心靈啟示錄讀書(shū)心得
心中有不少心得體會(huì )時(shí)，可用寫(xiě)心得體會(huì )的方式將其記錄下來(lái)，這樣能夠給人努力向前的動(dòng)力。那么寫(xiě)心得體會(huì )要注意的內容有什么呢？下面是小編收集整理的心靈啟示錄讀書(shū)心得，希望對大家有所幫助。
心靈啟示錄讀書(shū)心得1
作為一名教師，熟讀各種教育理論專(zhuān)著(zhù)及經(jīng)典案例是提升個(gè)人素養的一個(gè)極其有效的途徑。參加工作十幾年來(lái)，我讀過(guò)很多教育專(zhuān)著(zhù)，但其中最鐘愛(ài)的卻是張仁賢老師主編的《心靈啟示錄————經(jīng)典教育理念案例》一書(shū)，每次翻看，都能給我帶來(lái)心靈的感動(dòng)。
這本書(shū)是“中小學(xué)新課程教學(xué)問(wèn)題探究和教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展”系列叢書(shū)之一，在“總序”中編審委員會(huì )主任顧明遠老師就教育工作者對于新課程應該有怎樣的基本態(tài)度進(jìn)行了深刻的論述。告訴我們在中國進(jìn)行新課程改革的必要性；新課程的教學(xué)理念；以及作為當代教育工作者，我們應該以善于學(xué)習，高屋建瓴，實(shí)事求是，科學(xué)對待，積極探索，勇于實(shí)踐的態(tài)度來(lái)進(jìn)行我們的教育活動(dòng)。
另外，在每個(gè)版塊的序言部分，都有像詩(shī)一樣美妙的句子來(lái)形容教育的真諦，如“愛(ài)心篇”中寫(xiě)到“愛(ài)心是孩子的陽(yáng)光，是教育的綠色。教育從愛(ài)起步，由愛(ài)伴隨，因愛(ài)結果。教育的一切都源于愛(ài)學(xué)生，教育的全部奧妙就在于如何愛(ài)學(xué)生”。在“愛(ài)心篇”中，我感觸最深的是《報復與報答》這個(gè)小故事。故事主要講述了一個(gè)“壞孩子”前后經(jīng)歷了兩個(gè)老師的諄諄教導，產(chǎn)生了不同的教育效果的經(jīng)歷。第一個(gè)老師冷嘲熱諷，用盡能用的懲罰，盡一切刁難之能事，可結果卻是孩子以他能想到的辦法，以他自己的方式去反抗，去報復�！皦暮⒆印痹谶@種高壓的環(huán)境中一天天變得更“壞”。另一個(gè)老師用寬容的.眼光去看待他，用熱切的期待去要求他，用真誠的溝通打動(dòng)他，用贊賞的語(yǔ)氣表?yè)P他，“壞孩子”用自己的方式去“報答”老師的不拋棄，不放棄。慢慢的，一個(gè)渾身“毛病”的“壞孩子”不見(jiàn)了，取而代之的是一個(gè)有著(zhù)很多“閃光點(diǎn)”的好學(xué)生。前者的教育顯然是失敗的，而后者成功的原因也很簡(jiǎn)單，即老師對孩子熱切地期待，潛移默化地鼓勵，發(fā)現學(xué)生身上的閃光點(diǎn)，慢慢的，學(xué)生接受了老師積極的心理暗示，樹(shù)立了信心，從而找到了努力的方向。這就是“皮格馬利翁效應”也叫“羅森塔爾效應”。
再如“引導篇”中提到“教育不是灌輸，不是壓制，不是圍墻，而是啟發(fā)，疏導，教人主動(dòng)發(fā)現，教人自我修養的藝術(shù)，它應給知識發(fā)現以方法，給智慧開(kāi)啟以鑰匙，給行為指向以方向，給思想暢達以道路�！痹谶@一篇章中，各個(gè)案例中的主角——教師，都采取了疏導的方法對學(xué)生的思維進(jìn)行發(fā)散性訓練，而不是把學(xué)生禁錮在課堂教學(xué)的框架中，讓學(xué)生大膽地表達自己的想法。教育的最終目的不是傳授已有的知識，而是最大限度地激發(fā)學(xué)生發(fā)展的潛能，把學(xué)生的創(chuàng )造力引導出來(lái)。幾位老師的成功之處就在于善于營(yíng)造教學(xué)情境，善于激發(fā)學(xué)生的靈感，給學(xué)生以寬松的氛圍，從而收到了意想不到的效果。
又如“真誠篇”中所倡導的“‘真誠’是心靈溝通的橋梁，真誠是火，當心與心之間橫著(zhù)樊籬時(shí)，它會(huì )焚去所有的阻隔，引導心靈共同擁抱美好與真情；真誠是水，當思想里積起種種難以溝通的障礙時(shí)，它會(huì )洗去一切誤解，在不同的思想之間穿流一條理解的小溪。教育需要真誠，師生交往不能沒(méi)有真誠，教育應求真求誠。只有真誠對待學(xué)生，教師才能深入孩子的心靈。只有真誠贏(yíng)得真誠，孩子的心弦才會(huì )受到觸動(dòng)�！薄@些理念的提出，和我們新課程改革、素質(zhì)教育所大力提倡的“以學(xué)生為主體，以教師為主導”、“以學(xué)生發(fā)展為第一要務(wù)”的理念不謀而合。學(xué)生在充滿(mǎn)愛(ài)的環(huán)境中，在師長(cháng)充滿(mǎn)真誠的引導下，在感受到平等、尊重的氛圍里，一定會(huì )快樂(lè )的學(xué)習、成長(cháng)。
另外，激勵也是一種藝術(shù)。在本書(shū)的“激勵篇”中，對這一理念多有論述，并輔以相關(guān)的案例，讓教師反思。其中大家熟知的“陶行知與四塊糖的故事”又一次給我上了深刻的一課。陶行知先生的寬容使學(xué)生更深刻地認識到了自己的錯誤，可同樣作為教育工作者，我們常�？吹降亩际菍W(xué)生的缺點(diǎn)，并苦口婆心地去“教育”，久而久之，得不到肯定和激勵的孩子甚至會(huì )產(chǎn)生逆反心理，使我們充滿(mǎn)“愛(ài)”的叮囑在他們眼里毫無(wú)價(jià)值。其實(shí)學(xué)生犯錯誤并不可怕，關(guān)鍵是讓他們認識到自己的錯誤，勇于承擔自己的錯誤，并時(shí)時(shí)保持一種“向善”之心。很多情況下，只有等到事情發(fā)生之后，學(xué)生才能意識到自己的錯誤�！案恼恢胤浮笔墙處煂W(xué)生的教育期待。而要實(shí)現這一點(diǎn)，最有效的方法是教師對犯錯的學(xué)生寬容以待，這樣做最能引發(fā)他們心中的愧疚之感，使其產(chǎn)生感激之情，從而努力改掉以前的毛病�！敖逃菒�(ài)的事業(yè)”，“沒(méi)有融化不了的堅冰”，也許說(shuō)的正是這個(gè)道理。
古人有“余音繞梁”之說(shuō)，掩卷沉思，我方解其中滋味。這本書(shū)不愧稱(chēng)為“心靈啟示錄”，它帶給我關(guān)于教育教學(xué)方面的收獲足以讓我受益終生。
教師是一個(gè)平凡、普通的職業(yè)，而教育則是一項光榮、偉大的事業(yè)。我們從事的是教師這一職業(yè)，擔負的是教育的重大責任。教學(xué)有法，但無(wú)定法，管理有方，但無(wú)定方。作為教育工作者，我會(huì )不斷地學(xué)習實(shí)踐，讓更多先進(jìn)的理念和經(jīng)驗給心靈更大的啟示，與時(shí)俱進(jìn)，逐步提高，為教育事業(yè)的發(fā)展盡自己綿薄之力。
心靈啟示錄讀書(shū)心得2
前不久，我閱讀了一本經(jīng)典教育案例《心靈啟示錄》，其中有一篇霍懋征老師的文章《沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育》，讀完之后，心中感受頗多。
霍懋征老師是北師大二附小(現北京第二實(shí)驗小學(xué))的一名特級教師，從教60余年，她的育人方法是：“激勵、賞識、參與、期待”，激勵每一個(gè)學(xué)生上進(jìn);賞識每一個(gè)學(xué)生的才華;讓每一個(gè)學(xué)生積極參與;期待每一個(gè)學(xué)生獲得成功。她始終認為學(xué)生“人人都是才，人人都成材”。
霍老師給我最大的感受是她對教育工作的熱愛(ài)，對學(xué)生的熱愛(ài)。而這種愛(ài)源與她的心，才成就了她今日的輝煌。當年，她的`學(xué)校里有一名叫何永山的學(xué)生，是全校出名的淘氣鬼，家長(cháng)管不了，教師教不了，沒(méi)有哪個(gè)班級的老師肯要他，霍老師卻主動(dòng)要求把他放到了自己的班上，并相信自己能把他教育好。因為她堅信：“愛(ài)是陽(yáng)光，可以把堅冰融化;愛(ài)是春雨，能讓枯萎的小草發(fā)芽;愛(ài)是神奇，可以點(diǎn)石成金�！痹诨衾蠋煇�(ài)的教育下，何永山成了一名優(yōu)秀的學(xué)生。
是啊，任何成功的背后都需要付出艱辛的勞動(dòng)，甚至生命的代價(jià)�；衾蠋煘榱怂氖聵I(yè)，先后失去了兩個(gè)子女，從霍老師的人生經(jīng)歷中，我發(fā)現她身上有許多值得我們學(xué)習的優(yōu)良品質(zhì)。堅韌、好學(xué)、勤奮……形成了她獨特的人格魅力。有人將學(xué)生比作花朵�；ǘ涫菋尚∪崛醯�，容易折損，需要我們精心澆灌與呵護，他們才能綻放出美麗的色彩�；衾蠋熤阅艿没ǘ涞淖鹬睾拖矏�(ài)，主要在于她有一顆慈愛(ài)之心。她熱愛(ài)學(xué)生，關(guān)心學(xué)生，把學(xué)生看作是自己的摯友，這是她的人格魅力所在。我想作為教師還有什么比這更幸福、更自豪的事呢?
心靈啟示錄讀書(shū)心得3
說(shuō)實(shí)話(huà)，我真的不知道是哪里來(lái)的勇氣把這本《何以笙簫默》讀完的，還記得翻開(kāi)第一頁(yè)的時(shí)候，手還是顫抖的，穩了穩，才繼續往下翻。
曾經(jīng)跟別人說(shuō)過(guò)，我不會(huì )再為那個(gè)人哭了，可是，看何以笙簫默的時(shí)候，眼淚還是啪嗒啪嗒的落了下來(lái)。心里說(shuō)不出來(lái)的難受�？墒菓c幸的是，趙默笙和何以琛的結局是完美的。雖然兩個(gè)人曾經(jīng)有過(guò)沖突和破裂，但是那熾熱的愛(ài)和濃烈的思念，慢慢地將所有的碎片粘回一起，盡管仍然看得出有裂縫，然而這就像生活一樣，怎會(huì )如此完美呢?
哭紅的是眼睛，哭碎的確是愛(ài)情。
當我們仍想沉溺在懵懂的少年時(shí)，歲月卻無(wú)情地將我們往前踢，我們曾發(fā)誓要與命運抗爭到底，而到頭來(lái)才發(fā)現自己早已卷入命運安排的漩渦里。最后，被踢的遍體鱗傷，哪里還有掙扎的力氣?還好，往旁邊望去，幸災樂(lè )禍地看著(zhù)，原來(lái)，你也一樣。在被歲月催促的`過(guò)程中，有多少眼淚留在外，又有多少眼淚留在心里?大丈夫說(shuō)，拿得起，放得下;可這放下的背后，又暗藏著(zhù)多少秘密;在這拿得起的面前，又隱含多少辛酸呢?最痛的，不是放得下或拿得起;最痛的，是在午夜三更時(shí)分，夢(mèng)里盡是你少年般的桃花面容。眼淚，只是暫時(shí)的止痛藥;忘記才是永恒�？上�，世道往往就是如斯的不公平，記起容易，忘記難。
所以，何以琛和趙默笙，選擇了記起，放棄了忘記。記起的不僅是那青蔥年代，還有那黯然神傷;記起的不僅是耳邊那喃喃念叨的我愛(ài)你，還有那刺痛心扉的對不起;記起的不僅是那恍如隔世般的愛(ài)戀，還有那雨中、風(fēng)中飄散的恨意。雖然疼痛，卻不后悔。如果真是后悔，應后悔當初的口是心非;如果真是后悔，應后悔過(guò)去的不告而別。既然回來(lái)了，那我就不會(huì )再走了;既然不走了，哪還有什么比再次失去更令人恐懼呢?
當以琛拉著(zhù)默笙的手去登記結婚時(shí)，臉雖掛淚，但嘴角上揚。以琛選擇了最有勇氣的的方法，選擇了最為痛苦的方法：既要記起，又要忘記。默笙選擇了最艱辛的路途，最幸福的懲罰：去愛(ài)你，而且，是一輩子。
何以笙簫默，最令我感動(dòng)的不過(guò)就是一句話(huà)：在愛(ài)情面前，要有勇氣;勇于去愛(ài)，勇于去承擔;承擔過(guò)去，承擔現在，承擔未來(lái)。
何以笙簫默，最令我傷心的不過(guò)就是這一句話(huà)：有多少人可以在愛(ài)面前鼓起勇氣，有多少人可以在情面前無(wú)所畏懼?我們總是在愛(ài)情面前妥協(xié)，總是在愛(ài)情面前放棄，總是為自己、為他人而做了膽小鬼。一失足，滿(mǎn)盤(pán)皆輸：生命總是給太多機會(huì )我們去選擇，卻沒(méi)有給太多機會(huì )讓我們重新選擇，走錯了一步，落下的，只是滿(mǎn)目蒼夷。這滿(mǎn)目蒼夷，有誰(shuí)愿再去?
這，就是何以琛和趙默笙的可貴之處：愿意去，且不畏懼。
但，卻是小說(shuō)。但，心里仍有暖意。
愛(ài)情，太美麗了，不真實(shí)，所以，我和你之間只能有緣;
愛(ài)情，太悲切了，不牢靠，所以，我和你之間只能有怨;
愛(ài)情，太現實(shí)了，不浪漫，但是，只要執子之手，便是最幸福的事，最美麗的懲罰。
心靈啟示錄讀書(shū)心得4
該書(shū)在對馬克思主義的相關(guān)內容進(jìn)行必要補充的同時(shí)，也進(jìn)一步提出了創(chuàng )新的觀(guān)點(diǎn)以發(fā)展馬克思主義。在這部著(zhù)作里，恩格斯運用歷史唯物主義的基本原理，以豐富的史實(shí)材料為根據，縝密論證了家庭、私有制和國家的起源問(wèn)題，對家庭、私有制和國家起源做了科學(xué)的闡述，揭示了人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的進(jìn)程和規律。在拜讀這部著(zhù)作時(shí)，我們不得不為其對于女權制的衰亡的精彩論斷而喝彩。
恩格斯認為家庭、私有制和國家的起源是人類(lèi)兩個(gè)生產(chǎn)發(fā)展的結果。這也就是說(shuō) "人類(lèi)在一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)的同時(shí)，進(jìn)行著(zhù)另一方面即人類(lèi)自身的生產(chǎn)，種的蕃衍。家庭的產(chǎn)生是人口"繁殖"即"種的蕃衍"帶來(lái)的結果。起初"繁殖"行為完全是無(wú)意識的，完全是生理本能帶來(lái)的結果。家庭結構以及對家庭尊卑、性別、婚配的認識都處于一種自然、混沌狀態(tài)。隨著(zhù)生產(chǎn)、思維、意識發(fā)展，才逐漸產(chǎn)生了等級、婚姻、利益等種種新的家庭觀(guān)念。恩格斯把家庭演化的歷史形式分為血緣家庭、普那路亞家庭、對偶家庭、一夫一妻制家庭。在血緣家庭和普那路亞家庭中，誰(shuí)是某一個(gè)孩子的父親是不確定的，但誰(shuí)是孩子的母親則是確定的。即使母親把共同家庭的一切子女都叫作自己的子女，對于他們都擔負母親的義務(wù)，但她仍然能夠把她自己親生的子女同其余一切子女區別開(kāi)來(lái)。由此可知，在古代社會(huì )群婚群居的情況下，世系就只能從母親方面來(lái)確定，因此，也只承認女系。巴霍芬把這種只從母親方面確認世系的情況和由此逐漸發(fā)展起來(lái)的繼承關(guān)系叫作母權制。隨著(zhù)部落中女子的逐漸稀少，一個(gè)男子和一個(gè)女子共同生活的對偶家庭開(kāi)始存在。恩格斯認為此時(shí)婦女不僅居于自由的地位，而且居于受到高度尊敬的地位。在塞訥卡部落的易洛魁人中做過(guò)多年傳教士的阿瑟·萊特作說(shuō)：
"講到他們的家庭，當他們還住在老式長(cháng)屋(包含幾個(gè)家庭的共產(chǎn)制家戶(hù)經(jīng)濟)中的時(shí)候那里總是由某一個(gè)克蘭〈氏族〉占統治地位，因此婦女是從別的克蘭(氏族)中招來(lái)丈夫的通常是女方在家中支配一切;貯藏品是公有的;但是，倒霉的是那種過(guò)于怠情或過(guò)于笨拙因而下能給公共貯藏品增加一分的不幸的丈夫或情人。不管他在家里有多少子女或占有多少財產(chǎn)，仍然要隨時(shí)聽(tīng)候命令，收拾行李，準備滾蛋。對于這個(gè)命令;他不可有反抗的企圖;他無(wú)法在這棟房子里住下去，他非回到自己的克蘭〈氏族〉去不可;或者像他們通常所做的那樣，到別的克蘭內重新結婚。婦女在克蘭〈氏族〉里，乃至一般在任何地方，都有很大的勢力。有時(shí)，她們可以毫不猶豫地撤換酋長(cháng)，把他貶為普通的戰士。"
出現這樣的情況的原因，一方面是因為母子關(guān)系的確定性，另一方面也是由于女性在早期對偶社會(huì )中，也就是在從蒙昧時(shí)代高級階段到野蠻時(shí)代低級階段的時(shí)候，固定的財富差不多只限于住房、衣服、粗糙的裝飾品以及獲得食物和制作食物的工具：小船、武器、最簡(jiǎn)單的家庭用具。此時(shí)婦女勞動(dòng)對于部落生存是至關(guān)重要的，她們生產(chǎn)了絕大多數物品，如衣物、家用物品及工具等。然而，在"新的、社會(huì )的動(dòng)力發(fā)生作用"下，"家畜的馴養和畜群的繁殖，創(chuàng )造了前所未有的財富的來(lái)源，并產(chǎn)生了全新的社會(huì )關(guān)系。"男子控制了部落的畜群，能"供給非常充裕的乳肉食物。"在男子勞動(dòng)領(lǐng)域內出現了剩余產(chǎn)品，形成財富的積累，這就加強了他們在群體中的地位。"根據母權制，就是說(shuō)，當世系還是只按女系計算的時(shí)候，并根據氏族內最初的繼承習慣，氏族成員死亡以后早先是由他的同氏族親屬繼承的。財產(chǎn)必須留在氏族以?xún)�。最初，由于財物不多，在�?shí)踐上大概總是轉歸最親近的同氏族親屬所有，就是說(shuō)，轉歸母方的血緣親屬所有。但是，男性死者的子女并不屬于死者的氏族，而是屬于他們的母親的氏族;最初他們是同母親的其他血緣親屬共同繼承母親的，后來(lái)，可能就首先由他們來(lái)繼承了;不過(guò)，他們不能繼承自己的父親，因為他們不屬于父親的氏族，而父親的財產(chǎn)應該留在父親自己的氏族內。所以，畜群的所有者死亡以后，他的畜群首先應當轉歸他的兄弟姊妹和他的姊妹的子女所有，或者轉歸他母親的姊妹的'后代所有。他自己的子女則被剝奪了繼承權。因此，隨著(zhù)財富的增加，財富便一方面使丈夫在家庭中占據比妻子更重要的地位;另一方面，又產(chǎn)生了利用這個(gè)增強了的地位來(lái)廢除傳統的繼承制度使之有利于子女的原動(dòng)力。這樣，就導致了女權制推翻的必然性。
恩格斯認為這個(gè)轉變是非常關(guān)鍵的，資本主義包含兩種不同性質(zhì)的生產(chǎn)，即商品生產(chǎn)和家務(wù)生產(chǎn)，或者說(shuō)，付工資性的生產(chǎn)和不付工資性的生產(chǎn)、有交換價(jià)值的生產(chǎn)和僅有使用價(jià)值的生產(chǎn)。這后一種生產(chǎn)雖然不像"普通商品"那樣在市場(chǎng)上自由交換，但它是有用的、必需的;而且在資本主義的社會(huì )性生產(chǎn)中，它為創(chuàng )造利潤、資本積累起著(zhù)最本質(zhì)的功能。然而，在以貨幣決定價(jià)值的社會(huì )里，由于這種勞動(dòng)只表現于"家內"，無(wú)法成為商品在市場(chǎng)上進(jìn)行"自由交換"，其結果，它只能使生產(chǎn)者的價(jià)值"暗藏"，以致使生產(chǎn)者的身份低下。"母權制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。丈夫在家中也掌握了權柄，而妻子則被貶低，被奴役，變成丈夫淫欲的奴隸，變成生孩子的簡(jiǎn)單工具了。"丈夫憑借經(jīng)濟權力來(lái)支配新的家庭秩序，恩格斯稱(chēng)"在家庭中，丈夫是資產(chǎn)者，妻子則相當于無(wú)產(chǎn)階級。"男性統治根源于是他而不是她掌握財產(chǎn)的事實(shí)。婦女壓迫將伴隨私有制的解體而終止。因此，恩格斯認為，"婦女解放的第一個(gè)先決條件就是一切女性重新回到公共的勞動(dòng)中去"，以使婦女經(jīng)濟上不再依賴(lài)于男子;婦女解放的第二個(gè)先決條件是必須"依靠現代大工業(yè)"，只有在高度發(fā)達的工業(yè)化社會(huì )里，才可以想象婦女能夠真正得到解放;第三個(gè)先決條件是家務(wù)勞動(dòng)的社會(huì )化，即"把私人的家務(wù)勞動(dòng)溶化在公共的事業(yè)中。"因為在前階級社會(huì )，家務(wù)勞動(dòng)有一種"公共的性質(zhì)"，而一夫一妻制家庭產(chǎn)生后，"家務(wù)的料理不再涉及社會(huì )了。它變成了一種私人的事務(wù);妻子成為主要的家庭女仆，被排斥在社會(huì )生產(chǎn)之外。"最終，婦女解放的根本條件是消滅私有制，推翻資本主義制度建立社會(huì )主義制度。
雖然恩格斯在這里對女權主義的合理性作出了重要的闡述，同時(shí)指出了婦女解放的道路，但是，其將個(gè)人符號化為政治性和階級性沒(méi)有情感的動(dòng)物的做法有失偏頗。在《起源》一書(shū)中，論述女性自由權力的喪失基于家庭中經(jīng)濟地位的下降，同時(shí)他也說(shuō)道："在一切歷史上主動(dòng)的階級中間，即在一切統治階級中間，婚姻的締結，仍然是一種由父母安排的，權衡利害的事情。"在這里就包含了兩重的信息：第一，婚姻受階級的制約，第二，婚姻在更大意義上是為謀求物質(zhì)利益而非精神幸福的手段。恩格斯將人物質(zhì)化和政治化，他用財富和階級的雙重夾板將人——嚴格地講，是除無(wú)產(chǎn)階級之外的所有其他一切階級中的人——擠兌成毫無(wú)感情的經(jīng)濟和政治動(dòng)物。這種觀(guān)點(diǎn)，把問(wèn)題簡(jiǎn)單化了，經(jīng)濟解放固然是婦女解放的條件，但經(jīng)濟問(wèn)題解決了，婦女解放也不一定能實(shí)現。馬克思義的女權主義指出了經(jīng)濟落后是婦女受壓迫的一個(gè)原因，其缺點(diǎn)在于夸大了階級，經(jīng)濟的作用。
《家庭、私有制和國家的起源》中關(guān)于婦女壓迫的觀(guān)點(diǎn)具有重大歷史和現實(shí)意義。大多數馬克思主義者和馬克思主義女權主義者都把它作為理論起點(diǎn)。但同時(shí)必須承認，本書(shū)畢竟不是專(zhuān)門(mén)論述馬克思女權主義的著(zhù)作，恩格斯也沒(méi)有就婦女解放問(wèn)題進(jìn)行十分嚴謹的研究考察，因此本書(shū)的部分理論的論述有待商榷和發(fā)展。當代女權主義者指出其問(wèn)題主要有兩個(gè)：一是沒(méi)從人類(lèi)自身的再生產(chǎn)的角度去分析婦女解放;二是忽略了性別分工的起源問(wèn)題。 這也是其歷史局限性之所在，我們必須辯證地對其進(jìn)行吸收，以探索婦女解放的道路。
心靈啟示錄讀書(shū)心得5
"有你在，燈亮著(zhù)"，巴金先生的去世讓每一名讀者感到遺憾和悲傷。
我并非是個(gè)熱愛(ài)看書(shū)的人，最初的相識也只不過(guò)是教材書(shū)中載選巴金先生的幾篇節選，還記得為《雷雨》在老師的課堂上演繹，在《愛(ài)爾克的燈光》中體味封建社會(huì )下帶給我們的啟發(fā)，稱(chēng)不上巴金先生的忠實(shí)讀者，唯一接觸完整的一本書(shū)《家》。
不久前，我又拿出了《家》，細細回味了一遍。
《家》這部小說(shuō)是從我國半殖民地半封建社會(huì )中的一個(gè)大家庭中說(shuō)起的，講述了那一代人對自由，對愛(ài)情，對創(chuàng )新中國的夢(mèng)想的追求和努力，和他們三兄弟做出的不同決定，是堅持還是放棄，是愛(ài)還是恨，是走還是留以及這些決定帶來(lái)的不同后果，越是讀到后面，情節越是起伏不定，內心越是激動(dòng)不已�！都摇分兴茉炝艘粋�(gè)封建壓制極其嚴重的大戶(hù)人家，在這個(gè)家中有著(zhù)不同性格，不同命運的人物。覺(jué)新無(wú)疑是這個(gè)時(shí)代大部分人的影子，他是一種悲劇，曾經(jīng)深?lèi)?ài)著(zhù)梅，但讓他的父親用占闔的方式?jīng)Q定了他的命運，娶了瑞玨。他愛(ài)他的妻子，但世俗的思想害了他，聽(tīng)從別人的鬼話(huà)，將待產(chǎn)的妻子送到城郊，以至他的妻難產(chǎn)而死。他含淚忍受一切不義行為，不敢吭一聲，他活著(zhù)，只為敷衍，豪無(wú)主見(jiàn)，這也正是舊中國的悲哀。然而丫頭鳴鳳對覺(jué)慧的不渝也是一個(gè)悲哀，這個(gè)悲哀是這個(gè)社會(huì )造成的，但麻木的人們不以為然，在他們心中丫頭擁有的權利不同于他們，他們是物品，可以當作人情相送。而覺(jué)民則不同，當他得知與馮家小姐定親時(shí)，為了自己的夢(mèng)想毅然選擇離家，最終他在這個(gè)家庭中是最早取得小小勝利的.人。
讀完了"有你在，燈亮著(zhù)"，巴金先生的去世讓每一名讀者感到遺憾和悲傷。
我并非是個(gè)熱愛(ài)看書(shū)的人，最初的相識也只不過(guò)是教材書(shū)中載選巴金先生的幾篇節選，還記得為《雷雨》在老師的課堂上演繹，在《愛(ài)爾克的燈光》中體味封建社會(huì )下帶給我們的啟發(fā)，稱(chēng)不上巴金先生的忠實(shí)讀者，唯一接觸完整的一本書(shū)《家》。
不久前，我又拿出了《家》，細細回味了一遍。
《家》這部小說(shuō)是從我國半殖民地半封建社會(huì )中的一個(gè)大家庭中說(shuō)起的，講述了那一代人對自由，對愛(ài)情，對創(chuàng )新中國的夢(mèng)想的追求和努力，和他們三兄弟做出的不同決定，是堅持還是放棄，是愛(ài)還是恨，是走還是留以及這些決定帶來(lái)的不同后果，越是讀到后面，情節越是起伏不定，內心越是激動(dòng)不已�！都摇分兴茉炝艘粋�(gè)封建壓制極其嚴重的大戶(hù)人家，在這個(gè)家中有著(zhù)不同性格，不同命運的人物。覺(jué)新無(wú)疑是這個(gè)時(shí)代大部分人的影子，他是一種悲劇，曾經(jīng)深?lèi)?ài)著(zhù)梅，但讓他的父親用占闔的方式?jīng)Q定了他的命運，娶了瑞玨。他愛(ài)他的妻子，但世俗的思想害了他，聽(tīng)從別人的鬼話(huà)，將待產(chǎn)的妻子送到城郊，以至他的妻難產(chǎn)而死。他含淚忍受一切不義行為，不敢吭一聲，他活著(zhù)，只為敷衍，豪無(wú)主見(jiàn)，這也正是舊中國的悲哀。然而丫頭鳴鳳對覺(jué)慧的不渝也是一個(gè)悲哀，這個(gè)悲哀是這個(gè)社會(huì )造成的，但麻木的人們不以為然，在他們心中丫頭擁有的權利不同于他們，他們是物品，可以當作人情相送。而覺(jué)民則不同，當他得知與馮家小姐定親時(shí)，為了自己的夢(mèng)想毅然選擇離家，最終他在這個(gè)家庭中是最早取得小小勝利的人。
讀完了《家》，我的心潮澎湃，不知是為了覺(jué)民，覺(jué)慧的勝利而歡;還是為了琴，鳴鳳的大膽而喜;或者是為了瑞玨，梅的遭遇而泣;再不然，就是高老太爺的專(zhuān)制受到了打擊而歌……總之，五味瓶打翻的味道，難以用言語(yǔ)闡述。
《家》中描述了封建社會(huì )各個(gè)階層的生活，《家》中讓每有一位讀者熱情，沖動(dòng)和幼稚，《家》中讓我們看到了青春給予我們勇于改革和創(chuàng )新的動(dòng)力，不管碰到什么坎坷和挫折，都要堅定信念沖下去，千萬(wàn)別想覺(jué)新那樣一生充滿(mǎn)遺憾和內疚。，我的心潮澎湃，不知是為了覺(jué)民，覺(jué)慧的勝利而歡;還是為了琴，鳴鳳的大膽而喜;或者是為了瑞玨，梅的遭遇而泣;再不然，就是高老太爺的專(zhuān)制受到了打擊而歌……總之，五味瓶打翻的味道，難以用言語(yǔ)闡述。
《家》中描述了封建社會(huì )各個(gè)階層的生活，《家》中讓每有一位讀者熱情，沖動(dòng)和幼稚，《家》中讓我們看到了青春給予我們勇于改革和創(chuàng )新的動(dòng)力，不管碰到什么坎坷和挫折，都要堅定信念沖下去，千萬(wàn)別想覺(jué)新那樣一生充滿(mǎn)遺憾和內疚。
心靈啟示錄讀書(shū)心得6
同學(xué)們，你們知道嗎?《查理九世》現在是風(fēng)靡全球的書(shū)籍哦!
《查理九世》這本書(shū)我已經(jīng)看了n遍了，還覺(jué)得看不夠。那一個(gè)個(gè)耳熟能詳的故事;一幕幕科幻好奇的情節;一個(gè)個(gè)生動(dòng)豐滿(mǎn)的人物。至今使我回味無(wú)窮。
本系列的主人公有"查理九世"、"墨多多"、"堯婷婷"、"扶幽"、"虎鯊"查理九世(簡(jiǎn)稱(chēng)：查理)是一只小狗，它總是"西裝革履"、"風(fēng)度翩翩"。
《查理九世》系列有許多冊，如:《法老王之心》、《白骨森林》、《冥府之船》…
《查理九世》系列有許多智力題，我總能答對幾個(gè)。從中有許多人的品質(zhì)是值得我們學(xué)習的。如《失落的海底城》中無(wú)眼族的母親用自己的身命去保護自己的孩子，這就是母親對孩子的愛(ài)。其中也有一些"反面教材"——人類(lèi)對長(cháng)生不老的欲望已經(jīng)是無(wú)可救藥了，為了金錢(qián)和名利而出賣(mài)了自己的朋友。其實(shí)，真正的長(cháng)生不老植根在人們的心底。只要希望不泯滅，生命就會(huì )延續，這才是生命的永恒。
《鬼公主的嫁衣》中，鬼公主"殷靈"覺(jué)得讓"金絲真菌"就這么長(cháng)眠于地下，實(shí)在是太可惜了。(金絲真菌其實(shí)是一種殺人武器。)所有碰到"金絲真菌"的人都會(huì )成為"殷靈"的木偶，為她跳舞直至死!這么小的.孩子做這些實(shí)在是太可怕了，令人毛骨悚然。
《幽靈列車(chē)》中其實(shí)包含著(zhù)一個(gè)巨大的陰謀。湯姆森殺死了艾莎的媽媽?zhuān)阉麄兊募医o燒了，十幾個(gè)人都通通葬身于火海，只有艾莎逃過(guò)此劫。但是艾莎從小便在心里種下了仇恨的種子。湯姆森也在多年后認識到了自己的錯誤，收到了應有的懲罰。
《海龜島的狩獵者》中隱藏了人類(lèi)巨大的野心，為了權力和金錢(qián)，自相殘殺，完全沒(méi)有了人性。幸好有dodo冒險隊，讓他們覺(jué)醒了，這才有了人類(lèi)的本性——善良。
讀完這一系列的書(shū)后，我的感悟是：在《查理九世》這套書(shū)里，有為財富瘋狂的人，有為親人沉淪的人，也有為自己的研究癡迷的人。世界上總有太多讓人執迷不悟的理由�？墒�，最后他們都敵不過(guò)像墨多多他們這樣心靈純潔的孩子們，我想，那是他們迷失了自己的內心……也許今天，我們只是看了一個(gè)故事，然而，在未來(lái)的某一天里，在我們經(jīng)歷了更多之后，看過(guò)這本書(shū)的每一位人再一次回想起來(lái)，一定會(huì )有更深的感悟。
心靈啟示錄讀書(shū)心得7
近來(lái)讀的《心靈啟示錄》給我的感觸特別深。細想想自己在教學(xué)中與孩子之間的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，我有了許多與往日不同的感觸。
一、 人世間最寶貴的財富---智慧與道德
如果你真心愛(ài)自己的孩子，請把盡可能多的智慧與道德給我們的孩子�！蹲咭徊�，再走一步》一文中讓我們感受到中國的家庭教育與美國的家庭教育完全的不同。對于美國父母來(lái)，重要的他們?yōu)楹⒆幼隽耸裁�；對于中國父母�?lái)說(shuō)，重要的是孩子為父母爭了光沒(méi)有�；谶@一認識的不同，中國父母中的相當一部分，在成為世界上最無(wú)私的父母的同時(shí)，也不覺(jué)得淪為世界上最自私的父母。
作為父母，我們應該做到為孩子終生的發(fā)展奠定良好的文化基礎，這個(gè)基礎應該就是----智慧與道德。擁有了足夠的智慧，輔之以良好的道德，孩子才能在一生的發(fā)展中有可能成為一個(gè)健全的人，一個(gè)有可持續發(fā)展動(dòng)力的人。
文化在塑造人的文明靈魂與文明形象時(shí)，所使用的最基本、最主要的材料，就是智慧和道德，智慧是人類(lèi)文化的最高結晶，是人類(lèi)文明發(fā)展的衡量尺度。道德是用以規范社會(huì )關(guān)系的，是每一個(gè)個(gè)體籍以生存與發(fā)展的基礎。文化在于育人。做人、情感、人性、人格的教育也就是文化教育。成人比成才更重要，做人先于做事，人性重于靈性，情感重于智力，正是體現了文化育人的要旨。作為父母，我們應該對孩子約束的同時(shí)盡可能多的給孩子自我發(fā)展的空間。
二、溺愛(ài)成了一種潮流，一種時(shí)尚。
教學(xué)十余載，我發(fā)現的是隨著(zhù)時(shí)間的推移，科技的發(fā)展，更多的孩子的依賴(lài)性越來(lái)越強，什么事都由他們的家長(cháng)代辦�，F在很多孩子都是獨生子女，從小在無(wú)盡的呵護中長(cháng)大。父母給孩子創(chuàng )造著(zhù)最舒適的物質(zhì)條件，但也在制造者世界上少有的孩子成長(cháng)的惡劣環(huán)境----包辦代替、縱容遷就、孩子優(yōu)先、物質(zhì)優(yōu)先、重知識輕品質(zhì)等，尤其是中國的部分母親，她們對子女的愛(ài)可以用蘇霍姆林斯基的`一句話(huà)來(lái)概括-----“母雞的愛(ài)”。溺愛(ài)孩子的父母，有可能成為葬送孩子美好前程的角色。在這種環(huán)境中成長(cháng)的孩子，長(cháng)大后在多變的社會(huì )中很難適應其中的變化。如果你想讓你的孩子成為世界上最不幸的人，最好的辦法就是對孩子百依百順。
“藏起一半的愛(ài)給自己，奉獻一半的愛(ài)給子女”，這是我們在家庭教育中應該遵循的一個(gè)原則。父母提供的家庭環(huán)境影響著(zhù)孩子的命運。藏起一半的愛(ài)并不是自私的行為，而是給孩子以更深沉、更理性、更科學(xué)的愛(ài)。作為父母，我們平時(shí)盡量多讀一點(diǎn)教育方面的書(shū)籍，與孩子共同交流成長(cháng)過(guò)程中困惑，走進(jìn)孩子的心靈，更多地從精神上關(guān)注支持他們。畢竟物質(zhì)的需要與精神的需要都是必需的，精神的需要有時(shí)甚至高于物質(zhì)的需要。
綜上所述，我們學(xué)校推行的誦讀經(jīng)書(shū)的活動(dòng)是必行的。
心靈啟示錄讀書(shū)心得8
蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：教育教學(xué)的全部奧妙就在于熱愛(ài)學(xué)生。讀了由中國輕工業(yè)出版社的叢書(shū)之一《心靈啟示錄——經(jīng)典教育理念案例》之后，我想了很多，怎樣做一個(gè)好教師，一個(gè)優(yōu)秀教師應該具備哪些素質(zhì)，需要哪些教育的藝術(shù)?教育是一門(mén)科學(xué)，如何教書(shū)育人更是一門(mén)藝術(shù)，一個(gè)拙劣的教師和一個(gè)優(yōu)秀的教師對學(xué)生的影響有天壤之別。教育的對象是學(xué)生，是一個(gè)個(gè)活生生的人，如何施展你的教育藝術(shù)來(lái)達到育人的目的，這本書(shū)以一個(gè)個(gè)優(yōu)秀教師不同的親身經(jīng)歷為基礎，分為五篇：愛(ài)心篇、引導篇、尊重篇、真誠篇、激勵篇，從不同的角度闡述一個(gè)教師該如何對待學(xué)生�？戳诉@本書(shū)，我受到不少啟發(fā)，其中的一些事例讓我有一種豁然開(kāi)朗的感覺(jué)，原來(lái)對待學(xué)生可以是這樣的，而且也應該是這樣的，以前自己的教學(xué)方式方法是多么低級可笑啊。
在開(kāi)篇的愛(ài)心篇中，第一個(gè)典型案例就讓我知道了教師愛(ài)心的重要性，沒(méi)有愛(ài)心就沒(méi)有教育，師愛(ài)是一種藝術(shù)，如何愛(ài)學(xué)生，這里面講到了，愛(ài)不只是給予，要嚴在關(guān)鍵處，愛(ài)在細微中，期待也是一種愛(ài)。學(xué)生像一株株幼苗，他們的成長(cháng)離不開(kāi)教師的呵護，離不開(kāi)愛(ài)心的傾注，愛(ài)優(yōu)生容易，愛(ài)差生難，其實(shí)在教學(xué)過(guò)程中我也常常碰到這個(gè)問(wèn)題，對優(yōu)等生和顏悅色，對差生怒目相向，時(shí)不時(shí)要批評指責，有時(shí)還極盡挖苦的語(yǔ)言去羞辱他，難怪在自己手里轉化的差生少而又少，這不是自己教育的失敗嗎?看了這本書(shū)，我知道了皮格馬利翁效應的神奇，一個(gè)老師要學(xué)會(huì )寬容學(xué)會(huì )表?yè)P學(xué)會(huì )對差生充滿(mǎn)期待，學(xué)會(huì )抓住他的優(yōu)點(diǎn)表?yè)P他，促使其轉化，不能歧視差生，差生也有閃光之處，教育應該面向全體，不但但是其中一部分而已。師愛(ài)是教育力量的源泉，是教育成功的基礎。作為教師更要無(wú)私地向學(xué)生奉獻自己的愛(ài)。只有愛(ài)，才能贏(yíng)得愛(ài)。你愛(ài)學(xué)生，學(xué)生也會(huì )愛(ài)你。你愛(ài)教育事業(yè)，教育事業(yè)也會(huì )愛(ài)你，你才能獲得事業(yè)上的樂(lè )趣。當你在播下愛(ài)的種子的時(shí)候你必將會(huì )收獲滿(mǎn)園果香。
第二篇引導篇主要是講了一個(gè)教師如何在教學(xué)中啟發(fā)學(xué)生，成為點(diǎn)燃學(xué)生智慧的火焰，教師怎樣做到不經(jīng)意間的舉手投足都是教育，課堂上如何啟發(fā)學(xué)生，教師之為教，不在全部授予，而在相機誘導，孔子也說(shuō)過(guò)：不憤不啟，不悱不發(fā)。在新課程實(shí)施的今天，我們教師必須摒棄過(guò)去的滿(mǎn)堂灌教學(xué)方式，更多地把課堂還給學(xué)生，教師只是扮演一個(gè)引導者的角色。
第三篇是尊重篇，“尊重”在教育中有兩種表現：教育孩子尊重和尊重孩子的教育，如何讓學(xué)生學(xué)會(huì )尊重，就是要讓學(xué)生在尊重中感受尊重。其中有一篇《如果感到幸福你就跺跺腳》印象極深，一個(gè)截去左腳的老師的前后兩句話(huà)，讓一個(gè)沒(méi)有手的學(xué)生獲得了自信和尊重，前面一句是“如果感到幸福你就拍拍手”，后來(lái)發(fā)現有一個(gè)學(xué)生是沒(méi)有手的時(shí)候，這位老師把這句話(huà)改為“如果感到幸福你就跺跺腳”，老師先帶頭，那個(gè)學(xué)生被感動(dòng)了。這個(gè)教師是幸福的，他又治愈了一個(gè)小小的心靈。這則教育事例給我的觸動(dòng)很大，如果我們每一個(gè)教師都能做到那么細心有心，做到尊重每一個(gè)學(xué)生，那么那些有缺陷的，無(wú)論是身體殘疾，智力缺陷，能力低弱，生活的污點(diǎn)，成績(jì)的缺憾都能得到老師的尊重，不再成為嘲笑的'對象，這是多么重要啊。
真誠篇中講到，真誠是心靈溝通的橋梁，教育需要真誠，師生交往不能沒(méi)有真誠，只有真誠對待學(xué)生，教師才能深入孩子的心靈，只有真誠贏(yíng)得真誠，孩子的心弦才會(huì )受到觸動(dòng)。教師犯了錯誤怎么辦，是虛偽地掩飾，還是真誠地道歉，值得思考。難道我們仍然可以用一副高高在上的，以師道尊嚴的面目出現嗎?一句“孩子，對不起�！睍�(huì )令你的形象在孩子心目中更加高大更完美。
激勵篇中談到，經(jīng)常地肯定，贊揚和賞識，會(huì )帶來(lái)孩子的自信、勇敢和創(chuàng )造，一味地挖苦、貶低和挫傷，會(huì )導致孩子的自卑，逃避甚至反抗，在教育中有一種賞識教育，賞識使人成功，教育也不能無(wú)視“差距”，差生更需要表?yè)P，對他們的一句鼓勵的話(huà)，一個(gè)鼓勵的眼神，一個(gè)善意的微笑，也許會(huì )對其產(chǎn)生極大的推動(dòng)作用，甚至改變其一生。在教育中我們常常會(huì )忽視差生，“恨鐵不成鋼”，但是作為一個(gè)教育者如何履行自己的職責，如何正確對待差生是我們不容忽視的問(wèn)題。所以我們教師不要吝嗇自己的表?yè)P，多多表?yè)P，多多鼓勵，讓優(yōu)秀生更優(yōu)秀，讓差生也在表?yè)P聲中快樂(lè )成長(cháng)。一個(gè)教師應該多貫徹一些先進(jìn)的教育思想，用正確的教育理念來(lái)武裝自己的頭腦。
讀完這本書(shū)我掩卷長(cháng)思，想到以前的一些想法做法我感到無(wú)地自容，自己多么需要上這樣一堂課來(lái)改變自己改變自己的教育方式方法，讓生本主義等科學(xué)理念在自己心底扎根，如何打造一個(gè)學(xué)生首先得讓自己變得更像一個(gè)老師。
心靈啟示錄讀書(shū)心得9
近來(lái)讀的《心靈啟示錄》給我的感觸特別深，是一部經(jīng)典教育理念案例的書(shū)籍，書(shū)中大量引用了一線(xiàn)教師的教育案例，通過(guò)故事的形式敘述，講述了教師和學(xué)生之間的故事，在這些優(yōu)秀教師的筆下，這些案例故事展示了教師的智慧、才華、感情、理念和責任感，這些大師的和做法給我很大的啟示和幫助。在他們身上，我看到了自己的影子，看到了自己在教學(xué)方法上的成長(cháng)與不足!
《走一步，再走一步》一文中讓我們感受到中國的家庭教育與美國的家庭教育完全的不同。
美國家長(cháng)對孩子的辦法，不給錢(qián)，不罵人。自己需要什么，去努力，去創(chuàng )造，不干涉，經(jīng)常讓孩子有一些小的目標，一個(gè)一個(gè)去奮斗，去實(shí)現。如：買(mǎi)玩具、出去旅游，在家里或者勤工儉學(xué)什么的。自己掙的錢(qián)自己支配。
當今我們中國父母教育理念，什么事都由他們的家長(cháng)代辦�，F在很多孩子都是獨生子女，從小在無(wú)盡的呵護中長(cháng)大。父母給孩子創(chuàng )造著(zhù)最舒適的物質(zhì)條件，但也在制造者世界上少有的孩子成長(cháng)的惡劣環(huán)境----包辦代替、縱容遷就、孩子優(yōu)先、物質(zhì)優(yōu)先、重知識輕品質(zhì)等，尤其是中國的部分母親，她們對子女的愛(ài)可以用蘇霍姆林斯基的一句話(huà)來(lái)概括-----“母雞的愛(ài)”。溺愛(ài)孩子的父母，有可能成為葬送孩子美好前程的角色。在這種環(huán)境中成長(cháng)的孩子，長(cháng)大后在多變的社會(huì )中很難適應其中的變化。如果你想讓你的孩子成為世界上最不幸的人，最好的'辦法就是對孩子百依百順。
我比較喜歡美國父母對孩子的教育方式。 “藏起一半的愛(ài)給自己，奉獻一半的愛(ài)給子女”，這是我們在家庭教育中應該遵循的一個(gè)原則。父母的教育理念，環(huán)境影響著(zhù)孩子的命運。藏起一半的愛(ài)并不是自私的行為，而是給孩子以更深沉、更理性、更科學(xué)的愛(ài)。作為父母，我們平時(shí)盡量多讀一點(diǎn)教育方面的書(shū)籍，與孩子共同交流成長(cháng)過(guò)程中困惑，走進(jìn)孩子的心靈，更多地從精神上關(guān)注支持他們。畢竟物質(zhì)的需要與精神的需要都是必需的，精神的需要有時(shí)甚至高于物質(zhì)的需要。
我不能說(shuō)美國的教育都好，都成功，但是，他們教育孩子的很多理念都非常值得我們借鑒和參考。
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