道德經(jīng)讀后心得(8篇)
當我們積累了新的體會(huì )時(shí)，可以將其記錄在心得體會(huì )中，這么做能夠提升我們的書(shū)面表達能力。那么要如何寫(xiě)呢？下面是小編整理的道德經(jīng)讀后心得，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
道德經(jīng)讀后心得1
《道德經(jīng)》，蘊含了豐富的人生哲理。千百年來(lái)，上至帝王將相，下至黎民百姓，無(wú)不從這部人類(lèi)文明史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養性、立人處世的精髓。
當今社會(huì )科學(xué)發(fā)達，社會(huì )經(jīng)濟高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財富越來(lái)越殷實(shí)，而精神財富卻越來(lái)越貧乏，道德淪喪的現象日益嚴重�！疤锰谜鋈�，踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強烈。物欲橫流的現實(shí)生活中，如何去面對金錢(qián)、地位、美色的誘惑呢？我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注重守靜處世，清靜自省，盡心本職！
既然我們個(gè)體十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暫，我們何不端正心態(tài)呢？靜心、凈心、盡心就是人們的三個(gè)不同心態(tài)層面。靜心：靜安人生坐標；凈心：凈處人生方向；盡心：盡展人生作為。
靜心，靜安人生坐標。
老子以“清靜為天下正”，“清靜無(wú)為”為修道之本�！兜赖陆�(jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤�！睆娬{了致虛守靜的修養�！爸绿摗本褪且撵`的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng)，而后才能“守靜”，通過(guò)“靜”的工夫，深蓄厚養洞察力，才會(huì )“知�！�，逢兇化吉。
老子之后，莊子強調少私寡欲，以靜養神，這是道教靜中養生的思想理念。
“靜心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”；靜心，才不受名利得失困擾，不因進(jìn)退去留而影響；靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。
總之，靜心是安心工作之本。人們的心境達到虛靜的狀態(tài)，才會(huì )時(shí)刻保持謙虛謹慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì )在社會(huì )中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。
凈心，凈處人生方向。
“凈者，不污也”，天地萬(wàn)物之間，潔凈不染，就是“不染”�！安蝗尽钡暮x很廣泛，老子《道德經(jīng)》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨�！�。意思是說(shuō)五彩繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的`聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽(tīng)、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導致的嚴重后果。故后人云：六根清凈、一塵不染。意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。
道德經(jīng)讀后心得2
一本《道德經(jīng)》，一生做人的智慧。
做一個(gè)真實(shí)的人：人的一生，總會(huì )遇見(jiàn)形形色色的人，有的人能說(shuō)會(huì )道，有的人不善言辭。有的人甜言蜜語(yǔ)信手拈來(lái)，有的人沉默寡言卻內涵豐富。說(shuō)著(zhù)悅耳動(dòng)聽(tīng)卻不走心的話(huà)遠遠比不過(guò)說(shuō)著(zhù)逆耳忠言卻溢滿(mǎn)關(guān)懷的`語(yǔ)言來(lái)的動(dòng)聽(tīng)。"信言不美，美言不信"正是說(shuō)明了與其華而不實(shí)，不如樸實(shí)無(wú)華。由衷而出的信言遠遠好過(guò)滿(mǎn)嘴奉承的美言。做一個(gè)真實(shí)的人，求真務(wù)實(shí)，實(shí)事求是。
做一個(gè)善良的人：公道自在人心，善良的人不辯解，以理服人才是他們的追求�；ㄑ郧烧Z(yǔ)善辯之人一味辯解，忠厚老實(shí)善良之人從不詭辯。一個(gè)人越強調什么越說(shuō)明他內心缺少什么，越是解釋越是掩飾。"善者不辯辯者不善"，與其強詞奪理，不如以理服人。做一個(gè)善良的人，忠厚老實(shí)，以理服人。
做一個(gè)聰明的人：腦袋聰明的人知識大都不怎么淵博，因為他們覺(jué)得聰明就是資本。知識淵博的人都不怎么聰明，因為他們知道腦袋聰明不如內心聰明。睿智高于聰明。與其聰明沒(méi)有內涵，不如有內涵地活的聰明。而"明"就告訴我們要有一顆洞察世事的心，自明，明他，明事，明禮，明人生。而這其中最重要的還是自明，只有清楚自己想要什么，清楚自己在做什么，為什么這樣做，怎樣做正確，才能內心明達而自明明他。"知者不博，博者不知"多涉獵多讀書(shū)，腹有詩(shī)書(shū)氣自華，閱讀使人睿智使人聰明使人深刻。做個(gè)聰明的人，明明德，明歸止。
做一個(gè)懂得奉獻和付出的人。給予是一種美德，奉獻是一種品質(zhì)。一味的索取只會(huì )讓人生之路越走越窄。雖然奉獻有可能失去些什么，但是人總要明白有時(shí)候失去是另一種方式地得到�？赡苁チ�"物質(zhì)"，但是卻贏(yíng)得了"精神"，給予的幫助越多，得到的內心滿(mǎn)足感越多。讀書(shū)筆記當然奉獻與付出不是毫無(wú)保留地，一味的付出不計回報并不是可取的。懂得付出和奉獻的度，適可而止就好。做一個(gè)懂奉獻的人，樂(lè )于助人，溫暖他人。
做一個(gè)為而不爭的人，順其自然，踏踏實(shí)實(shí)，努力過(guò)就好，要明白“越努力越幸運”，但也要懂得非己莫強求。得到了好好珍惜，得不到不去強求，失去了順其自然，快樂(lè )就好……
安靜中體會(huì )生命的美好，修養自己，如此安好……
道德經(jīng)讀后心得3
一本《道德經(jīng)》，一生做人的智慧。
做一個(gè)真實(shí)的人。人的一生，總會(huì )遇見(jiàn)形形色色的人，有的人能說(shuō)會(huì )道，有的人不善言辭。有的人甜言蜜語(yǔ)信手拈來(lái)，有的人沉默寡言卻內涵豐富。說(shuō)著(zhù)悅耳動(dòng)聽(tīng)卻不走心的話(huà)遠遠比可是說(shuō)著(zhù)逆耳忠言卻溢滿(mǎn)關(guān)懷的語(yǔ)言來(lái)的動(dòng)聽(tīng)。"信言不美，美言不信"正是說(shuō)明了與其華而不實(shí)，不如樸實(shí)無(wú)華。由衷而出的'信言遠遠好過(guò)滿(mǎn)嘴奉承的美言。做一個(gè)真實(shí)的人，求真務(wù)實(shí)，實(shí)事求是。
做一個(gè)善良的人。公道自在人心，善良的人不辯解，以理服人才是他們的追求�；ㄑ郧烧Z(yǔ)善辯之人一味辯解，忠厚老實(shí)善良之人從不詭辯。一個(gè)人越強調什么越說(shuō)明他內心缺少什么，越是解釋越是掩飾。"善者不辯辯者不善"，與其強詞奪理，不如以理服人。做一個(gè)善良的人，忠厚老實(shí)，以理服人。
做一個(gè)聰明的人。腦袋聰明的人知識大都不怎樣淵博，因為他們覺(jué)得聰明就是資本。知識淵博的人都不怎樣聰明，因為他們明白腦袋聰明不如內心聰明。睿智高于聰明。與其聰明沒(méi)有內涵，不如有內涵地活的聰明。而"明"就告訴我們要有一顆洞察世事的心，自明，明他，明事，明禮，明人生。而這其中最重要的還是自明，僅有清楚自我想要什么，清楚自我在做什么，為什么這樣做，怎樣做正確，才能內心明達而自明明他。"知者不博，博者不知"多涉獵多讀書(shū)，腹有詩(shī)書(shū)氣自華，閱讀使人睿智使人聰明使人深刻。做個(gè)聰明的人，明明德，明歸止。
做一個(gè)懂得奉獻和付出的人。給予是一種美德，奉獻是一種品質(zhì)。一味的索取只會(huì )讓人生之路越走越窄。雖然奉獻有可能失去些什么，可是人總要明白有時(shí)候失去是另一種方式地得到�？赡苁チ�"物質(zhì)"，可是卻贏(yíng)得了"精神"，給予的幫忙越多，得到的內心滿(mǎn)足感越多。當然奉獻與付出不是毫無(wú)保留地，一味的付出不計回報并不是可取的。懂得付出和奉獻的度，適可而止就好。做一個(gè)懂奉獻的人，樂(lè )于助人，溫暖他人。
做一個(gè)為而不爭的人，順其自然，踏踏實(shí)實(shí)，努力過(guò)就好，要明白“越努力越幸運”，但也要懂得非己莫強求。得到了好好珍惜，得不到不去強求，失去了順其自然，歡樂(lè )就好……
安靜中體會(huì )生命的完美，修養自我，如此安好。
道德經(jīng)讀后心得4
剛讀完《道德經(jīng)》，我從中遭到很多啟迪。作者老子是我國古代的著(zhù)名思想家，哲學(xué)家。這本書(shū)是老子的亂世之道和人生哲學(xué)，而非我原以為的道德教材。固然只要20多頁(yè)，可是由于領(lǐng)悟力有限，通讀全書(shū)，能了解的必須有十之二三。
首先，老子概括了當時(shí)自然現象和社會(huì )現象的變化，事物都向它相反的方向變去。指出“物極必反”的通則，簡(jiǎn)直無(wú)論在哪一方面皆是如此的。
老子認識生活世界，看待生活的態(tài)度，主張貴柔、守雌，反對堅強和進(jìn)取，老子的思想是無(wú)為。
如今的人普通都以為他的思想十分消極，其實(shí)他的思想更多的包含了對廣闊勞動(dòng)人民的酷愛(ài)。他期望經(jīng)過(guò)它的思想來(lái)影響統治階級，讓老百姓能夠得到更多涵養生息，讓老百姓安居樂(lè )業(yè)。
我以為“無(wú)為”包含著(zhù)順其自然不勉強去做的指導思想，因而能夠浸透到生活的各個(gè)方面。就比方說(shuō)教育理念中也能夠自創(chuàng )。俗話(huà)說(shuō)“強扭的瓜不甜”，學(xué)習是一件盲目自愿的`事情，學(xué)生只要主動(dòng)的學(xué)習，把學(xué)習當成一件歡樂(lè )的事，才干夠學(xué)有所成，這就需求我們教育者在教育理論中引導學(xué)生歡樂(lè )、簡(jiǎn)便、盲目、自愿的學(xué)習。教育中的無(wú)為而治，不是不論，而是因勢利導，絕不拔苗滋長(cháng)。不順應自然規律，濫施各種生長(cháng)激素，不尊重孩子的意愿自覺(jué)參與各種奧數，學(xué)鋼琴，拉小提琴等培訓常常適得其反。
同時(shí)老子的“物極必反”的思想似乎在預言今日的社會(huì )。人類(lèi)所追求的所謂文化，所謂科技，現代化，都應當是為人類(lèi)效勞的，可是環(huán)境污染，能源耗盡，消費率提高，失業(yè)率上升，貧富差距的拉大，似乎又和所謂高科技有著(zhù)密不可分的關(guān)系。人們?yōu)榱吮Ｗ」ぷ鞫ぷ�，無(wú)暇關(guān)注本身和家庭，有時(shí)間的時(shí)分沒(méi)錢(qián)，有錢(qián)的時(shí)分沒(méi)時(shí)間。又或者說(shuō)兩者都沒(méi)有。這樣的社會(huì )又怎能說(shuō)是美妙的呢在高度興旺之后，人類(lèi)當有所回歸，以免到達極致走向另一面，走到無(wú)法挽回的地步。
老子不愧是我國古代十分巨大的思想家，并且在如今，他在全世界的影響力遠遠超越孔子。老子的學(xué)說(shuō)“玄之又玄”，可是我卻沒(méi)有能發(fā)現“眾妙之門(mén)”，自古以來(lái)研討老子的人太多太多，但我總以為體會(huì )到“物極必反”，“無(wú)為”之類(lèi)的人生哲學(xué)，對個(gè)人來(lái)說(shuō)更有意義。我以為他的許多觀(guān)念值得我們去深深地思索。
道德經(jīng)讀后心得5
相信很多人都聽(tīng)過(guò)“道可道，非常道”、“上善若水”、“無(wú)為而無(wú)不為”、“禍兮福所倚，福兮禍所伏”等經(jīng)典名句，它們都出自《道德經(jīng)》。這些智慧能量滿(mǎn)滿(mǎn)的文字，滲透在中華文化中傳遞千年，歷久彌新，哪怕隨手翻出來(lái)一兩句琢磨一下，都能有所收獲，這就是《道德經(jīng)》的魅力所在。
無(wú)為，是《道德經(jīng)》的核心思想之一。歷史上也曾有很多解讀認為無(wú)為的思想過(guò)于消極，是不思進(jìn)取。其實(shí)，老子倡導的無(wú)為并非目的，而是一種常人很難企及的狀態(tài)，是“為”到極致才能達到的“無(wú)為而無(wú)不為”的境界，這種“為”與“無(wú)為”之間的轉化就像陰陽(yáng)兩極的關(guān)系，是辯證的客關(guān)規律。
大家都知道，金茂上海環(huán)滬事業(yè)部有著(zhù)非常好的跑步文化，偶爾設置一些小激勵，每周完成3次5KM以上跑步打卡任務(wù)，可以獲取精美小禮物。從“為”的角度來(lái)看，單次5KM對于不常鍛煉的人來(lái)說(shuō)是需要一點(diǎn)毅力來(lái)完成的，如果要追求速度，那更需要下一番功夫才行；但對于跑半馬甚至全馬的大神級人物來(lái)說(shuō)，完成單次5KM不在話(huà)下，就像普通人走路一樣，不用刻意，輕松完成，那么這種狀態(tài)就有點(diǎn)接近“無(wú)為”了。
又比如，我們地產(chǎn)開(kāi)發(fā)是一個(gè)綜合性很強、涉獵面很廣的行業(yè)，由于工作中交集繁多復雜，所以對流程的規范性要求也很高。大家都走過(guò)流程，很多流程第一次走，不是因為種。種不合規范而被打回，就是由于線(xiàn)下溝通不到位而導致走不下去，有些稍微復雜的流程要反復“折騰”，刻意而“為”，才能通過(guò)審批。讀后感·隨著(zhù)工作熟練度的增加，我們走流程前已經(jīng)懂得做好線(xiàn)下溝通，流程規范也早就心中有數。這時(shí)，走流程這項工作不再需要刻意而“為”就可以順利完成，這種工作狀態(tài)也可以說(shuō)是離“無(wú)為”近了一點(diǎn)。
結合上面的小案例我們更容易理解，老子倡導的“無(wú)為”，是“為”到極致才能到達的一種境界，俗語(yǔ)中的“熟能生巧”、哲學(xué)三大辯證法規律中的“量變引起質(zhì)變”理論也都具有類(lèi)似的概念，這些概念強調的不是結果，而是具備這種能力的狀態(tài)。
所以，《道德經(jīng)》帶給我們的不是虛無(wú)縹緲的消極不作為，而是向世人揭示一種客關(guān)規律，對人的作為提出了更高的要求與目標——無(wú)為而無(wú)不為。
道德是衡量社會(huì )文明程度的一個(gè)標志，關(guān)于道德問(wèn)題前人有很多思考，下面我想談?wù)勛约簩Φ赖聠?wèn)題的`一點(diǎn)感悟。
道德與本性
關(guān)于道德與本性，先秦時(shí)代就有三種不同的論斷：孟子的性善論，荀子的性惡論以及告子的性不善不惡論。探究這三種觀(guān)點(diǎn)的不同主要是在于看待問(wèn)題的角度不同，這三種觀(guān)點(diǎn)都有片面性，但也有可取之處。
我以為論本性無(wú)分善惡，同情、憐憫、嫉妒、殘暴等等都包含于人性之中，只是有些本性更容易導向善的方面而有些卻很難。所以，道德的形成要有一個(gè)導向善的助力，這個(gè)助力就是教育。
道德與教育
原始氏族社會(huì )是否存在著(zhù)道德的意識？這個(gè)問(wèn)題是復雜的，氏族社會(huì )的基礎是建立在血緣關(guān)系上的，而原始社會(huì )是以群居為生存形態(tài)。氏族社會(huì )的首領(lǐng)是德律的一種權威，原始人無(wú)鑒別的能力，有一種群體從眾的心理，這正是道德的一種強制性。而這種強制性的接受會(huì )使人在道德權威的陰影下形成一種固守舊俗的狀態(tài)。
文明進(jìn)步的基礎是教育，教育程度越高對道德的重視程度越高，對道德的認識更清楚，向上的善念也會(huì )越多，從而產(chǎn)生與時(shí)俱進(jìn)的新道德。
道德的內在精神
不同時(shí)代、不同地域、不同文化對于道德的界定也不同，所以把風(fēng)俗、習慣或是外在因素作為判斷道德的標準是不確切的。雖然道德的外在充滿(mǎn)不確定因素，但道德內在的原理與精神是確定的，即道德要適應時(shí)代環(huán)境，道德要對人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展有利。
情緒是推動(dòng)個(gè)人道德發(fā)展的動(dòng)力�？鬃釉f(shuō)過(guò)：“克己復禮”，克己實(shí)則是對自我情緒的一種節制，但這種節制并不等于完全的壓抑與消滅情緒，而是要把壞情緒轉化為好的情緒。
情緒也分為個(gè)人情緒與社會(huì )情緒，在群體壓力下個(gè)人情緒可能會(huì )受到社會(huì )情緒的影響，如果完全放棄個(gè)人情緒而遵從社會(huì )情緒，那么社會(huì )就不會(huì )發(fā)展。正如杜威說(shuō)的：“文明進(jìn)化的歷史是特立獨行之英雄的歷史�！�
過(guò)度的私心和欲望是道德發(fā)展的阻力。
每個(gè)人都有私心和欲望，過(guò)度的自私和欲求會(huì )破壞道德的發(fā)展，但適當的私心與欲望是道德發(fā)展的動(dòng)力。比如你現在幫助一個(gè)人，表面上是出于你對她的同情，其實(shí)潛意識里你是有私心的，如果當自己陷入困境的時(shí)候，希望受自己幫助的人也會(huì )給予同樣幫助，這是一種互助的私心。
道德經(jīng)讀后心得6
我們一直在尋找適合中國的現代社會(huì )人際關(guān)系，其實(shí)早在兩千多年前老子就已經(jīng)研究出最完美的的社會(huì )人文構造了，只是沒(méi)多少人去鉆研罷了。
——題記
老子在《道德經(jīng)》留下了許多治理國家的方法，或許有些人認為老子有愚民主義的方向，但在我看來(lái)并非如此，而是老子畢生摸索出了完美的社會(huì )模型。
在《道德經(jīng)》第八章中，老子首先提出上善若水的思想，老子善用一些生活中常見(jiàn)，而又不會(huì )引起爭議的事物來(lái)引喻一種態(tài)度或表達一種道理，如同天、地、人、萬(wàn)物。老子談水，不談水對人或萬(wàn)物的幫助，而獨辟新徑地談?wù)撈鹆怂摹安粻帯�，水是世界上最柔和的事物，就算有東西擋住了它，它會(huì )從它的周邊流去，而不會(huì )與事物本身相爭持；它不論最后通往何處，哪里有路它就會(huì )往哪里去，或許通往地獄，亦或許一去不返，但它依然義無(wú)反顧。文末有一句話(huà)：“夫唯不爭，故無(wú)憂(yōu)�！币驗槟闶裁匆膊蝗�，自然什么也不會(huì )失去，這里的不爭絕非不思進(jìn)了，而是善于謙讓?zhuān)谕葯C會(huì )下讓利于他人，或自知不如而退讓。其實(shí)到最后，你依然會(huì )得利，因為不爭，所以多了許多朋友，就有了更多得利的機會(huì )，正是“夫為不爭，故天下莫能與之爭�！�
試問(wèn)，若所有人都能做到“不爭”，那社會(huì )又如何能不和諧，天下又怎會(huì )不安定呢？人們不去爭利，互相謙讓尊重，又如何建立起隔閡。社會(huì )學(xué)中提到了兩種不同的社會(huì )構造，一種是個(gè)體理性導致集體非理性，另一種是個(gè)性感性導致集體理性。似乎比起理性而言，感性是個(gè)貶義詞，但試想，所有人都想著(zhù)自己手頭的那點(diǎn)利益時(shí)，都想著(zhù)用最小的代價(jià)換取更大的利益，在中國社會(huì )中這種現象叫做“坑”式欺詐，而這樣一個(gè)個(gè)體理理性的社會(huì )，它的最終集體顯現出的'形態(tài)便是集體混亂。但若如同老子所言，每個(gè)人都去謙讓?zhuān)蛟S有人稱(chēng)之為迂腐，有人稱(chēng)之為愚笨，但最后所呈現的卻一定是一個(gè)和諧的集體。
打個(gè)比方，若是每個(gè)人都是一塊棱角分明的石頭，都想著(zhù)去碰撞對方以得到更大的地盤(pán)，那么到了最后，我們只能剩下一盤(pán)亂石散沙，雜亂地分布在各個(gè)角落；若是每個(gè)人都像是一股細流，或許在碰到石頭時(shí)會(huì )被一分為二，甚至散落各處，但當它們匯聚在一起時(shí)，但是無(wú)人可擋的奔騰巨流。而這樣的兩種社會(huì )相遇，孰勝孰負一目了然。相較于西方社會(huì )，中國屬于經(jīng)驗社會(huì )，它最寶貴的資源便是老祖宗留下的知識，知識的惟一載體便是書(shū)籍，但許多中國人不愿去承接這些遺產(chǎn)，因為它們太過(guò)博大，而這對于一個(gè)沒(méi)有凝結出成體系的科學(xué)方法論的國家無(wú)疑是一件可怕的現象。
五千多年的歷史使中國積淀了太多太多，我們不能，也沒(méi)有資格不去傳承它們。古人的智慧是偉大的，品讀《道德經(jīng)》讓我悟出了許多，我愿化作一條細流，去追尋，去探索，等待著(zhù)終有一天流入我們自己匯聚成的大海。
道德經(jīng)讀后心得7
魯迅曾說(shuō)，“不讀《老子》，不知中國文化”。這無(wú)疑是對老子高度的贊譽(yù)。的確，老子作為一代偉大的哲學(xué)家，用短短五千言，道出了世間萬(wàn)物的奧秘，展現了人生別有洞天的崇高境界。欲言其言，先言其人。同孔孟一樣，老子被奉為中華文化史上的圣人，在20xx多年前，為后世留下了豐富的文化遺產(chǎn)，時(shí)至今日，他的一些思想還一向被我們實(shí)踐著(zhù)，追求著(zhù)。
《道德經(jīng)》，又稱(chēng)《老子》，是老子思想精華的凝聚體。它告訴我們，凡事要取法自然，僅有取法自然，才能與自然和諧相處，才能擺脫痛苦與煩惱;它告訴我們，“一”為萬(wàn)物之始，得“一”便可得所有;它告訴我們，禍福相扶相持，無(wú)中能夠生有，要辯證的看待事物;它告訴我們，“合抱之木，生于毫末”，成功不是一蹴而就，而是要從小事做起，持之以恒;它告訴我們，“功成身遂”，應對成功，應對金錢(qián)、權利的誘惑，不要迷失自我?老子以其文約義豐的短短五千言，教給了我們道的哲學(xué)，教給了我們處世之道，教給了我們治國之道。
老子教誨我們要辯證的'看待事物，宇宙間的萬(wàn)物不是孤立存在的，而是在對立中存在，在對立中發(fā)展的。在必須條件下，事物是能夠互相轉化的。正如“天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善矣。有無(wú)相生，難易相成，長(cháng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也”，如果世人對于美、善的認識改變，那丑與惡的標準也就變了，正如難易相對、長(cháng)短相對一樣。所以，世間沒(méi)有絕對的真善美，也沒(méi)有絕對的假惡丑，有時(shí)，不好的事情不必須就是壞的，換個(gè)角度思考，也許另有一番天地。
老子還教誨我們物極必反，所以，強者要學(xué)會(huì )收斂光芒，以弱者居之，正如“將欲翕之，必故張之;將欲弱之，必故強之;將欲廢之，必固興之;將欲奪之，必固與之——是謂微明�！弊跃佑谌鮿�、靜態(tài)而堅持一種彈性，促使敵對一方向膨脹、夸張發(fā)展以至成為脆弱，即產(chǎn)生盛衰的對轉，這也就是“強者下，弱者上”的道理，強者鶴立雞群，很容易成為眾矢之的，而弱者則不然，所以，人要學(xué)會(huì )收斂自我的光芒，學(xué)會(huì )韜光養晦。
老子還教給我們成功之道，“天下大事，必作于細”，“千里之行，始于足下”，成就大事業(yè)，要先從身邊瑣事做起，持之以恒，向目標努力。即使困難重重，暫時(shí)無(wú)法到達目的，也別氣餒，老子告訴我們“大器晚成”，再接再厲，終會(huì )成功。應對成功，要明白“持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長(cháng)保。金玉滿(mǎn)堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天下之道”，不要迷失了自我。如果努力了，卻沒(méi)成功，沒(méi)關(guān)系，老子告訴我們“知足不辱，知止不殆，能夠長(cháng)久”，“知足之足，常足矣”，正所謂知足常樂(lè )。
老子還教誨我們，做事學(xué)會(huì )“慎獨”�！疤熘�，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來(lái)，繟然而善謀，天網(wǎng)恢恢，疏而不失”，千萬(wàn)不要以為自我做壞事別人看不見(jiàn)就沒(méi)關(guān)系，須知，大自然是公平的，不是不報，而是時(shí)候未到。
對于處世，老子還教誨我們要“不盈”、“不爭”、“致虛極，守靜篤”，“柔弱勝剛強”。做到“無(wú)為而無(wú)不為”，不特意去作某些事情，依事物的自然性，順其自然地去做，做到取法自然。
關(guān)于《道德經(jīng)》，老子還教給我們很多，如人際關(guān)系方面，告訴我們“善者，不善人之師。不善者，善人之智。不貴其事，不愛(ài)其智，雖知大迷，是謂要妙”，善者能夠做我們的教師，不善者能夠教給我們智慧，學(xué)會(huì )應對善者與不善者;做人方面，告訴我們“上善若水”，水孕育滋潤萬(wàn)物，卻不與萬(wàn)物爭名奪利，擁有水的品德的人才是有最高德行的人;管理方面，告訴我們“知其白，守其黑”，立足一處，眼觀(guān)全局，全面研究問(wèn)題。
《道德經(jīng)》是一本充滿(mǎn)智慧的巨作，這些所感所想只可是是其冰山一角而已。仔細閱讀《道德經(jīng)》這部智慧巨著(zhù)，反復推敲其中的奧秘，展此刻你眼前的風(fēng)景將會(huì )別有洞天。
道德經(jīng)讀后心得8
《道德經(jīng)》是中國古代哲學(xué)著(zhù)作。又稱(chēng)《老子》，被道教作為重要經(jīng)典收入道藏。共81章，分上、下篇。此刻通行本上篇言道，下篇言德。其中有不少和生活有關(guān)的處世哲理，乍眼一看不覺(jué)什么，當真的去結合生活中那些或大或小的經(jīng)歷，才感到哪份如——般的玄奧。
道德經(jīng)雖不長(cháng)，卻也有很多的方面，哲學(xué)、政治、軍事及人生諸方面都有不少的論述，自我多少能理解的，能產(chǎn)生感悟的，其實(shí)并不多，道德經(jīng)給我最大得感悟，便是在它的一個(gè)“虛”字。就好像數學(xué)中的0一樣，講究的是處下，是低調，是一無(wú)所有，其實(shí)卻意味著(zhù)∞的存在，有句話(huà)叫機會(huì )只留給那些有準備的人，“虛”便是這樣的一種準備狀態(tài)，手上不固執的占有什么，才能隨時(shí)拿起什么。
當0做為分母時(shí)，整個(gè)式子的`結果便是∞。它告訴我們生活要留有空隙，以堅持靈動(dòng)，就像畫(huà)畫(huà)留白一樣，一幅畫(huà)的成功，不在于它畫(huà)出了什么，而在于它沒(méi)畫(huà)出什么，在于它隱含了什么，同樣，一次人生的珍貴，不再于一個(gè)固定的形式，路線(xiàn)，而在于，再于那存在于未來(lái)不可琢磨變數，那份能經(jīng)過(guò)自我不斷奮斗而產(chǎn)生的改變......
諸多經(jīng)典，若是每一天都翻來(lái)覆去的看，縱然熟悉，卻也會(huì )有枯燥，放下，再拿起，才是趣味無(wú)窮，小別勝新婚。對于道德經(jīng)，猶有這種感覺(jué)。
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