衡量的標準，還有身體素質(zhì)和動(dòng)手能力。
農村與土地的關(guān)系密切相關(guān)，溶于骨子里，血緣決定地緣，地緣就有排斥性，人口不流動(dòng)，所以新客想要融入一個(gè)村子是非常難的事情，除非他有土地，但是土地又是氏族的受著(zhù)保護。
作者對于鄉土社會(huì )的不成文的秩序特別推崇，他認為這是一種出乎與道德上的禮制，現代社會(huì )的法律會(huì )破壞會(huì )誤解，是一種被動(dòng)和強制。但是我覺(jué)得傳統固然可貴，穩定的社會(huì )結構不代表不發(fā)展，在劇烈的時(shí)代大沖擊上看，新問(wèn)題的涌出會(huì )加劇，那么按照原有的進(jìn)程，相關(guān)秩序的.出現是會(huì )落后的，法治是必然的趨勢和進(jìn)程，這是需要協(xié)調和認可的。
他過(guò)于否認農村中夫婦兩性之間的作用，鄉土社會(huì )固然是一個(gè)大的團體，但是也是以一個(gè)個(gè)男耕女織的小家庭組成，我覺(jué)得這種兩性之間的聯(lián)系不是淡漠的，而是牢固的，以這種聯(lián)系作為軸才能促進(jìn)宗族和諧。
總之社會(huì )學(xué)社會(huì )現象是非常深奧的東西，是一種綜合的學(xué)科。
鄉土中國的讀書(shū)心得 篇25
這本書(shū)該是我看的少有的幾本學(xué)術(shù)味較濃的，剛開(kāi)始閱讀大多是小說(shuō)，慢慢對很多東西產(chǎn)生好奇心，便在相關(guān)書(shū)籍中找答案。以后閱讀的大方向應該會(huì )是這種淺淺的學(xué)術(shù)著(zhù)作。鄉土中國，應該是本關(guān)于社會(huì )學(xué)的著(zhù)作，內容篇幅不長(cháng)，而且每一章雖然有點(diǎn)遞進(jìn)關(guān)系，但是每章單獨讀理解也不會(huì )太困難，所以前面有未理解的，也不會(huì )太影響后面的閱讀，對于我這樣想進(jìn)入觀(guān)望的門(mén)外漢很友好。每讀完一章都像上了一節收獲很大的課，雖然不知這些知識有什么用處，但是，收獲知識這個(gè)過(guò)程就讓人欲罷不能的讀下去。談?wù)剷?shū)的內容，講的是現代化之前的社會(huì )結構也就是鄉土結構的中國同現代社會(huì )結構的對比，著(zhù)重分析鄉土結構下文化，家庭，男女之差，道德，法律，權利……這些在其結構下的表現和出現的原因。書(shū)看完有點(diǎn)久了，現在我還記得的觀(guān)點(diǎn)，肯定是讓我印象最深的，也是最能讓我信服的。之一就是差序格局，這個(gè)文中給的詮釋語(yǔ)言較為學(xué)術(shù)，依我理解，就是相較現代社會(huì )，鄉土社會(huì )的人與人之間的聯(lián)系都是私人之間的聯(lián)系及其延展，文中給的一個(gè)比喻很形象，每個(gè)人像丟在水中的石頭產(chǎn)生的水波，跟相近的人的水波進(jìn)行干涉，最后的波紋就是我們社會(huì )的網(wǎng)絡(luò )。這樣的社會(huì )跟西方文化里的社會(huì )有很大差別，西方注重的是團體的概念，比如他們的家庭，黨派，國家，都是指一個(gè)特定的東西。反觀(guān)鄉土中國，家的概念是如此模糊，有時(shí)指父母子女，有時(shí)加上直系親屬，有時(shí)還要加上旁系親屬，這個(gè)從紅樓夢(mèng)大觀(guān)園的盛況可見(jiàn)一斑。這個(gè)不確定性，很多也是差序格局導致，因為差序就是對人有差別嘛，當然是先血緣近的，后面紅樓夢(mèng)中家族沒(méi)落，大觀(guān)園里面的表親這些都不得不離開(kāi)。
這個(gè)差序導致的伸縮，跟個(gè)人處境很有關(guān)系，很簡(jiǎn)單，丟在水里面的石頭大，波紋多，能干涉的區域就大嘛。就家庭而言這樣，對社會(huì )同樣這樣的'道理。還有就是文中談及的社會(huì )中的幾種權利，長(cháng)老權利，即聽(tīng)從長(cháng)輩的命令；橫暴權利，即沖突壓迫時(shí)的；同意權利，就是為了高效合作出現的權利。這些的劃分和出現原因，作者的分析讓我能夠信服。文中的所談的鄉土中國，其實(shí)離我們現在的社會(huì )有一定差距，但是還是能在生活中找到鄉土中國的影子。對這本書(shū)理解很淺陋，上述殘存記憶，再讀起來(lái)定會(huì )不知所言。
鄉土中國的讀書(shū)心得 篇26
組成中國社會(huì )成員最廣大的群體就是農民�！懊娉S土背朝天”是幾千年來(lái)中國農民給我們留下的刻板印象。近幾年中國政治提出注重三農問(wèn)題。農民、農村、農業(yè)開(kāi)始受到國家領(lǐng)導人的高度重視。雖然很多方面大家都在重視三農問(wèn)題，但真正關(guān)注整個(gè)鄉土風(fēng)情人文理論性的知識探討并不多。
《鄉土中國》是著(zhù)名社會(huì )學(xué)家費孝通嘔心瀝血之作。它不僅是一本理論性的鄉土風(fēng)情生活著(zhù)作，也是學(xué)界共認的中國鄉土社會(huì )傳統文化和社會(huì )結構理論研究的代表作之一�？晒┥鐣�(huì )學(xué)工作或教學(xué)、研究者參考。
費孝通教授一生行行重行行，實(shí)地調查和考察總結中國農村經(jīng)濟發(fā)展的各種模式，寫(xiě)下了諸多不朽篇章。其中不乏許多名篇，它們給中國社會(huì )主義農村建設提供了許多參考意見(jiàn)。
費孝通教授的一生并不是傳奇的一生，但卻做出了不朽的成績(jì)。1933年費孝通教授考入清華大學(xué)社會(huì )學(xué)及人類(lèi)學(xué)系，獲碩士學(xué)位。1936年秋入英國倫敦經(jīng)濟學(xué)院攻讀人類(lèi)學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位。后來(lái)在許多大學(xué)從事教學(xué)、研究的工作。作為社會(huì )活動(dòng)家，費教授曾擔任民盟中央主席、全國政協(xié)副主席、全國人大常委會(huì )副委員長(cháng)等職務(wù)�？磥�(lái)他不僅在文學(xué)界和社會(huì )界有著(zhù)非凡的成績(jì)，在政治上也有所作為。
《鄉土中國》第一段開(kāi)篇就給我們談到了鄉土本色這一概念。作者開(kāi)篇就說(shuō)“從基層看去，中國社會(huì )是鄉土性的�！边@句話(huà)有兩層意思，一個(gè)是說(shuō)中國社會(huì )雖然有很多階層，但農民群眾在社會(huì )成員中占非常大的一個(gè)比例。這樣，中國社會(huì )在某一特定說(shuō)法下就是鄉土社會(huì )，中國社會(huì )的性質(zhì)就帶有鄉土性。鄉土本色似乎是純樸，自然的代名詞。
雖然費孝通先生在2005年去逝，但他在晚年依然有高的學(xué)術(shù)成就。晚年的費孝通提出了一個(gè)新的名詞“文化自覺(jué)”�！拔幕杂X(jué)”是費老第一次明確提出的，看法的提出旨在提醒生活在一定文化中的.人對其文化有“自知之明”，明白它的來(lái)歷、形成的過(guò)程，所具有的特色和它的發(fā)展的趨向。
然而許多國人卻沒(méi)能明白費老的良苦用心，我們更應該從《鄉土風(fēng)情》的字里行間領(lǐng)悟這個(gè)時(shí)代所需要我們明白的東西、
“孝通先生在上個(gè)世紀四十年代后期，卻有著(zhù)厚的理論素養作為支撐；通俗易懂的語(yǔ)言，加上鄉土濃濃的氣息，沒(méi)有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語(yǔ)，讀后確有萬(wàn)條萬(wàn)縷了然”。有讀者在看完費老的《鄉土風(fēng)情》文字風(fēng)格后，寫(xiě)下了這樣的評論。自然、通俗是費老一貫的敘事風(fēng)格，在閱讀中我們可以學(xué)到許多寫(xiě)作的方法。
鄉土中國的讀書(shū)心得 篇27
作者通過(guò)此書(shū)向讀者們詳細介紹了中國基層社會(huì )的特征，也對其他國家的基層社會(huì )進(jìn)行了比較，抒發(fā)了許多觀(guān)點(diǎn)。
鄉村中的社會(huì )是熟人社會(huì )——因為人口流動(dòng)率小，所以社區之間的往來(lái)較少。那人口流動(dòng)率小又是為何？鄉村人民的生活依靠著(zhù)土地�！俺抢锶丝梢杂猛翚鈦�(lái)藐視鄉下人，但是鄉下，‘土’是他們的命根�！编l下的人民們依賴(lài)著(zhù)泥土所提供的農業(yè)資源，土地又是不能遷移的，久而久之人們的居所也就穩定了下來(lái)，常態(tài)是“生于斯，死于斯�！�
“土”，基本意義是泥土，形容人本應是“淳樸”的意思，而現今卻成為了一個(gè)貶義詞。這其中的原因引人深思。正是因為基層社會(huì )是熟人社會(huì )，所以社會(huì )中的人與自己的家人并沒(méi)有什么不同�！按蠹叶际鞘烊�，這樣就見(jiàn)外了��！”對待這樣如同家人般的社會(huì )中的人們，大家都是如此的心態(tài)，哪里用得著(zhù)擔心口說(shuō)無(wú)憑，而畫(huà)個(gè)押，簽個(gè)字？如同作者所說(shuō)：“鄉土社會(huì )的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規矩熟悉到不假思索的可靠性�！�
反觀(guān)如今我們所熟悉的“陌生人社會(huì )”，多接觸的并非熟人。無(wú)法揣測對方的意圖，無(wú)法保障在與對方的合作、交往中自己的利益不受損害——于是出現了合同，出現了條約，要雙方簽字同意。保障自己的.權益無(wú)可非議，但這也是人與人之間距離疏遠的一種體現�！澳吧怂M成的現代社會(huì )是無(wú)法用鄉土社會(huì )的習俗來(lái)應付的。于是‘土氣’成了罵人的詞匯�！辈坏貌怀姓J并接受這一事實(shí)，因而許多人會(huì )感嘆城里人們不同于鄉村人民的冷漠。
除了“土氣”外，鄉村人民還常因為不識字而被說(shuō)是“愚”。然而，文字之所以被發(fā)明，是為了運用于兩種情況——一是空間上的阻隔，比如人們想要了解世界各地的新聞，此時(shí)文字就能夠跨越距離的阻隔傳達于人們；二是時(shí)間上的阻隔：顯然古人并不能直接將信息傳達于后人，于是他們著(zhù)下書(shū)籍，寫(xiě)下自己的感悟與經(jīng)歷。
而在鄉土社會(huì )中，距離與時(shí)間都不具有隔閡，時(shí)常都是通過(guò)詢(xún)問(wèn)熟人來(lái)解決問(wèn)題，似乎沒(méi)有文字的用武之地。再退一步說(shuō)，“愚”形容的是“學(xué)不會(huì )”，而不是“根本沒(méi)有學(xué)，所以不會(huì )”。就算是再聰明的人，不經(jīng)過(guò)學(xué)習也一無(wú)所知。
后文中，印象深刻的還有作者提出的“插序格局”與“團體格局”概念，對比了中西社會(huì )間的不同，也讓我對中國鄉土社會(huì )有了進(jìn)一步的認識。
此書(shū)書(shū)寫(xiě)了我們許多人都沒(méi)有認真了解過(guò)，親近過(guò)的中國鄉土社會(huì )，全面展現了基層社會(huì )的面貌。
鄉土中國的讀書(shū)心得 篇28
“鄉下人在城里人眼里是愚的”費孝通先生在《鄉土中國》里開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的寫(xiě)到。那么他們到底愚在哪里呢？
首先，愚的意思有兩種：一種是笨，蠢；另一種則是大智若愚的愚。相信很多人對于鄉下人的看法就是不識字，粗魯野蠻。但是現在一定沒(méi)有人會(huì )不愿意識字了，因此他們只是缺少環(huán)境讓他們學(xué)習罷了。
在我的老家——一個(gè)普通的小農村，無(wú)論是去年還是今年，都有許多哥哥姐姐考上了重點(diǎn)高中或是一流大學(xué)。每次回到鄉下，聽(tīng)家里的人說(shuō)起，我總是羨慕不已�？梢�(jiàn)，鄉下人并不愚，只要擁有學(xué)習的機會(huì )，他們一定不比別人差。
盡管如此，還有一小部分鄉下人是不識字的，但是費孝通先生卻這么說(shuō)“鄉下多文盲是不是因為鄉下本來(lái)無(wú)需文字眼睛呢？”因為他認為，從空間阻隔角度，鄉土社會(huì )是熟人社會(huì )，“面對面社群”決定了人與人的交流只需要語(yǔ)言，甚至是特殊語(yǔ)言，無(wú)需文字。的確，每到周末，回到老家，村里的人們總是很親切，我不知道為什么，只要一發(fā)出腳步聲，他們就會(huì )探出頭來(lái)打招呼。母親每次都會(huì )與左鄰右舍通過(guò)方言來(lái)交流。他們所說(shuō)的方言，是否就屬于費孝通先生說(shuō)的“特殊語(yǔ)言”呢？
小時(shí)候，聽(tīng)到方言，我常問(wèn)母親，這個(gè)字怎么寫(xiě)呢?她總是笑笑，然后我又問(wèn)，那這句話(huà)是什么意思呢？然后母親狠狠地拍了下我的頭就走掉了�，F在，我慢慢的了解，每次當他們講方言的時(shí)候，總會(huì )有一種莫名的情愫圍繞著(zhù)他們，盡管我還是不能理解我為什會(huì )這樣進(jìn)行交流，但是我卻能體會(huì )到其中的感情。
鄉下人會(huì )用他們自己的語(yǔ)言來(lái)表達文字所不能夠表達的'情，這種表達是文字替代不了的。我認為如果一定要說(shuō)鄉下人“愚”，那便是大智若愚的“愚”。在老家我總能看到地上放著(zhù)很多菜，我知道那不是我們家種的，那他又是哪里來(lái)的呢？直到有一天，外婆推搡隔壁鄰居的菜時(shí)，我才知道菜的由來(lái)�？墒撬麄�?yōu)槭裁匆o我們家菜呢？
一天中午吃完飯，外婆坐下來(lái)慢悠悠的說(shuō)，“我幫他們家撿了幾顆青菜去，沒(méi)到他們今天拿了這么多菜過(guò)來(lái)，真的是...…”說(shuō)著(zhù)外婆便起身拿了幾個(gè)雞蛋要我給他們送去。這青菜、雞蛋的迎來(lái)送往便是鄉下人的語(yǔ)言，里面透著(zhù)濃濃的鄰里鄉情。
那時(shí)我才真的明白什么叫做淳樸，厚道了。而這就是鄉土社會(huì )的“愚”，沒(méi)有算計，不懂世故，睦鄰相親。真好！
這樣看來(lái)，認為鄉下人“愚”的精明能干、識文斷字的城里人倒顯出了幾分愚來(lái)了！
鄉土中國的讀書(shū)心得 篇29
在社會(huì )結構穩定的情況下，人及物在固定框架下的社會(huì )繼替中流動(dòng)。權利的性質(zhì)可以分為：建立在社會(huì )沖突上的“橫暴權力”；建立在社會(huì )合作上的“同意權利”；建立在社會(huì )繼替上的“長(cháng)老權力”。社會(huì )結構穩定的基礎是人們可以從環(huán)境中獲取滿(mǎn)足自身生存需求的工具，強調實(shí)用性，當工具的有效效力降低，人們生活困難，會(huì )催生社會(huì )變遷，社會(huì )結構發(fā)生改變。建立在當下社會(huì )形勢上的權利可稱(chēng)之為“時(shí)勢權利”。
社會(huì )繼替與社會(huì )變遷是相對概念，同一時(shí)期同時(shí)存在，進(jìn)程速度不一樣，可以理解為社會(huì )結構相對固定，但自帶柔性，隨時(shí)局變化緩慢流動(dòng)。
橫暴權力是社會(huì )不同團體或階層利益沖突前提下，雙方武力沖突停止時(shí)期，維持休戰時(shí)期彼此關(guān)系的平衡狀態(tài)所實(shí)施的手段。壓迫性質(zhì)，有上下之別，驅動(dòng)力在于經(jīng)濟利益。甲方采用橫暴權力統治乙方的前提是，乙方生產(chǎn)力超出其消費量，剩余價(jià)值引誘甲方征服。
同意權利是社會(huì )分工的前提下，為了維持個(gè)體的經(jīng)濟利益及相互監督的責任，在社會(huì )契約的基礎上，由團體共同賦予某些個(gè)體的權利。用以協(xié)調社會(huì )分工，保持團體內個(gè)體遵守工作制度，實(shí)現利益最大化。
社會(huì )繼替是社會(huì )成員新陳代謝，社會(huì )分工世代交替的過(guò)程。不同的文化區域帶有不一樣的規律，這種規律先于個(gè)體出生而存在，并非個(gè)體意志的結果，但具有強制性，這種強制性下產(chǎn)生的權利即“長(cháng)老權利”。長(cháng)老權利的'行使并非統治關(guān)系，但帶有教化目的。在穩定的文化傳統基礎上，成年并沒(méi)有特定界限。教化的權利在不同的場(chǎng)景掌握在不同人的手中，三人行，能教我解決當下問(wèn)題者即掌握教化權利者。
當外界環(huán)境發(fā)生變化，固有社會(huì )結構中舊的方法不足以解決問(wèn)題，生存需求不能得到滿(mǎn)足，需有人發(fā)明新的方法，或者從其他文明中學(xué)習借鑒，經(jīng)實(shí)踐最終在社會(huì )推廣，完成社會(huì )變遷。這種可以提出舊有方法缺陷，提出新的辦法，獲得跟隨者信任人，他們可以支配跟隨者的權利稱(chēng)之為“時(shí)勢權利”。時(shí)勢權利不帶有剝削性質(zhì)，不是社會(huì )分工所授權，也不是根據舊有傳統所產(chǎn)生，是當下社會(huì )環(huán)境的時(shí)局所催生。社會(huì )安定不易發(fā)生，社會(huì )的動(dòng)蕩才容易催生“時(shí)勢權利”�？刂粕鐣�(huì )變遷的速率，可以避免因社會(huì )變遷而帶來(lái)的社會(huì )混亂�！案冈�，觀(guān)其志；父沒(méi)，觀(guān)其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣”，可以理解為控制變革速率的一種手段。
鄉土中國的讀書(shū)心得 篇30
今天看完了費孝通的《鄉土中國》，記錄一下讀后感。
從王小波的雜文集知道了費孝通，依稀記得有篇論述農村同性戀研究的文章，引入費孝通關(guān)于農村社會(huì )的研究結論，作為佐證，不知道為何就一直記得這個(gè)作者和這本書(shū)。正好在找書(shū)看的過(guò)程中發(fā)現了這本書(shū)，一共也就一百來(lái)頁(yè)，看起來(lái)毫無(wú)壓力，于是帶著(zhù)好奇，開(kāi)始了。
我看書(shū)的習慣就是必須從頭看到尾，前文，目錄，正文，后記，必須全部讀過(guò)才算是安心，這樣的好處是從前文，后記中可看到寫(xiě)書(shū)的一些背景，更有助于理解書(shū)本，壞處就是會(huì )效率低些，但是我覺(jué)得一本值得看的書(shū)，前文后記也是非常值得了解的�？磿�(shū)最重要的是先看目錄，對于作者如何論述有一個(gè)框架的了解，就像是勾勒出了樹(shù)干和樹(shù)枝的輪廓，看的過(guò)程中將一些點(diǎn)作為葉子，點(diǎn)綴在樹(shù)上。初看目錄，可能因為對論述主題的生疏，無(wú)法全然明白和記住結構，沒(méi)有關(guān)系，看的過(guò)程中，讀完幾章后再回頭看就會(huì )覺(jué)得清晰，讀完全書(shū)再看一遍，如果脈絡(luò )已深深印入了你的腦海，說(shuō)明書(shū)已經(jīng)融入了你的記憶，倘若對于某個(gè)章節還能有更生動(dòng)細節的回憶，那就是你和這本書(shū)的緣分所在了。
分享了自己看書(shū)的一點(diǎn)心得，回到鄉土中國這本書(shū)。首先，這本書(shū)主要論述了中國鄉土社會(huì )的特征，成因，演化等。鄉土社會(huì )在這里可以理解為農村社會(huì )。這本書(shū)的妙處在于語(yǔ)言平實(shí)，邏輯清晰，章節之間環(huán)環(huán)相扣，從土地，到人和土地的固定連接，到人形成家庭，形成社會(huì )，讓你讀的過(guò)程中，深深感受到鄉土社會(huì )的特點(diǎn)，進(jìn)而通過(guò)這個(gè)切入點(diǎn)，了解中國社會(huì )的.特點(diǎn)，以及和西方社會(huì )的區別。做產(chǎn)品講究don't make me think，這本書(shū)也可以用這句話(huà)來(lái)形容。它的內容是值得我們思考，尋味的，而它的論述過(guò)程很自然，讓你省去了諸如考慮這句話(huà)啥意思，這篇和上篇啥關(guān)系的總結，驗證的過(guò)程，會(huì )有非常順暢的閱讀體驗，絲毫不費力的跟著(zhù)作者去思考社會(huì )學(xué)，這樣本來(lái)會(huì )特別讓人難以理解的科學(xué)。
看完后記，了解到作者的人生可謂命途多舛。在和妻子一起下鄉調研過(guò)程中，妻子不幸意外去世。wen ge被打壓，失去了研究生涯的黃金時(shí)期。鄉土中國產(chǎn)生于這個(gè)中斷之前。通過(guò)這本書(shū)，和這樣一個(gè)社會(huì )學(xué)研究者相遇，和這樣深入淺出的，樸實(shí)無(wú)華，邏輯嚴謹的文字相遇，是一件幸事，希望自己有朝一日也能寫(xiě)出這樣的好文章。厚積薄發(fā)，大道至簡(jiǎn)。
鄉土中國的讀書(shū)心得 篇31
從土里長(cháng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì )受到土的束縛。
中國，一個(gè)發(fā)源于兩河流域的農業(yè)大國，在漫長(cháng)的歲月中逐漸形成了特有的鄉土文化。這種文化在兩千多年的封建社會(huì )中滲入了每個(gè)人的毛孔，融于血脈中。即便在工業(yè)化大發(fā)展的今天，這種鄉土氣息仍處處可見(jiàn)。中國人有著(zhù)自己一套獨特的處世之道：辦事愛(ài)講關(guān)系;講究安土重遷與落葉歸根;對陌生人和對“自己人”有截然不同的道德標準;法律意識淡薄;男女有別……這些我們可能習以為常的東西已經(jīng)在我國社會(huì )轉型的過(guò)程中產(chǎn)生了阻礙a作用，而我國廣大的農村整體上依然處于貧窮落后階段，這些都是有原因的。而在費孝通的《鄉土中國》里，我們都能找到詳細的答案。
為何我們的道德水平比歐美低?我曾不止一次地思考過(guò)這個(gè)問(wèn)題。其實(shí)我們的經(jīng)濟和制度都沒(méi)有什么大的缺陷，那么我們就把問(wèn)題放到文化的角度去看。我們今天的很多思考方式和文化都是傳承自己們農業(yè)時(shí)代的祖先，縱使百年前的新文化運動(dòng)和新中國幾十年的教育發(fā)展使我們的'基礎知識水平得到了較好的提升，但鄉土社會(huì )的那一種習俗卻在農民占人口總數一半的中華民族里口耳相傳，每個(gè)新一代的孩子也在耳濡目染地學(xué)習著(zhù)——克己中庸，長(cháng)幼有序，天人合一等。
可是，鄉土文化就一定是錯誤的嗎?當然不，只是它與現代化不能很好地兼容罷了。例如，在鄉下，流動(dòng)性低和交通不便使幾代人不出鄉，而在缺少變化的土地上，人們就更看重習慣和情面。但在當下，人口流動(dòng)越來(lái)越頻繁，現代社會(huì )更看重創(chuàng )新和法律，這就使那些鄉土人在面對著(zhù)轉型發(fā)展時(shí)“水土不服”，產(chǎn)生諸多矛盾。比如：我們過(guò)去的道德觀(guān)念都是以自己為中心，講究“克己”，對別人的標準隨親密度變化�，F在我們學(xué)到的自由平等博愛(ài)的觀(guān)念，都是講求人人平等的，要求我們能“大義滅親”，不偏不倚。這是顯而易見(jiàn)的應當人人遵守的規矩，可直到現在我們又有多少人真正做到了呢?這種難以動(dòng)搖的社會(huì )觀(guān)念，大概就是我們保留下來(lái)的鄉土性的體現吧。
全書(shū)僅僅六萬(wàn)字，被分成十四章，每章所分析與講述的事情都極有代表性。沒(méi)有晦澀難懂的理論，只是以通俗易懂的語(yǔ)言，穿插著(zhù)鮮活的實(shí)例，對現象進(jìn)行剖析。讀完后，讀者會(huì )有種醍醐灌頂之感，妙不可言。
費孝通雖然是在1947年出版的此書(shū)，但書(shū)中很多現象直至今天都發(fā)生著(zhù)，他的觀(guān)點(diǎn)也能依舊可以對今天的農村現狀加以解讀�？梢�(jiàn)其研究功底之深厚，以及我國鄉土習性積累之深。
鄉土中國的讀書(shū)心得 篇32
看《南北中國》的時(shí)候在文獻綜述部分多次看到《鄉土中國》，國慶假期就找來(lái)看了看。
要不是里面有些詞語(yǔ)現在不大用了（比如西洋），很難想象這是將近一百年前寫(xiě)的書(shū)。
書(shū)中對于中國鄉土社會(huì )的分析，甚至可以用來(lái)解釋當今社會(huì )的很多熱門(mén)問(wèn)題，比如男女性別對立、少子化。
而對于東西方文化的對比，也能解釋為啥我們看西方防疫、俄烏 戰爭、美國霸權 主義覺(jué)得很不可思議，不能理解。
“中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。我見(jiàn)過(guò)不少痛罵貪污的朋友，遇到他的父親貪污時(shí)，不但不罵，而且代他諱隱。更甚的，他還可以向父親要貪污得來(lái)的錢(qián)，同時(shí)罵別人貪污。等到自己貪污時(shí)，還可以“能干”兩字來(lái)自解。這在差序社會(huì )里可以不覺(jué)得是矛盾;因為在這種社會(huì )中，一切普遍的標準并不發(fā)生作用，一定要問(wèn)清了，對象是誰(shuí)，和自己是什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標準來(lái)。
團體格局的社會(huì )里，在同一團體的人是“兼善”的，就是“相同”的。孟子最反對的就是那一套。他說(shuō)：“夫物之不齊，物之情也，子比而同之，是亂天下也�！蹦业摹皭�(ài)無(wú)差等”，和儒家的人倫差序，恰恰相反，所以孟子要罵他無(wú)父無(wú)君了�！�
說(shuō)到墨子的兼愛(ài)，這完全不符合中國基于親屬關(guān)系形成的社會(huì )結構，也難怪墨家的`思想傳承遠遠比不上儒家、道家，甚至連法家和兵家都比不上。
“把浮士德式的兩性戀愛(ài)看成是進(jìn)入生育關(guān)系的手段是不對的。戀愛(ài)是一項探險，是對未知的摸索。這和友誼不同，友誼是可以停止在某種程度上的了解，戀愛(ài)卻是不停止的，是追求。這種企圖并不以實(shí)用為目的，是生活經(jīng)驗的創(chuàng )造，也可以說(shuō)是生命意義的創(chuàng )造，但不是經(jīng)濟的生產(chǎn)，不是個(gè)事業(yè)。戀愛(ài)的持續依賴(lài)于推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現阻礙，要得到的是這一個(gè)過(guò)程，而不是這過(guò)程的結果。從結果說(shuō)可以是毫無(wú)成就的。非但毫無(wú)成就，而且使社會(huì )關(guān)系不能穩定，使依賴(lài)于社會(huì )關(guān)系的事業(yè)不能順利經(jīng)營(yíng)。依現代文化來(lái)看，男女間感情激動(dòng)的發(fā)達已使生育的事業(yè)搖搖欲墜。這事業(yè)除非另外設法，由社會(huì )來(lái)經(jīng)營(yíng)，浮士德式的精神的確在破壞這社會(huì )上的基本事業(yè)�！�
想想中國廣大農村甚至城市里的夫妻，是不是都把相敬如賓當成夫妻相處的最高境界？
“敬”之一字就代表了距離，“賓”則是客氣與冷靜，沒(méi)有任何一種親密關(guān)系會(huì )有這種距離感。
鄉土中國的讀書(shū)心得 篇33
我們是不是經(jīng)常給一些國家或是民族貼上標簽?比如戰斗民族俄羅斯、開(kāi)掛民族印度。而當談到我們自己的標簽時(shí)，知乎上的一個(gè)答案很有趣。我們天生愛(ài)種菜。我們的外交官在非洲大使館種菜，維和部隊自己種菜，中國小區的周邊空地也常常變?yōu)椴说亍?/p>
正是看到這個(gè)答案，深感認同，我才開(kāi)始閱讀《鄉土中國》。費孝通老先生所作的《鄉土中國》是人文社科經(jīng)典之一。對當今中國社會(huì )、人際關(guān)系、人文有很重要的啟示價(jià)值。
一、為了生存而追求穩定：傳統社會(huì )中，中國人耕地勞作，靠地吃飯，安土重遷。所以我們抗拒流動(dòng)性而追求穩定性，在我們找工作，找對象時(shí)，長(cháng)輩們是不是對我們說(shuō)的都有穩定性呢?
二、穩定造就熟人社會(huì )：在我們拜訪(fǎng)親戚，鄰居的時(shí)候，敲門(mén)。主人問(wèn):“誰(shuí)啊?”經(jīng)常聽(tīng)到這樣的答案:“我�！笔烊松鐣�(huì )里，我們可以讓對方用聲音判斷我是誰(shuí)。
三、熟人社會(huì )的人際關(guān)系:差異格局：我們在介紹一個(gè)人時(shí)會(huì )說(shuō)他是我朋友、我同學(xué)，強調這個(gè)人與我們的關(guān)系。這種關(guān)系用費先生的比喻來(lái)說(shuō)，一個(gè)人是水波圈的中心，其他人根據和這個(gè)人的親疏程度分別分布在一層一層圈的不同圈層上。根據勢力的強弱，這個(gè)圈可伸縮自如。比如在《紅樓夢(mèng)》中的賈家大院宏盛時(shí)能有關(guān)系的.親戚都攀關(guān)系。而當后來(lái)衰敗時(shí)。只剩下幾個(gè)人，所以中國人常說(shuō)，世態(tài)炎涼。
四、禮崩樂(lè )壞，無(wú)所適從
在這樣的熟人關(guān)系里，人與人之間的關(guān)系是靠傳統來(lái)維持的。人們之間的行為準則，是上幾輩所留下來(lái)的，你不用去思考為什么，只需照做就是了，這就是傳統。而在現今變遷很快的社會(huì )，傳統是無(wú)法維持的。所以出現了很多禮崩樂(lè )壞的現象。其實(shí)這說(shuō)明有些傳統的確不適合當今社會(huì )。
我們每個(gè)人都有農耕社會(huì )的文化基因，同時(shí)又接受了現代教育，民主意識、法律意識越來(lái)越強，人們之間的觀(guān)念差異很大。我們和社會(huì )一樣矛盾。
五、兩性關(guān)系
“戀愛(ài)是一項探險是對未知的摸索，這和友誼不同，友誼是可以停止在某一種程度上的了解，戀愛(ài)卻是不停止的。戀愛(ài)是追求這種企圖并不以實(shí)用為目的，是生活經(jīng)驗的創(chuàng )造，也可以是生命意義的創(chuàng )造。戀愛(ài)的持續依賴(lài)于推陳出新�！边@是費老先生對兩性關(guān)系的一種暢想，但他也知道，在傳統社會(huì )中，這種關(guān)系是不可能存在的。傳統社會(huì )更提倡兩性關(guān)系是一種被安排的、不必發(fā)生激烈情感的關(guān)系。即是“包辦婚姻”。
這些都讓我對傳統社會(huì )有了很深刻的了解，在我的腦中形成了目前中國人很多行為的原因，很有時(shí)代價(jià)值和借鑒意義。
鄉土中國的讀書(shū)心得 篇34
《鄉土中國》的主要內容來(lái)源于費孝通20世紀40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授的《鄉村社會(huì )學(xué)》課程中的內容。這本薄書(shū)顯然談不上是鴻篇巨作，只針對一個(gè)主題分了十幾個(gè)篇章闡述觀(guān)點(diǎn)。
感覺(jué)當時(shí)30多歲的費孝通無(wú)論在思路觀(guān)點(diǎn)，還是研究學(xué)問(wèn)本身，已經(jīng)相當成熟。這本書(shū)直到現在來(lái)看，依然感覺(jué)很有道理。
費孝通在序言里講到，鄉土中國是包含在具體的中國基層傳統社會(huì )里的一種特具的體系，支配著(zhù)社會(huì )生活的各個(gè)方面。從全書(shū)整體來(lái)看，鄉土中國不只是說(shuō)中國鄉土或者中國農村，《鄉土中國》是對整個(gè)中國社會(huì )結構、國民性格，以及這種結構和性格成因的分析。
熟的關(guān)系是不能談錢(qián)的，所以走很遠也要去集市這么個(gè)環(huán)境下去交易，或者讓外來(lái)人當商業(yè)媒介。沒(méi)有血緣(換成其他“緣”也類(lèi)似)關(guān)系，外來(lái)人很難融入鄉土環(huán)境。
鄉土的人際關(guān)系形態(tài)上孤立隔膜，本質(zhì)上卻一點(diǎn)不孤獨，相比之下城市的人際關(guān)系，形態(tài)上倒是很緊密，本質(zhì)上卻是異常孤獨的。法律、道德約束人，在中國最能約束人的非“禮教”莫屬，能量要強大百倍。
倒是有一點(diǎn)，原來(lái)男女不講愛(ài)，不講私情，講的是三綱五常，忠孝義悌，君臣父子的紀律，追求的是有利于家庭團結的效率，好打造事業(yè)共同體，夫妻間關(guān)系淡漠是常規。如今受西方觀(guān)點(diǎn)影響較多，開(kāi)化不少，男男女女的，好關(guān)系既是伙伴，也講情愛(ài)，一年中情人節也得一中一洋兩個(gè)。
.還有一點(diǎn)，原來(lái)的家族概念淡了，大型家族也越來(lái)越少，有些形式上還有，但長(cháng)老的乏力，只是年齡大但發(fā)揮不出族長(cháng)的權威功能。但那些還能保持家族規格的，家族及其家族成員的事業(yè)就能綿延與成就。隨了西方觀(guān)點(diǎn)的夫妻小家庭成了當前社會(huì )的主角，尤其在城市中。
書(shū)是分節點(diǎn)分析，便于理解便于閱讀，十四個(gè)節點(diǎn)合起來(lái)，又是個(gè)完整的社會(huì )脈絡(luò )。鄉土中國換個(gè)說(shuō)法其實(shí)就是傳統中國，是我們今天這個(gè)中國的邏輯前提。中國的社會(huì )脈絡(luò )，長(cháng)久以來(lái)都是如此的，感覺(jué)長(cháng)久以后大概也還會(huì )是這樣的。
當然，伴隨環(huán)境的變遷和歷史的.演進(jìn)，顯然感到鄉土中國的變化，可是，有更多根深蒂固的東西烙在文化中，不易改變。鄉土中國只是四季的轉化，而不是時(shí)代的變更。
所以本書(shū)的參考意義應該會(huì )是極其長(cháng)久的。讀此書(shū)，再聯(lián)系生活的實(shí)際，便能理解許多世道、許多相處的章法。幾千來(lái)來(lái)，文化未曾斷過(guò)，也還將綿延下去。大家都是不能置身事外，而得感同身受的觀(guān)世、處世。
鄉土中國的讀書(shū)心得 篇35
這是作品的整個(gè)討論，前者為“書(shū)”的印象是，有很多故事，有情節。今天是這本書(shū)的紙張類(lèi)型的第一次接觸，在這個(gè)陌生的推理，實(shí)在太難看了。它的每一個(gè)字可以理解，因此，只有最冷靜的思考在里面平靜的時(shí)間閱讀。我個(gè)人認為，對于這樣一本書(shū)只讀一次收獲不夠的，有重讀的前幾章，發(fā)現一個(gè)框架，還可以與作者的寫(xiě)作整本書(shū)的意圖分析相結合，要表達的意思這句話(huà)的，因此，對于現在的小學(xué)，我也只能算做在書(shū)說(shuō)話(huà)的一切。
佩服書(shū)中的說(shuō)理，文字在鄉下生活是否有作用研究本就已經(jīng)很難論說(shuō)，但作者可以通過(guò)將城里教授的孩子和鄉下一個(gè)孩子形成對比分析清晰地讓人理解：城里人只熟悉城里的事物，正像鄉下人只熟悉鄉間一樣，鄉下人會(huì )在城里的人因為一些無(wú)知受到人們嘲笑，城里人同樣也會(huì )在鄉下遇到很多不認識的事物，雖然沒(méi)人嘲笑以及他們，但說(shuō)彼此“愈”確實(shí)存在沒(méi)有企業(yè)根據。城里孩子學(xué)習學(xué)得好成績(jì)高，但捕蚱蜢不如鄉下教育孩子，這都是一種平等的，文字在鄉下不如在城里普及就像城里人不懂農家科技知識都是一樣是很自然的。于是教師要想實(shí)現文字下鄉，文字在鄉下也起到了重要作用，就要不斷加快經(jīng)濟轉型，充分而有力。
無(wú)論是立足之本的討論，或從實(shí)際出發(fā)，中國是一個(gè)“原生”的國家，一個(gè)憨厚，用黃土樣的國家性質(zhì)的成分。中國人自己有一種“土氣”，平靜，誠實(shí)，沒(méi)有心計，中國人含蓄，他們所面臨的困難，首先想到的是“自己否定”，繼承了這一傳統，在當地社會(huì )，傳承至今。
曾經(jīng)的鄉土特色社會(huì )主義已經(jīng)不復存在，正逐漸向著(zhù)“浮士德式發(fā)展”。在當今我們中國，許多企業(yè)新型教育思想進(jìn)行沖擊著(zhù)就有的傳統，這是一個(gè)鄉土社會(huì )工作面臨的機遇，保持就有的優(yōu)良傳統的同時(shí)通過(guò)吸收新的`文化，加快產(chǎn)業(yè)轉型，這是當務(wù)之急。
根據作者對禮治的定義，中國社會(huì )仍然是一個(gè)禮治社會(huì )，和諧社會(huì )，一直被視為主流，德法協(xié)調。正是因為禮治思想的準則，法律才是現代社會(huì )的象征，具有不可替代的作用，但它并沒(méi)有道德觀(guān)念那么流行。筆者認為人的統治有時(shí)可以達到法治的效果，這是人的統治具有懸念和懲罰的靈活功能。
一般來(lái)說(shuō)，中國人是安定的，道德的，有秩序的。他們的思想深深扎根于日常生活中。他們總是想要播種。他們只能用一個(gè)“i”來(lái)認同自己。作者說(shuō)，這本書(shū)不是定稿，也不能說(shuō)是完稿，數量很合理。它記錄了一個(gè)時(shí)代的中國社會(huì )，中國社會(huì )的發(fā)展方向，也提醒我們要像土壤一樣清楚自己的身份。
鄉土中國的讀書(shū)心得 篇36
初看此書(shū)，我總是想到艾青的一首詩(shī)——《我愛(ài)這土地》，詩(shī)中的一句話(huà)尤為深刻：為什么我的眼里常含淚水，因為我對這片土地愛(ài)得深沉。我想就書(shū)中的一些句子發(fā)表一下自己的觀(guān)點(diǎn)。
書(shū)的開(kāi)頭提到了一個(gè)在內蒙旅行回來(lái)的美國朋友，他說(shuō)中原的一家家總是劃著(zhù)一小方地來(lái)種植，而沒(méi)有想到利用這片地的其他方法。似乎是這樣的，中國自古以來(lái)就是在土地上發(fā)展起來(lái)的國家，我們的土地的依賴(lài)性已根深蒂固�！皬耐晾镩L(cháng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì )受到土的束縛，現在很有些飛不上天的樣子�！蔽覀兡_踏實(shí)地，我們熱愛(ài)這土地，我們珍惜這份與生俱來(lái)的土氣。
當看到費老寫(xiě)到自己第一次出國，他的奶媽偷偷地把一包用紅紙包裹著(zhù)的灶上的泥土塞在他的箱子底下時(shí)，我想到了我的家鄉潮陽(yáng)。眾所周知，潮汕地區過(guò)節拜神的活動(dòng)有很多，有人說(shuō)這是迷信的做法，但是在我看來(lái)，這也算是內心的一份信仰，對神明的敬重源于先人，源于環(huán)境的耳濡目染，這份敬重一代一代相傳下來(lái)，慢慢地成為了一種傳統。這份淳樸的土氣，讓我覺(jué)得自己是其中的一份子，自然、不做作。
“鄉土社會(huì )的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性�！鄙鐣�(huì )競爭沒(méi)那么激烈的那時(shí)，人們之間要建立起信任也就沒(méi)有現在來(lái)得那么困難。沒(méi)有相互之間的算計與心機，單純的，就是心里油然而生的相信而已，這便是“土氣”的`一種特色，實(shí)實(shí)在在的、不加修飾的、饒有魅力的。
像書(shū)中的一句話(huà)說(shuō)的那樣：只有直接有賴(lài)于泥土的生活才會(huì )象植物一般的在一個(gè)地方生下根。中國便是這樣的，這是我們賴(lài)以生存的土地，久而久之我們便有了一份“土氣”，無(wú)需覺(jué)得丟臉，這本身就不是一件丟臉的事，我們該慶幸，這是我們的家的標簽，是我們的根。葉落歸根而我歸往何處？我們都知道，落葉尚要歸根，人也是一樣的，倘若忘了根在哪里，要如何回家？
鄉土中國的讀書(shū)心得 篇37
在近期的語(yǔ)文學(xué)習中，我進(jìn)行了《鄉土中國》整本書(shū)的閱讀。在老師的指引下，我不僅懂得了如何構造思維導圖，更對中國的鄉土社會(huì )有了更為深刻的了解。
《鄉土中國》是費孝通先生根據“鄉村社會(huì )學(xué)”的講義整理修訂而成，它代表著(zhù)中國的鄉土社會(huì )，同時(shí)也是中國鄉土生活的真實(shí)寫(xiě)照。
《鄉土中國》是田野調查研究的產(chǎn)物，是一個(gè)實(shí)地研究者借文字來(lái)描摹中國基層社會(huì )結構的文稿。書(shū)中的每一個(gè)章節，每一個(gè)段落，每一個(gè)文字，都流露著(zhù)作者最真摯的情感，也抒發(fā)了對理想中國鄉土社會(huì )的熱切盼望。換言之，中國社會(huì )學(xué)有今天之繁盛，是費孝通教授及其同事們艱苦創(chuàng )業(yè)、辛勤耕耘的成果。
在這本書(shū)中，作者根據自己對鄉村社會(huì )學(xué)的'理解，從不同角度對鄉土社會(huì )進(jìn)行了全面而又深刻地剖析與解答，深入鄉土社會(huì )的權力結構與內在聯(lián)系，將一個(gè)淳樸的中國社會(huì )展現于人們眼前。我們細細品味，不難讀出費孝通老先生勇于為科學(xué)獻身、不斷付諸實(shí)踐的高貴品質(zhì)，這是他畢生的學(xué)術(shù)追求，將永遠激勵我們參與到中國現代化的宏偉事業(yè)中去。
“經(jīng)驗是實(shí)踐的源泉”。費孝通先生雖然不是文學(xué)家，但是從他富于變化的語(yǔ)言中同樣可以體會(huì )到中國社會(huì )變與不變的辯證，切實(shí)感受到鄉土社會(huì )真正的存在價(jià)值，而這恰是《鄉土中國》這本書(shū)的永恒魅力之所在。
當今時(shí)代，社會(huì )正處在不斷地發(fā)展變化之中，中國在不斷得到書(shū)寫(xiě)。有誰(shuí)可以否認，數千年的農業(yè)文明所構筑的中國意識能夠離開(kāi)“鄉土”這兩個(gè)字去獲得一種額外的理解呢？這又恰是《鄉土中國》這本書(shū)的另一價(jià)值所在。
“我是你的一片綠葉，我的根在你的土地”——這不僅是費孝通老先生所固守的原則，更是每個(gè)鄉土中國人的心聲！
憶鄉土，憶中國，憶文明之魂！讓我們共同展望鄉土中國更加美好的明天！
鄉土中國的讀書(shū)心得 篇38
很早便聽(tīng)說(shuō)了費孝通先生的社會(huì )學(xué)著(zhù)作《鄉土中國》，這本書(shū)主要講的是中國農村的主要特征，涵蓋了人文環(huán)境、社會(huì )結構、權力結構等內容。為何要討論中國的基層社會(huì )呢？值得注意的是，這本書(shū)初次出版于1948年，正處在我國從鄉土社會(huì )轉向現代化都市社會(huì )的過(guò)程中，同時(shí)有越來(lái)越多的人意識到了中西方的文化差異，并進(jìn)行對比和解讀。
“從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的�！币苍S我們現在生活在城市，但上一輩或上幾輩定在農村生活過(guò)，因此鄉土社會(huì )是我國的基層社會(huì )。正如書(shū)中所說(shuō)，“因為只有直接賴(lài)于泥土的生活才會(huì )像植物一般在一個(gè)地方生下根，這些生了根在一個(gè)小地方的人，才能在悠長(cháng)的時(shí)間中，從容地去摸熟每個(gè)人的生活，像母親對于她的兒女一般”。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是鄉土社會(huì )人口流動(dòng)性較小，村子里的人祖輩都生活在一處，彼此間很熟悉，甚至是親戚。就連我這個(gè)生在城里的孩子，每次回老家見(jiàn)到任何一個(gè)人總能發(fā)現我們之間存在著(zhù)某種親戚關(guān)系。先輩的.經(jīng)驗以及禮俗也得以通過(guò)語(yǔ)言流傳下來(lái)，并不需要依附于文字。由此可見(jiàn)，鄉土社會(huì )的特性決定了文字在鄉下的非必要性，我們若是因為多識得幾個(gè)字而沾沾自喜，那便是膚淺了。
其實(shí)一直以來(lái)有個(gè)問(wèn)題困擾著(zhù)我，為何我們的文化與西方文化相差如此之大？不敢說(shuō)我從《鄉土中國》中找到了確切答案，但確是汲取了一些想法。我們的鄉土社會(huì )是依賴(lài)于農耕的，所以世世代代居住在同一片土地上，祖輩的禮儀文化通過(guò)一代代的言傳身教得以延續。因為周?chē)际鞘煜さ娜松踔劣H戚，所以“面子”就顯得很重要，也由此衍生出了禮俗。例如向別人借了錢(qián)，不僅要及時(shí)歸還，還要再多送對方些東西以示感謝，否則便是失了禮數。這些禮俗也好，亦或是道德準則也好，可以說(shuō)都是模糊的共識。并不需要法律的要求，每個(gè)人自出生就會(huì )從長(cháng)輩那里了解到這些共識。所以我們可以說(shuō)，社會(huì )格局的差異在一定程度上造就了文化差異。
鄉土中國的讀書(shū)心得 篇39
讀《鄉土中國》時(shí)，一幅幅父老鄉親們在田地辛勤勞動(dòng)的畫(huà)面，以及父母親田間勞作的背影就像電影一樣，出現在我的腦海里。小時(shí)候經(jīng)常跟著(zhù)父母去田里播種玉米、收割小麥、秋天切谷子。印象最深的就是五月天割麥。他們割麥的姿勢用“面朝黃土背靠天”來(lái)形容是最恰當不過(guò)了。尤其在打麥場(chǎng)上排隊等候，一個(gè)村一臺機器，五月天搶收，人們在酷熱的天氣下汗流浹背。
中國社會(huì )是鄉土性的。我們的民族確實(shí)是和泥土分不開(kāi)的。在中國，從女?huà)z用泥土造人的神話(huà)故事開(kāi)始，土就是中國人的根，是中國人身上的烙印，是中國人骨子里流淌著(zhù)的東西。
“鋤禾日當午，汗滴禾下土。神之盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦�！边@是我們小時(shí)候就能朗朗背誦的詩(shī)，其實(shí)就能說(shuō)明曾經(jīng)中國社會(huì )以農民為榮。
土地真的好神奇，你播種它，它就會(huì )生長(cháng)。你不種它，它也會(huì )生長(cháng)。在農村生活不用怎么花錢(qián)�？諝馐乔逍碌�，陽(yáng)光是明媚的，水是山底泉水，清澈透明。吃的東西都是綠色食品。糧食蔬菜家家戶(hù)戶(hù)都可以種；田地里有桃樹(shù)、梨樹(shù)，核桃樹(shù)、柿子樹(shù)、果樹(shù)、酸棗樹(shù)等。做飯的柴火有玉米棒、松樹(shù)枝等。過(guò)年過(guò)節的時(shí)候，買(mǎi)點(diǎn)兒糖塊兒，穿點(diǎn)兒新衣服，吃頓餃子就過(guò)去了。農村生活簡(jiǎn)單樸素，讓人清心。
現在的城里人，他們不用整日與土為伴。他們把農村的'鄉下人叫做土包子、鄉巴佬。如果沒(méi)有鄉里人在土里辛勤勞作，又何以供給他們糧食？這些所謂的城里人又何以為生呢？城里人笑鄉里人，但他們能離開(kāi)鄉里人嗎？
我們往上數三代祖輩們是不是都是農民？是不是都是鄉下人？在我們祖祖輩輩們心中，“土”確實(shí)是他們的名根子，是他們活下去的出路，而且世世代代都在重復這樣的路。但也正是所謂的“土”，養活了我們一代又一代的子孫。
不管時(shí)光怎樣變遷，社會(huì )如何飛速發(fā)展，土地依然是大自然賜予人類(lèi)的寶物，是我們生命的根基。
希望鄉村的生活更加美好，人們美好生活后莫忘身后故土，那才是我們生命之根。
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