《沉思錄》讀書(shū)心得
看完一本名著(zhù)后，你有什么總結呢？是時(shí)候抽出時(shí)間寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)心得了。你想好怎么寫(xiě)讀書(shū)心得了嗎？下面是小編精心整理的《沉思錄》讀書(shū)心得，歡迎大家分享。
《沉思錄》讀書(shū)心得1
《沉思錄》是一本啟迪智慧、發(fā)人深省、可以促使人的世界觀(guān)與人生觀(guān)得以純潔而高尚的哲學(xué)自省書(shū)，是古羅馬皇帝先哲馬可。奧勒留對人生的思考與感悟。它使人建立樸實(shí)的信仰和高貴的道德，在歷史的長(cháng)河中散發(fā)出莊嚴不屈的精神魅力。溫總理給予它很高的評價(jià)，并把它作為床頭必讀書(shū)籍。
《沉思錄》中沒(méi)有華麗的辭藻，沒(méi)有冗長(cháng)的說(shuō)教，卻處處閃爍著(zhù)智慧的火花。書(shū)中的許多思想，即使在兩千年后今天也能引起我們的共鳴。作者從哲學(xué)高度對人生真諦進(jìn)行思考，深刻、睿智，讓人高山仰止。讀《沉思錄》會(huì )讓人在高雅思想和純凈心靈中得到慰藉。初讀之下，我有以下幾點(diǎn)心得體會(huì )：
1、辯證的看待尊重客觀(guān)規律與發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性
奧勒留是位自然主義者。他對大自然懷有深深的熱愛(ài)與敬畏之情，但不僅僅限于它的山山水水，而更強調尊重其客觀(guān)規律。他在《沉思錄》中寫(xiě)道：一切事物都是互有關(guān)聯(lián)的，連接萬(wàn)物的紐帶是神圣的，幾乎沒(méi)有一個(gè)事物能夠獨立存在，因為它們聯(lián)系在一起，有秩序地組成同一個(gè)宇宙。只有一個(gè)由萬(wàn)物集合組成的宇宙，也只有一位存在于萬(wàn)物之中的神明，萬(wàn)物本是一體，遵循同一法則，有智性的生物中存在共同的理性，共同的真理，對于這些本源歸一、共享同一理性的生靈而言，也就只有一個(gè)唯一的盡善盡美之境。這一觀(guān)點(diǎn)與我們中華民族的先哲老子人法地，地法天，天法道，道法自然的唯物主義哲學(xué)觀(guān)有著(zhù)異曲同工之妙。
為人處事遵循客觀(guān)規律，合乎自然法則，這就是人的理性，而這種理性正是人生最大幸福之源泉，奧勒留對自己如是說(shuō)。行事若能遵從理性，一心一意，堅定不渝，不急不躁，不隨便分心在別的事情上，保持內心的純凈正直，即使你隨時(shí)可能放棄生命如果能做到這些，不奢求什么，也無(wú)所畏懼，如果你現在的行為合乎自然，你從小到大所說(shuō)的話(huà)沒(méi)有任何虛假，那么，你就能過(guò)得幸福；誰(shuí)也不能阻止你獲得這樣的幸福。他還寫(xiě)道：只要我們遵循著(zhù)理性行事，便無(wú)需畏懼，因為只要我們是向著(zhù)正確的方向前進(jìn)，我們所做的合乎本分，我們必定能得到自身的福利，也必定不會(huì )受到傷害。這是何等高度的思想境界。
通過(guò)上述思考，我更加深刻的認識到，尊重客觀(guān)規律是發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性的前提和基礎，發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性是認識、掌握和利用客觀(guān)規律的必要條件，尊重客觀(guān)規律和發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性是相輔相成的，辯證統一的。既要尊重客觀(guān)規律，又要發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性，把堅持唯物論和辯證法有機統一起來(lái)。只有堅定唯物主義哲學(xué)觀(guān)，積極行動(dòng)合乎自然，才能真正實(shí)現人生價(jià)值并獲得幸福。
2、如何看待勞動(dòng)成為生活的第一需要
奧勒留在書(shū)中寫(xiě)道：不要像一個(gè)被強迫者那樣勞動(dòng)，也不要像一個(gè)將受到憐憫或贊揚的人那樣勞動(dòng)，而要使你的意志直指一件事情，即像社會(huì )理性所要求的使你活動(dòng)和抑制自身。
相應的，馬克思勞動(dòng)成為生活的第一需要的思想，是從真正的自由勞動(dòng)所具有的特質(zhì)出發(fā)，得出其成為人們生活的第一需要這一命題：當生存的需要和享受的需要得到滿(mǎn)足之后，真正自由的勞動(dòng)作為自我實(shí)現的過(guò)程將成為人們生活中最重要的需求；真正自由的勞動(dòng)在于真、善在勞動(dòng)中的統一，使得勞動(dòng)具有美的性質(zhì)；到了共產(chǎn)主義社會(huì )，自由勞動(dòng)將對應著(zhù)人的自由全面發(fā)展，是無(wú)可阻擋的歷史規律。
我認真的思索，勞動(dòng)自然首先是為了生存。當生存被勞動(dòng)滿(mǎn)足之后，勞動(dòng)又是為了什么。多少人是為了所謂的舒適，又有多少人是為了取悅他人？我想兩者都不會(huì )從勞動(dòng)本身得到快樂(lè )。勞動(dòng)也是生存的方式和目的，本質(zhì)是自然。能夠符合自然的勞動(dòng)者才是快樂(lè )的，能夠創(chuàng )造這樣勞動(dòng)氛圍的人才是高尚的.。
3、注重自身的道德修養
《沉思錄》非常關(guān)注人的修身養性。作者要求自己至少應該做到：其一，意志要堅強。每時(shí)每刻都要保持意志堅定，像一個(gè)羅馬人、一個(gè)大丈夫那樣，一絲不茍地、保持尊嚴去完成要做的事情，始終懷著(zhù)友愛(ài)、自由和正義之情感去行事，心理不要存有其他念頭。其二，貪欲要抑制。追求不可能的事情便是瘋狂，但惡人做事不可能不瘋狂，他認為：由欲望而引起的過(guò)錯比憤怒引起的過(guò)錯更應該受到譴責。因為當一個(gè)人憤怒時(shí)，他是由于某種痛苦或內心的煎熬而失去了理智，但那些受欲望驅使而犯罪的人卻是因為經(jīng)不住快樂(lè )的誘惑，他的過(guò)錯也就更不道德、缺乏男人應有的自制力。他告誡自己：你所沒(méi)有的東西，不要想入非非，夢(mèng)想著(zhù)已經(jīng)得到了，要從你已經(jīng)擁有的東西里面挑出那最好的，想想看，這些東西倘若你現在不是已經(jīng)擁有，你該多么渴望得到啊。其三，思想要公正。什么才是值得我們追求的呢？只有一件：思想公正，行為無(wú)私，為人誠實(shí)。對于所經(jīng)歷的一切都淡然愉快地接受，從不大驚小怪，因為這一切都源于同一個(gè)命運的安排。他在內心里始終嚴格要求自己：做事不要違心，不要自私，不要輕率，不要三心二意；不要用華麗的言詞來(lái)裝飾你的思想，也不要喋喋不休，或好管閑事。
堅強意志、克服貪欲、端正思想。說(shuō)的多好��！內心的自由，來(lái)自于執著(zhù)，不是對表象的執迷，而是對內心準則的堅持。壁立千仞，無(wú)欲則剛，只有不斷的自省，加強自身的道德修養，才會(huì )產(chǎn)生堅定執著(zhù)追求的勇氣，才會(huì )獲得內心自由的幸福。
這部哲學(xué)著(zhù)作博大精深，本人閱讀欣賞獲得點(diǎn)滴體會(huì )，留做溫故知新。奧勒留的《沉思錄》，幫助我們反省過(guò)往、思考未來(lái)，我也必將常讀�？�，以作鞭策。
《沉思錄》讀書(shū)心得2
公元121年，那是離現在無(wú)比遙遠的一段歲月。那一年在西方古羅馬，一個(gè)卓越的羅馬帝王哲學(xué)家，來(lái)到了世上，他就是馬可?奧勒留?安東尼（121—180）。他的偉大也許不在于他的戰功，不在于他的勵精圖治，而在于他留給后人的一本書(shū)，一本他寫(xiě)給自己的書(shū)，一本20xx余年后的今天讀來(lái)依然震撼人心的書(shū)：《沉思錄》。
孔子說(shuō)過(guò)“學(xué)而不思則罔”， 人學(xué)會(huì )了思考,就不會(huì )使自己迷茫，沉淪，見(jiàn)識膚淺。
拜讀了《沉思錄》，我只能說(shuō)是稍有意會(huì )，尚不能參透其精髓，可能是我閱歷淺，也可能是我思考不夠深刻，但我還是被這本書(shū)吸引，至少它讓我震撼同時(shí)讓我學(xué)會(huì )了思考。
“你錯待了自己，我的靈魂，而你將不再有機會(huì )來(lái)榮耀自身。每個(gè)人的生命都是足夠的，但你的生命卻已近尾聲，你的靈魂卻還不去關(guān)照自身，而是把你的幸福寄予別的靈魂�！弊髡吆盟埔粋�(gè)人站在鏡子前面，告誡鏡子里頭的自己,這不是簡(jiǎn)單的內心獨白和情緒傾訴，這是本我與自我的交談，這是自我靈魂解剖，對自己進(jìn)行告誡�？鬃右舱f(shuō)：“吾日三省吾身”， 人這一生，最大的敵人就是自己，能戰勝自己的人，便能戰勝一切，而這也是我們最容易忽視的一點(diǎn)�！安灰磺樵傅貏谧�，不要不尊重公共利益，不要不加以適當的考慮，不要分心，不要虛有學(xué)問(wèn)的外表而喪失自己的思想，也不要成為喋喋不休或忙忙碌碌的人�！蔽覀儜撟龅�，是多將思想放在自己的身上，每日三省，想想自己能為家人、為社會(huì )做些什么�！爱斈悴话涯愕乃枷胫赶蚬怖娴哪硞�(gè)目標時(shí)，不要把你剩下的生命浪費在思考別人上”，因為，注意別人的`缺點(diǎn)和行為，將使我們忽略觀(guān)察我們自己的缺點(diǎn)和行為。
“雖然你打算活三千年，活數萬(wàn)年，但還是要記�。喝魏稳耸サ牟皇鞘裁磩e的生活，而只是他現在所過(guò)的生活；任何人所過(guò)的也不是什么別的生活，而只是他現在失去的生活。最長(cháng)和最短的生命就如此成為同一�！�
有些人活著(zhù)喜歡緬懷過(guò)去，有些人活著(zhù)喜歡幻想未來(lái)，這兩種人的共同特點(diǎn)就是揮霍現在，真正生活的智者是活在當下。
我們曾糾結于過(guò)去的種種傷疤，桎梏于歷史的層層包袱；我們亦曾迷茫于未來(lái)的種種未知，迷茫于將來(lái)的裊裊迷霧；我們郁結，我們痛苦，我們煩躁，我們恨不能穿越時(shí)空。不是過(guò)去，不是將來(lái)。人們一生中將面臨無(wú)數個(gè)“現在”，我們所過(guò)的生活亦是由無(wú)數個(gè)“現在”所拼接而成，“現在”對于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，它是禮物，也是恩賜。我們唯一可控的只有“現在”，唯一能做的也只是不要在懊惱中放任可控的“現在”流轉成不可控的“過(guò)往”，在彷徨中措手不及地迎接“將來(lái)”化為“現在”。
“不要去注意別人心里在想什么，一個(gè)人就很少會(huì )被看成是不幸福的，而那些不注意他們自己內心的活動(dòng)的人卻必然是不幸的�！辈皇亲屇惆炎陨砀艚^于塵世之外，而是做最真實(shí)的自己，時(shí)刻看清自己的內心，不隨波逐流，不因他人的品評或妄言而隨意改變人生信條。
人最寶貴的東西是生命，生命屬于人只有一次，一個(gè)人的生命是應該這樣度過(guò)的，當他回首往事的時(shí)候，他不會(huì )因虛度年華而悔恨，也不會(huì )因碌碌無(wú)為而羞恥。這句話(huà)相信大家耳熟能詳，我覺(jué)得它與《沉思錄》有異曲同工之妙。人應該珍惜在塵世歷練的這次機遇，未必功成名就，并非一定名垂青史，不求聞達諸侯，高居廟堂，只要正確對待自己、他人，有一顆包容的心，正確對待人生，樂(lè )觀(guān)面對生死，活在當下才是最重要的。
過(guò)往的失意，無(wú)礙于今天我們以良好的心態(tài)等待旭日的升起，面對嶄新的一天，喜迎身邊的人與事。同樣，曾經(jīng)的輝煌亦不是你今天可以長(cháng)久炫耀的資本，因為它已經(jīng)被定格在逝去的“現在”中，且不同時(shí)存在于你當下?lián)碛械摹艾F在”里。
不要等！有愛(ài)，請現在說(shuō)出；有夢(mèng)，請現在追逐；有事，請現在去做...... “活在當下”——這就是生命最美好的禮物。
《沉思錄》是一本樸實(shí)無(wú)華又真誠無(wú)比的書(shū)，它就像青橄欖，第一口咬下去，有點(diǎn)澀口，細細品味，又甘之如飴！
《沉思錄》讀書(shū)心得3
《左手沉思錄右手智慧書(shū)》是本好書(shū)，本人雖然沒(méi)有讀完，但也有些體會(huì )。
上學(xué)的時(shí)候，班主任的嘴邊經(jīng)常掛著(zhù)一句口頭禪——“人貴有自知之明”，在懵懂的我的心里，留下很深的印記。
將要踏足社會(huì )之際，母親告誡我：“年輕人容易心浮氣躁，但是你要謹記，不要‘半桶水晃蕩晃蕩’，越是沒(méi)本事的人，越喜歡吹噓自己多有能耐；越是高人，越是深藏不露或者大智若愚，后者才是值得你學(xué)習的對象�！�
現在，已經(jīng)在社會(huì )上打拼多年，才發(fā)現班主任和母親的話(huà)靈驗如真理。
人要知道自己、了解自己，至少要知道自己多高、多重、多胖、多瘦、多美、多丑這些外在的東西。人都喜愛(ài)聽(tīng)好話(huà)、奉承話(huà)，不自知的人聽(tīng)到好話(huà)、奉承話(huà)，信以為真，飄飄然，覺(jué)得自己好偉大，他沒(méi)有考慮在這些話(huà)的背后，說(shuō)這話(huà)的人的目的是什么。
傳說(shuō)在阿爾卑斯山的入口處，就寫(xiě)著(zhù)“認識你自己”這樣一句警語(yǔ)。因為只有認識了你自己，你才能變得睿智，你才能勝不驕、敗不餒。首先要“察己”�？陀^(guān)的審視自己,跳出自我,觀(guān)照自身,如同照鏡子,不但看正面,也要看反面;不但要看到自身的亮點(diǎn),更要覺(jué)察自身的瑕疵。包括對自己的`學(xué)識能力、人格品質(zhì)等進(jìn)行自我評判,切忌孤芳自賞、妄自尊大。其次要不斷自我完善,有則改之,無(wú)則加勉，須知道天外有天,人外有人，尺有所短,寸有所長(cháng)。
有能耐的人，總是安守于自己該做的事情，只是在關(guān)鍵的時(shí)候讓大家眼前一亮，話(huà)語(yǔ)擲地有聲，而且，當膚淺的人賣(mài)弄自己的時(shí)候，他已經(jīng)在自己的崗位上作出了一番成績(jì)。
只有真正了解自己的長(cháng)處和短處,明確哪些是需要繼續發(fā)揚光大的,哪些是需要避免的,避己所短,揚己所長(cháng),才能對自己的人生坐標進(jìn)行準確定位。當你認識到自己的不足并著(zhù)手改進(jìn)之時(shí),就是進(jìn)步的開(kāi)始。
《沉思錄》讀書(shū)心得4
春節，在我重新思考人生的時(shí)候，有幸讀得一本書(shū)，一位古羅馬皇帝馬可·奧勒留在戎馬倥傯間寫(xiě)下的人生感悟——《沉思錄》。一個(gè)是兩千年前的帝國首領(lǐng)，一個(gè)是新世紀社會(huì )主義國家的小職員，居然有著(zhù)意想不到的思想共鳴，好不快哉!
讀完《沉思錄》，感受到的是一種人生智慧與精神鼓舞。留給我印象最深的有以下幾個(gè)觀(guān)點(diǎn)：
1、沉思的人是有尊嚴的人，人在沉思時(shí)最能表現出它的特性。
2、在人生的大風(fēng)浪中，要學(xué)學(xué)船長(cháng)的樣子，把笨重的貨物扔掉，輕裝上陣才不至于中途擱淺或沉沒(méi)。
3、理性的進(jìn)取應該以知足常樂(lè )的心態(tài)為基礎。
4、人生應該在向往中生存，過(guò)去只代表過(guò)去。
5、我們不能決定生命的長(cháng)短，但可以決定生命的深度和寬度。
6、苦難既不是不可忍受的也不是持久的，“挺住”便能擁有一切。
7、一個(gè)人將自我的價(jià)值置于別人的控制之下，這不是謙虛謹慎，而是缺乏獨立自主的意識，由別人隨意抬高或貶低自我價(jià)值。
8、人生沒(méi)有定局，一切皆有可能。
9、每一件失敗的事物里，都伴隨著(zhù)一顆和成功大小相當的種子。
10、冒險是一種深層含義的立體思維，是每個(gè)人都無(wú)法逃避的生存法則。
當一個(gè)人每天都在繁忙的工作、復雜的人際交往以及各種家庭瑣事中穿梭的時(shí)候，究竟還有多少時(shí)間留給自己，思考或者暢想。日復一日，年復一年，久而久之，盡管生活慢慢“滋潤”了，可是精神卻枯萎了。我們需要將自己置身空曠綠地或是寧靜夜色，感受自然的靈氣，盤(pán)點(diǎn)人生，把握現在，思考未來(lái)。
從《沉思錄》中，我受到了以下四個(gè)啟示：
一是適者生存。以前只知道“末位淘汰”的道理，一直害怕自己成為最后幾名，于是勤學(xué)苦練沒(méi)日沒(méi)夜拼命往前擠，終于有一天當自己走在了最前列，卻仍然沒(méi)能很好地生存，突然間感到自己在無(wú)形之中被孤立了，成為一個(gè)并不受歡迎的“異類(lèi)”，沒(méi)有朋友，沒(méi)有社交，只是生活在自己狹小的空間里，最后還難免被淘汰。我想不通，感到不平，后來(lái)在無(wú)數次孤獨的寂寞和慘痛的教訓中，才悟出了“適者生存”的道理�！斑m”，就是適應周?chē)h(huán)境、適應整個(gè)社會(huì )�！皬娬呱妗彼坪踔辉趧�(dòng)物世界里，在人類(lèi)社會(huì )中，還是要學(xué)會(huì )“適者生存”，任何不能適應者最終都將被淘汰。
二是挺住精神。人生需要沉住氣。我們不再是十歲的毛孩子，也不再是二十歲的小青年，我們不需要那種懵懵懂懂的莽撞，或者鋒芒畢露的沖動(dòng)，我們需要的是不到最后不言敗的.精神與毅力，看誰(shuí)笑到最后，笑得最好。這一過(guò)程中，各種困難與折磨都將接踵而至，我們需要有一種被煎熬的能力，鍛煉自己的容忍力與堅持力，等待最佳時(shí)機扭轉局面。所以，當你在苦難之中度日如年的時(shí)候，你要對自己說(shuō)：“堅持吧，挺一挺就過(guò)去了”。
三是寡欲多福。人是動(dòng)物，欲望是人的本性。我們從出生的那一天起，就有了各種形形色色和千奇百怪的欲望。在這無(wú)數欲望的驅使下，我們開(kāi)始了各種競爭與角逐，將人生和心靈攪得不可安寧�？墒钱斢麑�(shí)現的時(shí)候，我們并沒(méi)有感到多少快樂(lè )，得到多少幸福，相反苦惱不堪。原因何在？因為新的欲望又產(chǎn)生了。欲望止于心。適當正確的追求不要滋生太多無(wú)聊的欲望，欲望太多會(huì )使心智過(guò)度勞累，生活質(zhì)量大大下降，最后于幸福失之交臂。所謂，“放下就是最好的承擔”是也。
四是辯證思考�！冻了间洝肥且徊亢芎玫娜松軐W(xué)書(shū)。它告訴我們，凡事要辯證思考，好的事情有壞的一面，壞的事情也有好的一面，只是看哪一方面占得比重多一點(diǎn)。生活中，不存在絕對好和絕對壞的事情，好與壞只是相對的。所以，我們失敗時(shí)要想想得到了什么，成功時(shí)要想想失去了什么，這樣就不會(huì )大喜大悲�！冻了间洝忿q證法，基本上適用于人生遇到的所有事情，當你運用這部哲學(xué)思考的時(shí)候，你的眼睛會(huì )更加明亮，人生會(huì )更加精彩！
“問(wèn)渠哪得清如許，唯有源頭活水來(lái)”，人生不怕生活過(guò)得“不滋潤”，就怕在這個(gè)物欲時(shí)代，精神家園慢慢干涸，只有多讀像《沉思錄》一樣的好書(shū)，才能為精神旱地澆灌一場(chǎng)場(chǎng)及時(shí)雨。
《沉思錄》讀書(shū)心得5
沉思錄 讀書(shū)筆記 從柏拉圖主義者亞歷山大，我學(xué)習到---在不必要時(shí)不可常對任何人說(shuō)，或在信里說(shuō)：“我太忙了！”也不可以此為借口而逃避我們對人應盡的義務(wù)。
常常在電話(huà)里說(shuō)到也聽(tīng)到"太忙了"這三個(gè)字."太忙了"是口頭禪,是一種生活狀態(tài),亦是一種所向無(wú)敵的"借口",借以逃避,責任義務(wù)\內心......很忙嗎?真的很忙嗎?在忙些什么呢?忙得充實(shí)忙得快樂(lè )忙得有希望嗎?
一個(gè)人應該象一朵花,生得自然,長(cháng)得純凈,無(wú)論是濃烈綻放,還是靜靜地搖曳，都只關(guān)乎自己。關(guān)乎自己是一朵花，應該象一朵花一樣生死輪回。
他既不魯莽,亦不驕橫,做事從容不迫,永無(wú)汗流浹背的狼狽之狀；每件事都是一人獨處考慮，好整以暇、平心靜氣、有條不紊，勇敢而堅定。有許多事他可以享受亦可以禁絕，但一般普通人則只是貪求而不能禁絕。
主意打定之前仔細考慮，主意打定之后堅決不移。
做事從容不迫，如何能做到？似乎都在腳步匆忙地追逐，似乎在生活中一直狼狽地行走，且有時(shí)覺(jué)得永無(wú)終結。卻原來(lái)有一些人可以從容不迫，可以勇敢堅定，可以堅決不移。是一種什么樣的力量？是對自己的肯定，是肯定的明確自己內心的需求，是肯定后的勤勉付出，是付出后的自我肯定。是的，有些人一直從容不迫，勇敢堅定。
自恃自立的精神和堅定不移的決心，任何事都不聽(tīng)從運氣，除了理性之外，絕不仰仗任何東西。
自恃自立的精神,少年青年\中年老年\歸去,人生任何一個(gè)階段都應如此.唯有如此,才能保有獨立的人格,才能讓我們更加肯定自己作為一個(gè)個(gè)體的存在,作為一個(gè)人的存在.
“所謂幸運的人乃是自己給自己安排命運的人，所謂幸運乃是靈魂之良好的趨向，良好的動(dòng)機，良好的行為。"瑪克斯.奧勒留在另一章節中這樣解釋.
當你的.環(huán)境好像是強迫你煩惱不安的時(shí)候,趕快斂神反省,切勿不停留在那不和諧的狀態(tài)之中.不斷地返回到內省和諧的安靜,你便可得到更大的控制力量.
并不否認環(huán)境的力量.但不妨把那惡劣的環(huán)境當作一枚試金石,看看自己的力量,看看自己是否象自己想象的那樣有力優(yōu)秀或者無(wú)力平庸。自己是一切，一切是自己。
一個(gè)人不管別人的言行思想是否正確，只管注意自己的行為是否正確，那么這個(gè)人的生涯將是何等豐富!老實(shí)講，一個(gè)好人是不要窺察別人內心的黑暗，而是"目不斜視地直赴目標." 《增廣賢文》中有這樣一句話(huà):“以責人之心責己,以恕己之心恕人”,開(kāi)始以為與此語(yǔ)有相通之處，后發(fā)現這兩句話(huà)強調的是兩件不同的事情。嚴于律己，寬以待人，指向和諧的人際關(guān)系，與人為善，容忍別人，克制自己。奧勒留指向自身修養，他認為一個(gè)有良好修養的人不會(huì )去八卦別人的是是非非，不會(huì )關(guān)注這些流傳在眾人之中的閑言碎語(yǔ)，不會(huì )在任何不必要的事情上浪費精力。他只關(guān)注自己前方的目標。
凡有所為不要出于違心、自私、輕率、強勉，不要用太好看的裝飾打扮你的思想； 不要需求別人所能給你的寧靜。
違心、自私、輕率、強勉？今天你這樣做了嗎？直接地坦露你并不光明并不無(wú)私的內心？今天你這樣做了嗎？
墮落之一是：對任何發(fā)生的事情抱怨，便是對于自然的違逆，因為一切的事物都不過(guò)是自然的某一部分而已。之三是：被享樂(lè )或苦痛所征服。之五是：行為或意向漫無(wú)目標，對任何事都掉以輕心不加考慮，殊不知最瑣細的事也應顧慮到其結果。
一切發(fā)生的事情都是平常而熟悉的，猶如春天的玫瑰和夏天的果實(shí)。同樣的道理，適用于疾病、老化、死亡、毀謗、欺詐，以及一切使愚人欣喜或苦惱的事物。象接受日光雨露一樣接受那些已來(lái)的未來(lái)的事情。抱怨只會(huì )讓我們失去接受的勇氣與力量，無(wú)益于他。
苦痛與享樂(lè )，哪個(gè)更容易把你征服？古人已云"生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )�！笨嗤�，更容易激發(fā)斗志，如冬日之日的寒風(fēng)，奔跑中感到力量的溫暖；享樂(lè )，更容易沉溺，如夏日之日的陽(yáng)光，昏昏沉睡中忘了曾經(jīng)的夢(mèng)想。
細節決定成敗，習慣決定性格。
“我的運氣不好，竟遇到這樣的事!”不，應該這樣說(shuō):"我好幸運，雖然遇到這樣的事，我并未受傷，既未被現狀粉碎，對將來(lái)亦無(wú)恐懼�！�
讓我想到一個(gè)小朋友某日丟了一百元，和我見(jiàn)面后很開(kāi)心地說(shuō)：“你今天差點(diǎn)見(jiàn)不著(zhù)我了�！蔽乙苫�，她說(shuō)：“要不是丟了一百元，還不知道我會(huì )出什么事呢�！倍嗝从腥さ南敕�! 請記住這句格言：“沒(méi)有一樁不幸的事，不可由于勇敢擔當而變成為幸事�！�
你時(shí)常怎樣想，你的心靈便是怎樣的模樣，因為靈魂是受思想的熏染的。不斷地用些思想去熏染它：“忠于自己的內心，理性節制健康智慧地生活......”
要同樣的盡你的責任，無(wú)論你是凍得發(fā)抖或是溫暖，沉沉欲睡或是睡眠已足，被人毀謗或是贊美，正在要死或是做其他的事。因為要死也是人生中的一件事。所以做這一件事的時(shí)候也要把當前的工作做好。
被他深深感動(dòng)，反復默念。
適應你命中注定的環(huán)境，愛(ài)你命中注定所要遇到的人，而且是要真心地愛(ài)。
愛(ài)這美麗的山村(喧嘩的城市)，愛(ài)這落后純樸的鄉親(匆匆而過(guò)的陌生人)，愛(ài)這蒼蒼白發(fā)的父母(嘮叨甚至對你還有些失望)......
《沉思錄》讀書(shū)心得6
17歲那年，在語(yǔ)文課外讀本里讀到，“屬于身體的一切只是一道激流，屬于靈魂的只是一個(gè)夢(mèng)幻，生命是一場(chǎng)戰爭，一個(gè)過(guò)客的旅居，身后的名聲也迅速落入忘川�！北懔⒓粗�(zhù)迷于這般潔凈、高貴的文字。開(kāi)始尋找他的書(shū)，我忘記是哪一年我第一次擁有了一本，后來(lái)隨我去西安、青島的途中，和一整箱其他的書(shū)一并丟失。后來(lái)買(mǎi)到了如上的版本，何懷宏在1988年從GerogeLong英譯轉譯過(guò)來(lái)的，他的譯本已經(jīng)給我留了深刻印象，我自這本后再無(wú)讀過(guò)其他譯者版本。
六年間，我多次，反復地讀《沉思錄》，但始終沒(méi)能寫(xiě)點(diǎn)什么。少女時(shí)期所能體會(huì )到，是一種語(yǔ)言本身的寬廣魔力，而并非真諦本身。也許恰如譯者前言里認為，斯多亞學(xué)派對于年輕人來(lái)說(shuō)，可能是一件太早的事情。日漸成長(cháng)所自我培養的判斷力，讓我每次重讀都覺(jué)得珍貴、又能開(kāi)始學(xué)會(huì )主動(dòng)去思考。
我是一個(gè)常常會(huì )過(guò)度焦慮的人，總希望所有的事情都在自己的控制或者期許之下發(fā)展，對于過(guò)去也時(shí)常會(huì )突然上泛起無(wú)法抑制的悔恨�！耙粋�(gè)人沒(méi)有的東西，有什么人能從他奪走呢。任何人失去的不是什么別的東西，而只是他現在所過(guò)的生活;任何人所過(guò)的也不是什么別的生活，而只是他現在失去的生活�！蔽以俅我笞约�，遠離對未來(lái)所有事情的焦慮，因為那些事情即使發(fā)生了，不發(fā)生，我也會(huì )照樣用我對待目前時(shí)的理性，在那一日對待它。而所有的.故事都會(huì )在時(shí)光里消逝，你的記憶會(huì )消失，別人記憶中的你也將消失。
他的自省。他如此熱誠地從身邊人們身上學(xué)習他們最優(yōu)秀的品質(zhì)，果敢、謙遜，仁愛(ài)……他希望人們去熱愛(ài)勞作，了解自己的質(zhì)料和藝術(shù)，尊重公共利益并為公共利益而努力。永遠想著(zhù)最好的東西，偏愛(ài)最好的事物，給予自己的健康合理的關(guān)心，不沉溺他人強烈的感情……從十七歲以來(lái)，兩千年這位在馬背上的古羅馬皇帝，我一直在他顛簸戰場(chǎng)時(shí)寫(xiě)就的文字里尋找解脫。
我深信一個(gè)孩子的成長(cháng)，一定需要一個(gè)充滿(mǎn)智慧、擁有開(kāi)放心態(tài)的成人。而命運讓我缺失了，我很慶幸自己能在17歲的語(yǔ)文讀本里知道馬可·奧勒留，在一本小說(shuō)合集里讀到加繆的雅尼娜，從而初次知曉了自己的質(zhì)料和內心激流，在書(shū)店的角落看到了呂坤的《呻吟語(yǔ)》，我為那種文字，傳達千年、百年的緣分所感動(dòng)。所以，這條人生道路我沒(méi)有走錯，并且一直也熱烈地開(kāi)放自己的心，去尋找其他能發(fā)自?xún)刃南矏?ài)、信賴(lài)的一切。
《沉思錄》讀書(shū)心得7
《沉思錄》，古羅馬唯一一位哲學(xué)家皇帝馬可奧勒留所著(zhù)，這本自己與自己的十二卷對話(huà)，內容大部分是他在鞍馬勞頓中所寫(xiě)，是斯多葛派哲學(xué)（斯多亞哲學(xué)）的一個(gè)里程碑�！冻了间洝穪�(lái)自于作者對身羈宮廷的自身和自己所處混亂世界的感受，追求一種擺脫了激情和欲望、冷靜而達觀(guān)的生活。馬可奧勒留在書(shū)中闡述了靈魂與死亡的關(guān)系，解析了個(gè)人的德行、個(gè)人的解脫以及個(gè)人對社會(huì )的責任，要求常常自省以達到內心的平靜，要摒棄一切無(wú)用和瑣屑的思想、正直地思考。而且，不僅要思考善、思考光明磊落的事情，還要付諸行動(dòng)。
斯多葛派對人們的要求是：遵從自然而生活，或者說(shuō)，按照本性生活，而所謂自然、本性，實(shí)際上也就是指一種普遍的理性，或者說(shuō)邏各斯，或者說(shuō)一種普遍的法（自然法的概念就是由此而來(lái)）。自然──本性──理性──法，不說(shuō)它們有一種完全等價(jià)的意義，它們也至少是相通的，并常常是可以互用的。
我讀了《沉思錄》一書(shū)，覺(jué)得在將近20xx年前的人能有這種認識是十分了不起的。其中的一些觀(guān)點(diǎn)對我很有教育意義。
從馬克西默斯，我學(xué)會(huì )了自制，不為任何東西所左右，在任何環(huán)境里和疾病中歡愉如常，在道德品格方面形成一種甜美和尊嚴的恰當配合；做擺在面前的事情并毫無(wú)怨言。我注意到所有人都相信思如其言，在任何行為中都不抱惡意；他從未表現過(guò)奇怪和驚駭，從不匆忙，從不拖延，從不困惑或沮喪，他不以笑聲掩飾他的焦慮，另一方面也不狂熱或多疑。他已習慣于仁慈的行為，隨時(shí)準備寬恕，避開(kāi)所有的錯誤；他給人的印象與其說(shuō)是一貫公正，不如說(shuō)是不斷改善。我也注意到：任何人都不能認為受到了他的蔑視，或者敢自認是比他更好的人。他也具有一種令人愉快的幽默的本領(lǐng)。
一日之始就對自己說(shuō)：我將遇見(jiàn)好管閑事的人、忘恩負義的人、傲慢的人、欺詐的人、嫉妒的人和孤僻的人。他們染有這些品性是因為他們不知道什么是善，什么是惡。但是，我—作為知道善和惡的性質(zhì)，知道前者是美后者是丑的人；作為知道做了錯事的人們的本性是與我相似，我們不僅具有同樣的和皮膚，而且分享同樣的理智和同樣的一分神性的人—決不可能被他們中的任何一個(gè)人損害，因為任何人都不可能把惡強加于我，我也不可能遷怒于這些與我同類(lèi)的人，或者憎恨他們。因為，我們是天生要合作的，猶如手足，唇齒和眼瞼。那么，相互反對就是違反本性了，就是自尋煩惱和自我排斥。
類(lèi)似的觀(guān)點(diǎn)在書(shū)中出現過(guò)很多，我認為這些觀(guān)點(diǎn)對我們的生活、工作有著(zhù)很好的幫助。
在生活中我們不免會(huì )遇到一些讓我們不開(kāi)心的事，往往正是這些看似不起眼的小事會(huì )改變一些人。有的人開(kāi)始對生活抱怨，對自己的.處境感到不公平，成為了憤青；也有的人會(huì )忘記自己的原則，自甘墮落，最終變成那類(lèi)他們曾經(jīng)看不慣的人，做著(zhù)那些他們曾經(jīng)看不慣的事情。
而作者認為，那不去探究他的鄰人說(shuō)什么、做什么或想什么，而只注意他自己所做的，注意那公正和純潔的事情的人，或者像厄加刺翁所說(shuō)，那不環(huán)顧別人的道德墮落，而只是沿著(zhù)正直的道路前進(jìn)的人，為自己免去了多少煩惱��！
我認為，因為人是社會(huì )的人，不可能從社會(huì )的大環(huán)境中孤立出來(lái)。所以，即使生活在一種違背自己原則的環(huán)境中，我們也要去適應這種環(huán)境，去和周?chē)娜苏＝煌�，而且在交往時(shí)不能抱有任何一種瞧不起的態(tài)度，只要不去改變自己的原則就行了。
不要把任何這樣的事情評價(jià)為是對你有利的：即那些使你不守諾言、喪失自尊、憎恨、多疑、苛責、虛偽和欲望一切需要墻和幕的東西的事情，因為那更喜歡他自己的理性、神靈并崇拜神靈的人，他不扮演悲劇的角色，不呻吟，不需要獨入或很多伙伴，最重要的是，他將在生活中不受死的誘惑也不逃避死亡，對于他的靈魂究竟在身體中寄寓多久，他是完全不關(guān)心的。因為，即便他必須馬上離去，他亦將樂(lè )意地離去，就仿佛他要去做別的可以正派和體面地去做的事情一樣；他在全部的生命中只關(guān)心這一點(diǎn)：即他的思想不要離開(kāi)那屬于一個(gè)理智的人、屬于一個(gè)公民團體的人的一切。
有一個(gè)人，當他為另一個(gè)人做了一件好事，就準備把它作為一種施惠記到他的賬上，還有一個(gè)人不準備這樣做，但還是在心里把這個(gè)人看做是他的受惠者，而且他記著(zhù)他做了的事情。第三個(gè)人在某種程度上甚至不知道他所做的，他就像一株生產(chǎn)葡萄的葡萄藤一樣，在它一旦結出它應有的果實(shí)以后就不尋求更多的東西。一匹馬在它奔跑時(shí)，一只狗在它追獵過(guò)，一只蜜蜂在它釀造蜜以后也是這樣，所以一個(gè)人在他做了一件好事之后，也不應要求別人來(lái)看，而是繼續做另一件好事，正像一株葡萄藤在下一個(gè)季節繼續結果一樣�！敲匆粋�(gè)人必須以某種方式如此行動(dòng)且不注意它嗎？—是的�！@也是必要的，即觀(guān)察一個(gè)人正在做的事情。因為，可以說(shuō)，察知他正以一種有益社會(huì )的方式工作，并的確希望他的社會(huì )同伴也察知它是社會(huì )動(dòng)物特征�！阏f(shuō)得對，但你并沒(méi)有理解現在所說(shuō)的：因此你將成為我前面說(shuō)過(guò)的那些人中的一個(gè)，因為甚至他們也因理性的某種展示而誤入歧途。但如果你愿意理解現在所說(shuō)的話(huà)的意義，就不要害怕你將因此忽略任何有益社會(huì )的行為。
如果你取得了這些名稱(chēng)：善良、謙虛、真誠、理智、鎮定、豁達，注意不要改變它們；如果你失去了它們，迅速地回到它們。記住理智這個(gè)詞是要表示對一切個(gè)別的事物的一種明辨和擺脫了無(wú)知；鎮定是指自愿地接受共同本性分派給你的事物；豁達是指有理智的部分超越肉體的使人愉悅或痛苦的感覺(jué)，超越所有那些被稱(chēng)之為名聲、死亡之類(lèi)的可憐事物。那么，如果你要自己保存上述這些名稱(chēng)，而不想由別人來(lái)稱(chēng)呼這些名稱(chēng)，你將成為另一個(gè)人，進(jìn)入另一種生活。因為，繼續保持你原來(lái)的樣子，被這樣一種生活撕碎和玷污，是一個(gè)大傻瓜和過(guò)分溺愛(ài)自己的生命的人才有的品格，就像那些同野獸搏斗的被咬得遍體鱗傷的角斗士，他們雖然滿(mǎn)身傷口和血塊，還是懇求被養到下一天，雖然他們將在同樣的狀態(tài)中被投給同樣的爪子和撕咬。所以你要固守這幾個(gè)名稱(chēng)，如果你能居于它們之中，那就仿佛你回到了某個(gè)幸福之島居住。但如果你察知你脫離了它們，沒(méi)有把握住它們，那么勇敢地去那你將保有它們的一隅，甚或馬上放棄生命，不是在激情中，而是樸實(shí)、自愿和謙虛地放棄生命，在做了這件至少在你生命中可贊美的事之后，再如此離開(kāi)它。然而，如果你記住神，記住他們雖然不愿意被奉承，但希望所有有理性的存在塑造得和他們類(lèi)似；記住一株無(wú)花果樹(shù)的工作就是做一株無(wú)花果樹(shù)；一只狗的工作就是做一只狗，一只蜜蜂的工作就是做一只蜜蜂，一個(gè)人的工作就是做一個(gè)人，那么這將會(huì )對你大有助益，幫助你記住這些名稱(chēng)。
這些大概就是作者所認為的一個(gè)擁有善的本性的人所所應該做到的事和所應當擁有的品質(zhì)吧。
我們正或多或少地缺少其中某些品質(zhì)，我們卻沒(méi)有察覺(jué)自身的缺陷，恰恰相反，我們常常去抱怨別人的惡性，卻毫不在意自己在重復這他們所做過(guò)的事。因此我對自身的要求是嚴以律己，寬以待人，先讓自己具備那些善的品質(zhì)，再去努力使別人減少惡行。
因此，我認為，在批評別人之前，首先要考慮如果自己面對同樣的問(wèn)題，自己會(huì )怎么去做，如果會(huì )和他們有著(zhù)同樣的做法，還是不要去批評別人的好，先改正自己，不要最后鬧個(gè)五十步笑百步。
在現實(shí)生活中有許多人懼怕死亡，我猜測，他們懼怕死亡主要是放不下自己這一生中所獲得的名利。而在書(shū)中，作者多次思考過(guò)關(guān)于死亡的問(wèn)題，給了我一些啟示。
我們不僅應當考慮到我們的生命每日每時(shí)都在耗費，剩下的部分越來(lái)越少，而且應當考慮另一件事情，即如果一個(gè)人竟然活得久些，也沒(méi)有多大把握說(shuō)理解力還能繼續足以使他領(lǐng)悟事物，還能保持那種努力獲得有關(guān)神和人的知識和思考能力。因為他將在排泄、營(yíng)養、想像和胃口或別的類(lèi)似能力衰退之前，就開(kāi)始墮入老年性昏聵，而那種運用我們自己的能力，滿(mǎn)足我們義務(wù)標準的能力，清晰地區分各種現象的能力，考慮一個(gè)人是否應當現在辭世的能力諸如此類(lèi)的能力絕對需要一種訓練有素的理性，而這種性整個(gè)地已經(jīng)衰退了。所以我們必須抓緊時(shí)間，這不僅是因為我們在一天天地接近死亡，而且因為對事物的觀(guān)照和理解力將先行消失。
死亡像生殖一樣是自然的一個(gè)秘密，是同一些元素的組合與分解，而全然不是人應當羞愧的事情，因為它并不違反一個(gè)理性動(dòng)物的本性，不違反我們的結構之理。
很快，你就將化為灰塵，或者一具骷髏，一個(gè)名稱(chēng)，甚至連名稱(chēng)也沒(méi)有，而名稱(chēng)只是聲音和回聲。那在生活中被高度重視的東西是空洞的、易朽和瑣屑的，像小狗一樣互相撕咬，小孩子們爭吵著(zhù)、笑著(zhù)，然后又馬上哭泣。但忠誠、節制、正義和真理卻：從寬廣的大地飛向奧林匹斯山。
在作者看來(lái)，死亡是一種本性，誰(shuí)都無(wú)法逃避。死亡是感官印象的中止、是欲望系列的中斷，是思想的散漫運動(dòng)的停息，是對肉體服務(wù)的結束。不要輕率或不耐煩地對待或蔑視死亡，而是要把它作為自然的一個(gè)活動(dòng)靜候它。
我很贊同作者的觀(guān)點(diǎn)，中國古代就有這樣一句話(huà)人固有一死。所以我們不必對死亡感到恐懼。
同時(shí)我又感到作者認為：在人的一生中許多東西都是過(guò)眼云煙，產(chǎn)生和消亡都很快，唯有一些合乎本性的善，那些原則可以永存；在人死以后，生前所得到的一切都與你毫無(wú)干系了；更關(guān)鍵的是如果我們浪費時(shí)間，死亡會(huì )來(lái)的很快，令我們毫無(wú)準備。
確實(shí)，死亡就是這樣既神秘，又普通，既遙遠，又接近的事。既然如此，我們又何必去做一些損害他人利益的事情來(lái)獲得一些只能短暫對自己有用的東西呢？還不如在一生中抓緊時(shí)間，多行一些善事，多做一些有意義的事，老了后回想起來(lái)也不會(huì )有什么缺憾，最終可以開(kāi)開(kāi)心心地離去。
《沉思錄》一書(shū)帶給我的感想遠不止這些，書(shū)中的思考也不僅僅是這些，以上觀(guān)點(diǎn)只是我所看到的皮毛。我想，如果想真真體悟到《沉思錄》一書(shū)中的哲理，不僅僅需要反復回味，更要接觸生活，體悟生活，只有在與生活的結合中才能感悟到《沉思錄》的真諦。
《沉思錄》讀書(shū)心得8
《沉思錄》讀書(shū)筆記 《沉思錄》這樣的一本書(shū)，不適合快速閱讀，只能讓你慢慢瀏覽，靜靜品讀，凝神靜氣反復摸索。這是一本有著(zhù)點(diǎn)化之功容易讓人浮想聯(lián)翩，讓人邊讀邊走神兒的書(shū)。我讀《沉思錄》的時(shí)候，會(huì )經(jīng)常深入其思想，脫離日常的喧雜而進(jìn)入沉思······
我欽佩于奧勒留，這個(gè)一代帝王的偉大卓越的思想與其人格魅力，他簡(jiǎn)直就是那個(gè)時(shí)代的神話(huà)。奧勒留在希臘文學(xué)和拉丁文學(xué)、修辭、哲學(xué)、法律、繪畫(huà)方面受過(guò)很好的教育，是晚期斯多葛學(xué)派代表人物之一。奧勒留也許是西方歷史上唯一的一位哲學(xué)家皇帝。梁實(shí)秋曾感嘆道：“以一世英主而身兼哲學(xué)家者除了奧勒留外，恐無(wú)第二人了�！�
奧勒留利用辛勞當中的片暇，他不斷寫(xiě)下與自己心靈的對話(huà)，從而著(zhù)就了永懸后世的《沉思錄》。他是一個(gè)比他的帝國更加完美的人，他的勤奮工作最終并沒(méi)有能夠挽救古羅馬，但是他的《沉思錄》卻成為西方歷史上最為感人的偉大名著(zhù)�！冻了间洝酚幸环N不可思議的魅力，它甜美、憂(yōu)郁和高貴，它是一些從靈魂深處流淌出來(lái)的文字，樸實(shí)卻直抵人心。 《沉思錄》來(lái)自于作者對身處宮廷和身處混亂世界的感受，追求一種擺脫了激情和欲望、冷靜而達觀(guān)的生活。馬可·奧勒留在書(shū)中闡述了靈魂與死亡的關(guān)系，解析了個(gè)人的德行、個(gè)人的解脫以及個(gè)人對社會(huì )的責任，要求常常自省以達到內心的平靜，要摒棄一切無(wú)用和瑣屑的思想、正直地思考。而且，不僅要思考善、思考光明磊落的事情，還要付諸行動(dòng)。 馬可·奧勒留把一切對他發(fā)生的事情都不看成是惡，認為痛苦和不安僅僅是來(lái)自?xún)刃牡囊庖?jiàn)，并且是可以由心靈加以消除的。他對人生進(jìn)行了深刻的哲學(xué)思考，熱誠地從其他人身上學(xué)習他們最優(yōu)秀的品質(zhì)，果敢、謙遜、仁愛(ài)??他希望人們熱愛(ài)勞作、了解生命的本質(zhì)和生活的藝術(shù)、尊重公共利益并為之努力�！冻了间洝肥且恍⿵撵`魂深處流淌出來(lái)的文字，樸實(shí)卻直抵人心。
拂去浮躁，慢慢走進(jìn)他的沉思，且聽(tīng)他的心靈之語(yǔ)，不知會(huì )不如他一樣寧靜下來(lái)？“一切的事物消逝得這么快，他們的形體消失在這宇宙里，在永恒中他們亦很快被遺忘，那一切的感官方面的事物，尤其是那些用快感誘惑我們的，或用痛苦威嚇我們的，或被虛榮所艷羨的——多么無(wú)價(jià)值??”這沉思著(zhù)的奧勒留，仿佛是赫拉克里特了——這個(gè)偉大的哲學(xué)家。一切都在流逝，一切均不構成價(jià)值，所謂的帝王之位，又算得了什么呢？正是由于他這種超越塵世的思維，使得奧勒留非常淡薄他那萬(wàn)人景仰的位置。即位至尊，他并不因之而喜，他只是把皇帝當成自然安排給他的一個(gè)過(guò)程，一個(gè)職位，他所要做的就是努力完成這個(gè)自然的過(guò)程，盡善盡美地做好他職責之內的事情。奧勒留用他的智慧和善良施福澤于民，但他否認他是在做好事，他亦不要人民的贊譽(yù)。他在他的《沉思錄》里寫(xiě)道：“名譽(yù)算什么呢？試看，一切事物很快就被遺忘，過(guò)去與未來(lái)是什么的一片空虛！贊美之辭是何等的虛妄！” 奧勒留具有強烈的出世精神，他渴望一種靈魂的生活，像蘇格拉底那樣。羅素在《西方哲學(xué)史》里說(shuō)：“他是一個(gè)悲愴的人，在一系列必須加以抗拒的各種欲望里，他感到其中最
具有吸引力的一種就是‘引退并去一個(gè)寧靜的鄉村生活’的愿望。但是實(shí)現這種愿望的機會(huì )始終沒(méi)有來(lái)臨�！� 誠然，他沒(méi)有去做莊子式的`隱士，飄逸于林間。也不像佛祖那樣放棄王位去托缽尋道。而是如孔子所主張的，在其位，則謀其政，積極做好他的政務(wù)，為了羅馬帝國，真可謂是鞠躬盡瘁，死而后已。他是懷著(zhù)一種出世的精神，悲憫入世吧。小隱隱于野，中隱隱于市，大隱隱于朝。奧勒留亦是這樣想著(zhù)的么？他說(shuō)：“一般人隱居在鄉間、在海邊、在山上，你也曾最向往這樣的生活；但這乃是最為庸俗的事，因為你隨時(shí)可以退隱到你自已的心里去，一個(gè)人不能找到一個(gè)去處比他自已的靈魂更為清凈，尤其是如果他心中自有丘壑，只消凝神一顧，立即邊可獲得寧靜�！彪[居在自已的心靈里去，這是一種怎樣的靈魂？奧勒留并沒(méi)有隱于朝，他兢兢業(yè)業(yè)治理國家，隱居在靈魂里。 奧勒留戎馬一生，寵辱不驚，他沒(méi)有把權力看作是莊子認為的腐鼠，也不沉迷權力，而是把皇權視為他生命中的職責。他恪守羅馬法律，權力受制于憲政體制。公元161年，奧勒留為了實(shí)現權力的更大分立，特別邀請維魯斯做皇帝，于是羅馬帝國出現了史無(wú)前例的兩位皇帝共治的局面。作為具有宇宙意識的哲學(xué)家，視物質(zhì)為稍縱即逝的思想者，他的寬容是他思想意識的必然。公元175年，羅馬將軍卡西烏斯在亞洲反叛，自立為帝，奧勒留為了避免內戰的爆發(fā)，表示愿意遜位給他的叛將，后卡西烏斯被部將所殺，叛亂就此平息。當將領(lǐng)們前來(lái)進(jìn)獻卡西烏斯的頭顱時(shí)，奧勒留說(shuō)：“我甚遺憾沒(méi)有寬恕他的機會(huì )了�！彼@樣說(shuō)并非是如某類(lèi)人似的表演慈悲，而是他視人世若塵埃的宇宙精神的必然體現。
奧勒留深受蘇格拉底的倫理學(xué)影響，認為幸福是過(guò)一種理性的生活，理性即是道德，遵循自然之道便為德，“不管別人怎么說(shuō)，我終歸是一快翡翠，我要保持我的顏色，在理性的正途上，阻止你前進(jìn)的人，永遠不能妨礙你做正義的事�！彼褚粋�(gè)孔子式的君子，吾日三省吾身，思考怎樣去做一個(gè)厚德之人，他的道德觀(guān)又不時(shí)地有宗教色彩在閃現，對神充滿(mǎn)了虔敬。他說(shuō)：“要愛(ài)人類(lèi)，要追隨神�！币贿厫�(ài)著(zhù)人類(lèi)，一邊追隨神，具體這樣心靈的人，淡泊于名利是非常自然的了。 兩千年前奧勒留寫(xiě)下了《沉思錄》，兩千年后，今天的人們讀來(lái)依然會(huì )感到震撼，這也許就是偉大作品的偉大之處。但在今天看來(lái)，這位帝王的“獨白與沉思”，與其說(shuō)是悲觀(guān)的，倒不如說(shuō)是更接近于一種現代意義上的寧靜和豁達。一個(gè)人一旦具有了胸襟博大、高瞻遠矚的意識，心理視野就開(kāi)闊多了，塵世的瑣屑煩惱肯定也不至于對他造成多大的傷害。
《沉思錄》讀書(shū)心得9
一本書(shū)和一本好書(shū)的區別在于，好書(shū)讓你讀得越多，得到的越多，經(jīng)過(guò)閱讀獲得強大的精神力量�！冻了间洝窞槲覀儍艋撵`，洗去俗塵，它更讓我明白“我思故我在”的道理。
“有兩樣東西，我們愈經(jīng)常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿(mǎn)不斷增長(cháng)的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法則�！边@是德國古典哲學(xué)家康德的墓志銘。當我第一次讀到這句話(huà)的時(shí)候，并不了解它的本意。
對于道德和人性自身的探索，直到我讀了馬可·奧勒留的《沉思錄》后才有較為深入和系統的思考�！冻了间洝�，這是溫總理的枕邊書(shū)，這是克林頓在《圣經(jīng)》之后受影響最大的一本書(shū)，這本書(shū)來(lái)自于一個(gè)羅馬皇帝的人生思考。馬可·奧勒留，一位卓越的羅馬帝國哲學(xué)家，他沒(méi)能阻擋羅馬帝國的轟然倒塌，可是卻用自我一生的思考，為無(wú)數尋求生命更深層境界的人，鋪設了靈魂的階梯。
這不是一本普通的書(shū)，它不是尼采的哲學(xué)思考，也不一樣于羅曼羅蘭文鈔，這是一本用靈魂寫(xiě)成的書(shū)。人這一生，最大的敵人就是自我，能戰勝自我的人，便能戰勝一切，而這也是我們最容易忽視的一點(diǎn)�！按藢�，責己嚴”的古訓人人都明白，可是在工作和生活中，卻不容易做到，所以馬可說(shuō)，“不要不情愿地勞作，不要不尊重公共利益，不要不加以適當的研究，不要分心，不要虛有學(xué)問(wèn)的外表而喪失自我的思想，也不要成為喋喋不休或忙忙碌碌的人�！蔽覀儜斪龅�，是多將思想放在自我的身上，每日三省，想想自我能為家人、為社會(huì )做些什么，“當你不把你的思想指向公共利益的某個(gè)目標時(shí)，不要把你剩下的生命浪費在思考別人上”，因為，注意別人的缺點(diǎn)和行為，將使我們忽略觀(guān)察我們自我的缺點(diǎn)和行為。
在這本《沉思錄》里，作者好似一個(gè)異常嚴峻而又平和的人站在鏡子前面，告誡鏡子里頭的自我，書(shū)中“你……”的句式就是最好的明證。這不是簡(jiǎn)單的內心獨白和情緒傾訴，這是本我與自我的交談，這是解剖靈魂，對自我進(jìn)行告誡。比如他在書(shū)中這樣對自我說(shuō)道：“你錯待了自我，你錯待了自我，我的靈魂，而你將不再有機會(huì )來(lái)榮耀自身。每個(gè)人的.生命都是足夠的，但你的生命卻已近尾聲，你的靈魂卻還不去關(guān)照自身，而是把你的幸福寄予別的靈魂�！彼偸沁@樣在書(shū)中狠狠地拷問(wèn)自我。如果我們的精神水平尚不能到達自我批評的高度，那至少，我們能夠經(jīng)過(guò)閱讀，理解《沉思錄》給我們靈魂的洗禮。
《沉思錄》不僅僅是對自我更深層次的探索，也充滿(mǎn)對人類(lèi)道德的思考。隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，物質(zhì)禮貌日益豐富的同時(shí)，我們的精神禮貌卻在悄悄退化，而《沉思錄》正是讓我們重新找回“逝去的禮貌”的鑰匙。在本書(shū)首卷中，我們便能讀到這樣的話(huà)，“從我的祖父維勒斯，我學(xué)習到弘德和制怒”。在馬可的時(shí)代，還是由神權所統治。
如果說(shuō)，神和道德扮演著(zhù)同樣的主角，都是人類(lèi)欲望的救贖之路，那么，神可是是基于道德而產(chǎn)生的一個(gè)具象的實(shí)體。林達在《西班牙旅行筆記》中寫(xiě)到：“人們常常把__徒看作是一群愚民，實(shí)在是小看他們了。真正的勇士，是有勇氣挑戰自我內心的人。這是悟性的開(kāi)啟，是人認識自我和神靈的最關(guān)鍵一步。他們被神靈擦亮眼睛，最終想改變的只是自我。他們和賽內加一樣，試著(zhù)借助自我的創(chuàng )造力，用那些哲學(xué)、倫理和邏輯來(lái)擺脫內心困境。
終究如拔著(zhù)自我的頭發(fā)想離開(kāi)地球那樣，無(wú)法成功。于是，他們走向神�！弊呦蛏�，平凡如我們，無(wú)法拯救他人，但至少能拯救自我。而在偉大的神明背后，其實(shí)便是宏偉的道德，在幾千年中，真正扮演救贖主角的其實(shí)便是我們人類(lèi)自身的道德。如此說(shuō)來(lái)，人的一生，原也是同內心欲望戰斗的一生，而戰斗的終極目標，可是是道德。如果我們能戰勝自我，由一個(gè)高尚的道德所引導，那么這個(gè)社會(huì )的丑陋面也會(huì )隨之淡去。
《沉思錄》讀書(shū)心得10
剛開(kāi)始拿到《左手沉思錄右手智慧書(shū)》這本書(shū)，以為又是一本枯燥的說(shuō)教書(shū)。當我走馬觀(guān)花似地閱讀這本書(shū)時(shí)，卻意外地被書(shū)中樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)言、生動(dòng)有趣的事例、意味深長(cháng)的哲理吸引住了，禁不住拿起紅筆在上面作起了記號，“我們曾經(jīng)擁有過(guò)去，我們也會(huì )擁有將來(lái)，但我們能夠把握的只有現在”、“困難像彈簧，
你弱他就強”、“只要你自己認為對的事情，絕不可優(yōu)柔寡斷，必須馬上付諸行動(dòng)”等經(jīng)典話(huà)語(yǔ)，被我作上了重重的記號。讀完這本書(shū)，我覺(jué)得自己的心靈受到了一次純凈的洗禮，靈魂受到了一次溫馨的安撫，思想受到了一次猛烈的撞擊。作為一名組工干部，我從這本圣潔的書(shū)中，領(lǐng)悟到了以下幾點(diǎn)：
一、要培養“三心”
一是培養愛(ài)心。要心系群眾，善于把自己從“小我”中解放出來(lái)，從個(gè)人利益、個(gè)人情感中解放出來(lái)，投身于組工事業(yè)，懷著(zhù)一顆赤子之心，常懷憂(yōu)民之心，常思興民之策，撲下身子，想方設法解決群眾最根本的利益問(wèn)題。二是培養耐心。組織工作任務(wù)繁重，在巨大的工作壓力下，要培養足夠的耐心，忘卻世事的喧囂，靜下心來(lái)，潛心研究組織工作規律，把握正確的工作方式方法，推動(dòng)各項工作不斷創(chuàng )新。三是培養自信心。愛(ài)默生說(shuō)過(guò)：“有史以來(lái)，沒(méi)有任何一項偉大的事業(yè)不是因為自信而成功的�！币炎孕抛鳛橹С治覀內粘Ｐ袨榈囊环N基本意識形態(tài)，永遠相信自己，當工作中遇到困難時(shí)，勇敢地對自己說(shuō)“我能行”!當生活中遇到挫折時(shí)，勇敢地對自己說(shuō)“我能行”!讓自己變得動(dòng)力十足，變得細致勤奮，變得頭腦敏捷，變得思慮周全，煥發(fā)出無(wú)窮無(wú)盡的潛能。
二、要提升“四力”
一是提升學(xué)習力。把學(xué)習作為錘煉黨性、修練品性、提升悟性的重要途徑，堅持學(xué)習一切有用的`知識，提升自我整體素質(zhì)。在繁重的工作之中、工作之余，抓住點(diǎn)滴時(shí)間，每天讀書(shū)一小時(shí)、上網(wǎng)半小時(shí)，潛心向學(xué)。牢記“三人行，必有我師”這句古訓，做到善于向基層學(xué)習，善于向群眾學(xué)習，善于向領(lǐng)導學(xué)習，善于向同事學(xué)習，取他人之長(cháng)補自己之短。二是提升思考力。善于發(fā)現問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，努力從日復一日、年復一年的重復性勞動(dòng)中解脫出來(lái)，帶著(zhù)思想去工作，多動(dòng)腦筋，多想點(diǎn)子，推動(dòng)各項工作。堅持每天給自己留下一刻鐘的靜心思考時(shí)間，認真反省當日工作、學(xué)習、生活、守紀情況，發(fā)現問(wèn)題，及時(shí)糾正。三是提升自制力。培養知足常樂(lè )的良好心態(tài)，以淡泊之心對“位”，以知足之心對“利”，自覺(jué)做到不仁之事不為，不義之財不取，不正之風(fēng)不染，不法之事不干。四是提升行動(dòng)力。牢記“明日復明日，明日何其多!我生待明日，萬(wàn)事成蹉跎”。明白昨天是一張過(guò)期的支票，明天是筆尚不能取出的存折，惟有今天才是擺在我們面前的現金。堅決做到凡是決定的事，凡事安排的事，馬上行動(dòng)，立刻行動(dòng)，把握住現在的每分每秒，認真做好每件事情。
三、要學(xué)好“五招”
一是學(xué)會(huì )低調做人。摒棄自我滿(mǎn)足、自高自大的思想，努力培養君子的情操和待人接物的態(tài)度，對待基層，對待群眾要謙恭有度，博得他人的尊敬。二是學(xué)會(huì )嚴謹做事。做到大事小事都嚴謹，不論是組織會(huì )議、安排活動(dòng)，還是撰寫(xiě)文件，擬定方案，在事前都要把計劃想周全，把思路理清楚，盡量減少紕漏。特別是言語(yǔ)上要格外謹慎，不該說(shuō)的堅決不能說(shuō)，嚴守黨的秘密。三是學(xué)會(huì )識人辨人。學(xué)會(huì )識人辨人是對組工干部的基本要求。要學(xué)會(huì )通過(guò)言語(yǔ)交談、行為觀(guān)察、側面考察等多種方式綜合鑒別人才，科學(xué)評價(jià)干部，作出公正評判。四是學(xué)會(huì )把握時(shí)機。堅決拋棄“等、靠、要”的思想，克服優(yōu)柔寡斷的決策思維，特別是面對挫折時(shí)，積極發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，主動(dòng)把握自己的命運，勇住直前。五是學(xué)會(huì )完善自我。培養自己頑強的品性，給自己定下明確的目標和原則，督促自己朝著(zhù)既定的目標努力前行，促使自己“每天進(jìn)步1%”。
《沉思錄》讀書(shū)心得11
馬克.奧勒留作為古羅馬的皇帝，他關(guān)心百姓，普建慈善機構，甚至出售私人珠寶用于賑災。但他真正的歷史性成就，在于他醉心的哲學(xué)，在于這部《沉思錄》。
這是一本用靈魂寫(xiě)成的書(shū)。人可以通過(guò)雙眼看世界，但是有個(gè)死角就是自己，所以看清自己、與自己對話(huà)從來(lái)就不是用眼睛能夠做到的，唯有用心靈去審視過(guò)去，去反省過(guò)往。而反省自己，與自己對話(huà)從來(lái)就不是一件容易的事，它需要絕對真誠、平和的心態(tài)，需要超凡、決絕的勇氣。
在這本《沉思錄》里，作者好似一個(gè)異常嚴峻而又平和的人站在鏡子前面，告誡鏡子里頭的自己,書(shū)中“你……”的句式就是最好的明證。這不是簡(jiǎn)單的內心獨白和情緒傾訴，這是自己與自己的交談，這是解剖靈魂對自己進(jìn)行告誡。
這部黃金之書(shū)以莊嚴不屈的精神負起做人的重荷，直接幫助人們去過(guò)更加美好的生活。每個(gè)人都要對自己的同類(lèi)友好，都要做出有益社會(huì )的行為。
如書(shū)中有一篇是這樣說(shuō)的：“有一種人，一旦做了好事，就當作是對別人天大的恩惠及在他的賬簿上。還有一種人雖不至于如此，可在心里人就把別人當做受惠者，覺(jué)得人家欠他的情。第三種人呢，似乎從來(lái)沒(méi)有意識到自己做了好事。這樣的'人就像一架葡萄藤結出的葡萄，并不因為自己的果實(shí)要求什么報酬�！�
奧勒留要求人要按照本性生活，做一個(gè)真正、高尚、有道德的人。特別強調的是：德行是不要求報酬的，是不希望別人指導的，不僅要使行為高貴，而且要使動(dòng)機純正，要放棄一切無(wú)用和瑣屑的思想。
《沉思錄》讀書(shū)心得12
一位朋友極力推薦我《生命沉思錄》是一部很值得一看的心靈養生好書(shū)。于是上網(wǎng)購得細讀一遍，懷著(zhù)一種謙卑、探索、仰望的心境慢慢的走進(jìn)了作者的內心世界。被作者幽默的談吐、詼諧的文字深深吸引，更被她獨特的見(jiàn)解深深震撼。
《生命沉思錄》作者曲黎敏，北京師范大學(xué)文學(xué)學(xué)士、北京中醫藥大學(xué)醫學(xué)碩士、北京中醫藥大學(xué)副教授、碩士生導師。她的雙學(xué)歷印證了最初我對她在書(shū)中文字風(fēng)格、用詞表達上的猜想：文學(xué)風(fēng)格中貫穿醫學(xué)理念。品位她的文字，鑒賞她的見(jiàn)解，我感受到了她的樂(lè )觀(guān)、開(kāi)朗、淵博、深厚、高遠。
《生命沉思錄》是一部十分趣味而充滿(mǎn)大智慧和深刻哲理的關(guān)于生命的感悟之作，隨手翻開(kāi)幾頁(yè)，便被書(shū)中精彩美妙的解讀深深吸引住。大的道理精深的資料我沒(méi)記住多少，倒是被作者幾個(gè)異常的觀(guān)點(diǎn)記憶深刻，很是認同。
第一個(gè)觀(guān)點(diǎn)：最大最好的養生就是“和喜歡的人在一齊做喜歡的事情”。說(shuō)得多好，和喜歡的人在一齊做喜歡的事情當然身心是充滿(mǎn)愉悅的.，一個(gè)人在充滿(mǎn)愉悅歡樂(lè )的心境狀態(tài)下他會(huì )生病嗎答案肯定是否定的。成天山珍海味事務(wù)纏身滿(mǎn)心憂(yōu)愁的富翁和一個(gè)歡歡喜喜思想簡(jiǎn)單粗茶淡飯的人相比誰(shuí)更健康呢不言而喻，簡(jiǎn)單歡樂(lè )的人更健康。所以讓自我堅持愉悅的心境就是最好的養生辦法。如何讓自我堅持愉悅的心境感恩。感恩每一個(gè)人，每一件事情。每一朵花，每一株草。一個(gè)有著(zhù)一顆感恩世界的心，他想不歡樂(lè )都難。
第二個(gè)觀(guān)點(diǎn)：自然的是最美的。大家認同這個(gè)觀(guān)點(diǎn)嗎自然的就是最美的。針對于此刻大多數女性喜歡將自我的頭發(fā)染成各種顏色，紅的黃的甚至還有綠的藍的，先不說(shuō)化學(xué)藥品對人體的傷害有多大，就說(shuō)那五顏六色的頭發(fā)真的好看嗎有調查顯示，中國男人有百分之九十五喜歡的還是女人自然黑黑的頭發(fā)，順順直直的頭發(fā)。所以女人與其又花銀子又受罪的折騰自我的頭發(fā)，不如多花點(diǎn)時(shí)間和精力讀讀書(shū)陪陪愛(ài)人和孩子，陪陪老人更讓人覺(jué)得可愛(ài)和動(dòng)人。
第三個(gè)觀(guān)點(diǎn)：自我永遠是最美的。對，每一天出門(mén)前照照鏡子，給自我一個(gè)微笑，鼓個(gè)掌，豎個(gè)拇指，我就是最美的最棒的。OK，帶著(zhù)這樣的心境，你今日還有什么辦不到的呢
看到此處，你是不是跟我一樣已經(jīng)心潮澎湃了一口氣讀完這本書(shū)，作者書(shū)中就衣食、男女、婚姻、性愛(ài)、人性、生死、靈魂、宗教等問(wèn)題進(jìn)行深入探討，作者獨到的見(jiàn)解、獨特的視野，會(huì )讓人思維開(kāi)闊、心靈安寧、心境開(kāi)解、心胸寬廣、豁然開(kāi)朗、潛移默化中引導、鼓勵讀者以一種更加進(jìn)取、樂(lè )觀(guān)、向上、為善的大視野、大胸懷去應對生活、感受生活、經(jīng)營(yíng)生活。
《沉思錄》讀書(shū)心得13
《沉思錄》是古羅馬皇帝馬可·奧勒留對身羈宮廷的自己和所處混亂世界之身的感受，在他的書(shū)中闡述了靈魂和死亡之間的關(guān)系，解析個(gè)人的美德、個(gè)人自由和個(gè)人責任的社會(huì )，常常需要自省來(lái)達到內心的平靜，不僅要思考，而且還付諸行動(dòng)。
奧勒留受過(guò)良好的教育，學(xué)習希臘文學(xué)、修辭學(xué)、哲學(xué)、法律和繪畫(huà)。在他執政的近20年里，古羅馬帝國遭受了洪水、地震、瘟疫、饑荒、野蠻人入侵和軍事叛亂等天災人禍。
盡管他用堅強的意志和超人的智慧不知疲倦地工作，但他還是無(wú)法阻止古羅馬帝國的衰落。
國家責任的'沉重負擔和個(gè)人遭遇的痛苦經(jīng)歷使他陷入極大的悲觀(guān)主義，他所能忍受下來(lái)的是因為哲學(xué)。他試圖通過(guò)“哲學(xué)冥想”來(lái)逃避世間的煩惱，追求內心的平靜。
從馬可·奧勒留身上我們可以看到，一個(gè)有修養的人不僅是一個(gè)用地位、金錢(qián)和外表來(lái)衡量的人，也是一個(gè)自省、自律、敢于挑戰自我的人。
在這個(gè)快速發(fā)展、競爭激烈的社會(huì )里，人們不可避免地變得焦躁不安。要保持自己的本性就必須不斷地與自己對話(huà)，在反思自己的同時(shí)加強學(xué)習，不斷地分析自己，不斷地告誡自己，發(fā)現自己的不足，不斷改善自己。
經(jīng)常反省自己的責任感，始終想到對人民負責，對事業(yè)負責，馬克·奧勒留寫(xiě)道：“有多少人在享受了名聲和榮耀之后被遺忘，有多少人在贊美他人的名聲和榮耀之后死去�！薄白铋L(cháng)的名譽(yù)是短暫的�！�
我們要樹(shù)立正確的名利觀(guān)，牢記黨和人民的大義，立足本職，以飽滿(mǎn)的工作熱情、務(wù)實(shí)的工作作風(fēng)，熱愛(ài)崗位；我們應該有承擔責任的勇氣。
我們要主動(dòng)承擔責任，解決工作中的問(wèn)題。對自己的工作失誤，必須勇于承認，主動(dòng)挑起責任，為企業(yè)樹(shù)立信譽(yù)，積聚實(shí)力。
正如馬克·奧勒留寫(xiě)道：“從我的母親，我濡染了虔誠，仁愛(ài)和不僅戒除惡行，甚而戒除惡念的品質(zhì)，以及遠離奢侈的簡(jiǎn)樸生活方式�！币粋�(gè)人的良好品德"閃耀在良好的傳承中"，
在本職崗位上做到不唯上，不唯利，不為名，如馬可·奧勒留一樣常思"我為普遍利益做過(guò)什么事情嗎"。要做到為百姓做事，為百姓著(zhù)想，做一個(gè)對社會(huì )有用的人。
《沉思錄》讀書(shū)心得14
由于一個(gè)很偶然的機會(huì )，我接觸到了這本來(lái)自于古羅馬的瑪克思奧勒留所創(chuàng )名著(zhù)—《沉思錄》。對于本書(shū)的作者瑪克思奧勒留，我并非做過(guò)詳細的查閱，只大概明白此人曾是古羅馬的一代帝王，而對于這樣一個(gè)有如此歷史重跡的人物，或許，他的人生也比較不一般了，這一點(diǎn)從他所著(zhù)中也足以看出。
就我而言，我感覺(jué)這本書(shū)很有吸引力，原因在于書(shū)的資料就似一個(gè)個(gè)隨筆的組合，并且是思維性極強的隨筆，很精練，許多事實(shí)能一語(yǔ)中的地表述出來(lái)，而非有意過(guò)多地采用少見(jiàn)的詞語(yǔ)來(lái)彰顯作者自我擁有多少知識。另外，更重要的是，書(shū)的資料很勵志，閱讀起來(lái)會(huì )讓人覺(jué)得很受用，其次，有的段落或句子也蘊含了類(lèi)似于魯迅筆下的阿Q之精神，。我甚至覺(jué)得，它不僅僅是一本書(shū)而已，更是一個(gè)有生命的導師，因為，它能夠正確地開(kāi)啟每一個(gè)翻開(kāi)它的讀者的思緒，從而將其引向一個(gè)理性的思考中去，使之得到一個(gè)更高層次的上升。
在此之前，我了解到古羅馬的歷史有很長(cháng)一段時(shí)間都是處于戰火中的，而瑪克思奧勒留卻能在如此不安穩的年代安穩地沉淀出這樣一本為后人所熱衷于的書(shū)籍，這確也實(shí)屬不易，同時(shí)，從中我也明白到，他不僅僅是經(jīng)歷著(zhù)當時(shí)環(huán)境里的一切，并也給自我留出了足夠用于思考的時(shí)間，從而留下了這本對于現實(shí)境遇以及對于自身的頓悟，而這樣的頓悟也必將仍然能在一千八百多年后的今日成為人們處世的有效良方。當然，序言部分在對瑪克思奧勒留的哲學(xué)思想介紹時(shí)提到：他的這部著(zhù)作不是準備藏諸名山傳之后人的，甚至根本沒(méi)有預備供人閱覽。他這樣的舉動(dòng)確實(shí)讓我感到很費解，我想，或許這與他當時(shí)所處的環(huán)境和他對現實(shí)的一種處世狀態(tài)有關(guān)吧；再或者，用現代的說(shuō)法，這只是他個(gè)人的日記罷了。
讀了瑪克思奧勒留的《沉思錄》以后，在我的印象中最為深刻的是他本人擁有著(zhù)十分強大的內心，以及他一貫持有的自律性，再以及并非無(wú)理的特立獨行，也許，正如他自我所說(shuō)，一切都由他所出生繼而存活的良好環(huán)境下培養出來(lái)的�；蛟S，瑪克思奧勒留有足夠充分的天資，再加上他曾被皇帝收為義子，才為之后他不平凡的生涯做足了充分的準備。然而，相比瑪克思奧勒留，當今社會(huì )絕大多數的孩子都生長(cháng)在良好的`環(huán)境里，每一天應對著(zhù)父親、母親、叔叔、阿姨，還有那孜孜不倦的良師，卻不想，在如此能充分享受教育的氛圍下，竟也出現了一些無(wú)理的特立獨行現象，不明白是不是因為教育方式出了問(wèn)題，還是這些無(wú)理的現象所暴露出的就是施教者本身
說(shuō)到教育，就會(huì )讓人很輕易聯(lián)想到東西方的教育。許多人總喜歡拿東西方的教育作比較，既而從中挑一大堆所謂的教育缺陷。當然，就我個(gè)人而言，我很樂(lè )意偶爾出現這樣一些爭議，因為，這將促使我們的教育機制得以修正并提高，使我們身后更多的來(lái)者能理解到更加嚴謹更加有效的教育。但可怕的是一人不懂謙虛。假設某個(gè)人因為發(fā)現教育上的某個(gè)不足之處從而將其無(wú)限放大，并最終否定全盤(pán)，而不再去理解普遍教育，之后以自我的方式來(lái)對下一代言傳身教，那么，對于這樣的人，我只能說(shuō)，他確實(shí)有勇氣也很有創(chuàng )意，可是，我衷心的期望他的孩子在天資上異于常人，否則，這必將成為這可憐的孩子一生的噩夢(mèng)！
從《沉思錄》中不難看出瑪克思奧勒留是一個(gè)善于自我督導、寬恕自我以及別人、極為理性的這樣一個(gè)人，如此理性的一個(gè)人，在他的靈魂深處和精神深處，至少比與他年紀相仿的人多活了近一倍，即使在他離世時(shí)僅僅59歲。
我很困惑該如何解讀“理性”，是不是儲備的知識越多，取得的學(xué)歷越高，就表示這個(gè)人是理性的呢這樣的認為又是否理性呢我們都明白“理”，從小也都理解者父母長(cháng)輩們對我們所灌輸的道理，雖然這是一件益事，但我總覺(jué)得缺少點(diǎn)什么。因為當今社會(huì )許多家庭都是獨生子女，所以，寵愛(ài)與袒護在所難免，這也勢必造成“小皇帝”、“小公主”們的誕生。家長(cháng)都怕自我的孩子受到傷害，這無(wú)可厚非，但哪一個(gè)孩子不是從受傷中走過(guò)來(lái)的呢請容我姑且說(shuō)一句，世上絕對沒(méi)有任何人在童年時(shí)沒(méi)有受過(guò)任何傷害，如果真有，那么相信這輩子他永遠都只是長(cháng)不大的孩子。而對于“理性”，這是一個(gè)比較大的概念，同時(shí)，誰(shuí)都并非能夠一朝一夕就輕易做到這個(gè)標準，這需要在生活中不斷地積累，不斷總結所遇到的一切事物，做得不夠細致都不行，正所謂“細節決定品質(zhì)”。
我之所以認為瑪克思奧勒留善于自我督導是在于他在書(shū)中所用的語(yǔ)言方式。在寫(xiě)一段篇幅、一個(gè)語(yǔ)句時(shí)，他多次以“你”開(kāi)頭，表面看，這是在對讀者的一種說(shuō)服，當然，確也如此，但除此之外，這更是他對自我自律性的一種強調，因為，他是一個(gè)極力追求理性的完美主義者，所以，這也是他為了能夠加深對自我一種鞭策分量的方式。所以，或許他也不只一次地閱覽過(guò)自我的這部著(zhù)作吧。
此刻，當我每每再一次翻閱起這本《沉思錄》的時(shí)候，我不僅僅感受到得是書(shū)的厚重，更感受到了書(shū)中意義的厚重，當我每一次用心去讀時(shí)，我都會(huì )發(fā)現自我每一次都會(huì )又得到新的收獲，就像此刻……
《沉思錄》讀書(shū)心得15
書(shū)桌上的白紙已經(jīng)被風(fēng)刮得凌亂不堪，有的安靜地躺在地上。
我把窗關(guān)得留下一條縫隙——吃得稍肥的飛蛾無(wú)法進(jìn)入的縫隙；然后，滿(mǎn)意地回到書(shū)桌旁，繼續沉浸在《沉思錄》中感悟人生�！盁釔�(ài)你所遭遇的一切，神用命運之線(xiàn)為你織造的一切，因為還有什么比這更適合你的呢？”
是啊，不要去埋怨自我所遭遇的，更不要去無(wú)謂地痛苦。相信神明的安排，相信自我能夠承受苦難，相信自我不是弱者，那么，你將會(huì )從苦難的歷練中渾然新生，猶如被烈火灼燒過(guò)的真金。
聯(lián)想到一些人，或富或貧，或長(cháng)或幼，都有一顆赤子之心，即傅雷所說(shuō)的那顆堅強的心。他們用自我無(wú)比堅強的意志力，將這種與苦難對抗的精神展現得淋漓盡致。他們是英雄，偉大的英雄！
美國女作家之一海倫就是這樣一位偉大的英雄。在讀完她的《假如給我三天光明》之后，我被深深震撼了！那種心潮澎湃的感覺(jué)，我至今都難以忘卻；每每想起，心中的分量就又沉重些許。
曾在讀書(shū)筆記中寫(xiě)下這樣一段話(huà)：“對于泰戈爾的‘距離論’和莎士比亞筆下的‘哈姆萊特’，我極其贊賞；但海倫那一份不很優(yōu)美，也不很具有哲理的真切，竟讓我前所未有地怔住了�！�
對于海倫的平身，相信很多人都有所耳聞。她自幼因病成為盲聾啞人，但其自強不息，克服重重困難讀完大學(xué)。一生寫(xiě)了十幾部作品，同時(shí)成為了家喻戶(hù)曉的作家和教育家。
在此，先撇開(kāi)一些表面的東西，注意整個(gè)過(guò)程。試想，如果一個(gè)人，沒(méi)有克服困難的過(guò)人毅力，沒(méi)有堅強的赤子之心，怎樣可能理解神明的安排，又怎樣可能從如此的'遭遇中站起來(lái)呢？
這是一種屬于人類(lèi)的潛志。它在我們內心深處存活著(zhù)，時(shí)刻等待著(zhù)爆發(fā)。神明對于人類(lèi)的安排是各不相同的，但請不要抱怨或是慶幸，因為你此刻的狀態(tài)都只是暫時(shí)的，每個(gè)人都擁有那種潛志，每個(gè)人都是有機會(huì )的，只要你去爭取，只要你好好把握。
在中國綿延的歷史長(cháng)河中，也有著(zhù)許許多多的英雄。名震古今中外的史學(xué)臣著(zhù)《史記》就有著(zhù)一位偉大的作者。司馬遷，因直言進(jìn)諫而遭宮刑，但他并沒(méi)有所以放棄自我，也沒(méi)有放棄寫(xiě)書(shū)。在他寫(xiě)完《史記》的同時(shí)，實(shí)際也為自我寫(xiě)出了精彩的人格。在我看來(lái)，這本《史記》的歷史意義，已不僅僅停留在文化上了，它的精神，從窄而言，是司馬遷的精神，從廣而言，是中華民族的精神。這條巨龍，在磨難中存活，歷經(jīng)五千年的風(fēng)雨，蒸蒸日上。我們能夠看到，在它的脊梁上，屹立著(zhù)多少不滅的靈魂，它們將英雄的堅強詮釋?zhuān)鼈儗⒂⑿鄣木癜l(fā)揚。在神明的安排下行走，一路上，不停。不屈于苦難的壓迫，不屈于遭遇的不公，挺起胸膛走下去。
感悟之余，回過(guò)神，微微光暈打在《沉思錄》的其中一頁(yè)上，有一只飛蛾，正在用自我臃腫的身體拼命往窗里擠動(dòng)……
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