我眼中的孔子作文
在日常生活或是工作學(xué)習中，大家對作文都不陌生吧，作文根據寫(xiě)作時(shí)限的不同可以分為限時(shí)作文和非限時(shí)作文。還是對作文一籌莫展嗎？以下是小編為大家整理的我眼中的孔子作文，希望對大家有所幫助。
我眼中的孔子作文1
你可曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)一個(gè)人，他愿意將一生都耗在宣揚一項沒(méi)有一個(gè)君王認可的學(xué)說(shuō)之上；你可曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)一個(gè)人，他的學(xué)問(wèn)可以經(jīng)受2500年的歷史洗滌，非但沒(méi)有消沉而日漸彌新，這個(gè)人就是我可親可敬的孔圣人。 人們都說(shuō)時(shí)間會(huì )淡化一切，但孔子的學(xué)說(shuō)卻可以突破時(shí)間的捆鎖而獨立存在，我想其中必有其“永恒”的東西存在，這永恒歸其原因有孔子的智慧，亦有孔子永不言棄的精神。 說(shuō)到孔子的智慧，我想首先是他學(xué)識上的淵博，面對他高深的學(xué)問(wèn)，顏淵曾喟然嘆曰“仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后�！痹囅�，這是怎樣的一種學(xué)問(wèn)能讓這位孔子最欣賞，最器重的學(xué)生發(fā)出如此深刻的感嘆。當然，孔子作為一位老師，他的智慧也體現在他的教育之中，“性相近也，習相遠也�！痹瓉�(lái)2500年前的孔子早已指出了后天學(xué)習的重要性，縱然孔子是誨人不倦的，但這一份“不倦”卻是建立在一個(gè)學(xué)生對學(xué)問(wèn)癡心向往卻百思不得其解的.時(shí)候，誠然，細想一下，如果一個(gè)學(xué)生他自身就不想學(xué)，那么硬逼著(zhù)他又能有什么大的效果呢？都說(shuō)言教重于身教，孔子用它自身良好的品行潛移默化的影響著(zhù)學(xué)生，在觀(guān)看《孔子》這部影片的時(shí)候，我們都能注意到一個(gè)細節：每次孔子面見(jiàn)君上，他都要在殿外行一個(gè)大禮，這時(shí)一旁的太監就會(huì )告訴他那是周禮，現在不需要了，但孔子照做不誤……就是這樣一位極力推行周禮的“固執”的老師教育出了一批批懂禮知禮守禮的學(xué)生。 轉眼半個(gè)學(xué)期也就過(guò)去了，《論語(yǔ)》選讀也就要學(xué)完了，但在我腦中留下深刻印象的不是別的，是孔子那一股“倔脾氣”“知其不可為而為之”這有多難啊，人們常說(shuō)“三人成虎”，三個(gè)人說(shuō)街上有虎，就會(huì )有人相信真有老虎，這是多么荒謬的言論，但你試推想一下，當孔子帶著(zhù)弟子周游列國，極力推講自己的政治主張，卻無(wú)人認同，他難道不會(huì )懷疑自己的學(xué)說(shuō)嗎，他難道不會(huì )陷入到矛盾與掙扎之中嗎，然而我們會(huì )敬佩他精神的頑強，卻有否體會(huì )他在掙扎中的痛楚呢，也許在2500年前的無(wú)數夜晚中，孔子也在仰望星空，質(zhì)問(wèn)蒼穹，也許是上天指引了他，讓他不斷的堅持了下來(lái)，縱然是“道之不行，已知之矣”…… “暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”這是多么美，多么愜意的畫(huà)面，然而觀(guān)其孔子一生，至死也未曾感受到過(guò)“三月之風(fēng)”，就孔子自身而言，我想他應該是再悲哀不過(guò)了，在死前，孔子曾歌曰：‘泰山壞乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！’因以涕下�！本驮谏鼘⒁叩奖M頭的時(shí)候，滿(mǎn)臉縱橫的眼淚到底是哭死去的兒子孔鯉還是哭心愛(ài)的弟子顏回和子路，是哭百姓水深火熱還是哭自己壯志難酬，我想我們都很難解讀清楚了，但有一點(diǎn)可以肯定，孔子在生命的最后時(shí)刻陷入痛苦，不能自拔，理想與現實(shí)的沖突已深深刺痛了孔子的心…… 其實(shí)恍惚間我覺(jué)得孔子離我們并不遙遠，他的思想無(wú)時(shí)無(wú)刻不在我們生活當中，但我想我們可以做得更好些，我們可以讓孔子的仁愛(ài)播灑人間，可以讓三月的風(fēng)在你我心中吹拂。
我眼中的孔子作文2
我眼中的孔子是個(gè)聰敏好學(xué)，知書(shū)達禮，少年有成的人。是個(gè)有理想，有道德，有抱負，敢想敢干的人。是個(gè)生命不息、奮斗不止，為后人留下寶貴精神財富和文化財富的人。
據《史記孔子世家》記載，孔子是圣人之后，年僅十七就成為同齡人中的佼佼者，被譽(yù)為“年少好禮”，拜為老師。這對于幼年喪父，家境貧賤的孔子來(lái)說(shuō)，不能不說(shuō)是少年有成，取得了質(zhì)的飛躍，大的突破。他可能因此一發(fā)而不可收，因此而更加發(fā)奮，更加刻苦，更加想出人頭地，可能因此萌發(fā)了創(chuàng )辦私學(xué)的念頭，并養成了學(xué)而不厭、誨人不倦的良好習慣與職業(yè)道德（師德）。事實(shí)證明，孔子經(jīng)過(guò)十幾年的努力實(shí)踐，積累了教書(shū)育人經(jīng)驗，三十歲左右便創(chuàng )辦私學(xué)，廣招弟子，開(kāi)了中國歷史上私人辦教育的`先河。
正常情況下，人的要求是越來(lái)越高，理想和抱負是越來(lái)越大的�？鬃邮鞘ト酥蟾侨绱�。他三十而立，創(chuàng )辦私學(xué)，實(shí)現了他的又一個(gè)突破。也正是在這個(gè)時(shí)候，孔子有機會(huì )拜見(jiàn)了齊景公，并為他解答了“秦穆公國小處辟，何以為霸”的問(wèn)題，這對他來(lái)說(shuō)是個(gè)非常重要的激勵和觸動(dòng)，使他在解答問(wèn)題的同時(shí)，看清了權貴們的水平和能力，進(jìn)而萌發(fā)出為官從政，建功立業(yè)，報效祖國的壯志雄心。
然而，孔子的從政之路總體上說(shuō)是坎坷的，不順利的。他雖然做到了魯國大司寇，代理過(guò)宰相，但他卻付出了二、三十年的心血。他滿(mǎn)以為自己飽讀史書(shū)，滿(mǎn)腹經(jīng)綸，具備“治國平天下”的才能，得到過(guò)王公大臣們的賞識，一定會(huì )鴻圖大展，有所作為的。不料想，卻是不被重用，到處碰壁。
他之所以“明知不可而為之”，我認為，是由于他對當時(shí)的一些諸侯國的當權者們抱有幻想，是由于他箭在弦上不得不發(fā)，由于他不想做隱士，不想當屈原，不愿默默無(wú)聞埋沒(méi)自己，更不想被時(shí)人和弟子們取笑懷疑。
到了六十八歲高齡，他終于悟出了點(diǎn)什么，終于終止了周游歷程，硬著(zhù)頭皮返回故國，邊重操教書(shū)育人的舊業(yè)，邊如饑似渴地整理古籍史料，以“樂(lè )而忘憂(yōu)、不知老之將至”的精神，為后人留下了一筆寶貴財富。稍微了解他的人都知道，光是他創(chuàng )造的名言名句，已堪稱(chēng)一流，無(wú)與倫比，2500年后的今天，依然光彩照人，生機盎然。
總之，我眼中的孔子是青少年的學(xué)習榜樣，是中老年的行為楷模。他不愧是偉大的思想家、教育家，是人類(lèi)歷史上有著(zhù)重大影響的世界級名人�？鬃訛橹腥A民族的傳統文化作出了不可抹滅的貢獻。正像他的弟子們所說(shuō)：“夫子是仰之彌高、鉆之彌堅、不可毀”的。雖然他的周游列國在今天看來(lái)有些幼稚，有些滑稽，有些固執，有些不識事物和不可思議，甚至有些狼狽，但我認為正是這種幼稚和滑稽，固執和狼狽，完善了他的人格，豐滿(mǎn)了他的形象，影響了他的后人。
另外，他“食無(wú)求飽、居無(wú)求安、人不知而不慍”，好德不好色的境界，也是別具一格，值得后人稱(chēng)頌的。
我眼中的孔子作文3
孔子是圣人，這是眾所周知的，并且在許多人眼里孔子是眾多優(yōu)點(diǎn)的集合體，但是“圣”只是形容詞，孔子首先是個(gè)“人”，然后我們再稱(chēng)之為“圣人”。既然是人，那么就會(huì )有缺點(diǎn)，畢竟人無(wú)完人。在我的眼中孔子就有一個(gè)不足之處。
孔子出生于周朝衰弱之際，年輕的孔子擁有滿(mǎn)腔熱血和斗志他希望自己能通過(guò)禮樂(lè )教化來(lái)改變當時(shí)的社會(huì )狀況，然而孔子直到中年才在魯國為官�？v然以至中年，但孔子的熱血和斗志卻不曾退卻。壯志滿(mǎn)懷的他希望借助魯國的君上實(shí)現自己宏偉的政治抱負，不想當是的社會(huì )已是禮樂(lè )崩壞、諸侯割據戰亂連連，而魯國禮樂(lè )征伐自重臣出，魯國國君上只是個(gè)傀儡君王，根本掌控不到國家這個(gè)機器的根本之一——軍隊。所以孔子的改革就像街邊耍猴人的把戲，在跳的最歡的時(shí)候卻遭到主人的叫停，因為主人并沒(méi)有權利，真正有權利的重臣對他的.把戲已感到厭惡。因此在魯國孔子所謂的改革也就不了了之。
然而孔子并沒(méi)有放棄，雖然在魯國的改革失敗了，但哪里失敗便在哪里爬起�？鬃訌聂攪霭l(fā)四處游說(shuō)，周游列國希望自己能夠得到重用，施行改革，通過(guò)禮樂(lè )教化來(lái)得到政治上和治國的成功。但可惜的是當時(shí)的各國國君要么就是沒(méi)有權利無(wú)法施行改革，要么就是權利達到巔峰希望逐鹿天下、一統中原，因此孔子的理想根本沒(méi)有實(shí)現的機會(huì )�？鬃右哺袊@過(guò)：“鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，吾已矣夫！”，但之后他依舊走著(zhù)原來(lái)的路，希望能改變這個(gè)社會(huì )。就這樣孔子大半的人生就在趕路和再次地趕路中過(guò)去了。
在大多人眼里孔子的知其不可而為之的精神可嘉，而書(shū)中對孔子前半生的事跡的正解也是說(shuō)孔子擁有一種“知其不可而為之”的崇高精神。但是在我看來(lái)孔子固然是有一種難能可貴的執著(zhù)，但是過(guò)分的執著(zhù)就是一種固執�？鬃釉f(shuō)過(guò)：“中庸之為德也，其至矣乎！”�！爸杏埂敝械摹爸小弊执淼氖且灾袨橛�，其“庸”字又代表的是可常行。而當時(shí)的社會(huì )已處禮樂(lè )崩壞、戰亂連連之時(shí)，各個(gè)國家都在想著(zhù)逐鹿，希望擴大兵力，大肆進(jìn)攻，期以獲得更多的土地、人口、糧食、財富。而在這時(shí)孔子卻希望施行仁政，以禮樂(lè )教化來(lái)改變社會(huì )的現狀達到孔子眼中的大同社會(huì )。如果有一個(gè)希望得天下的君主聽(tīng)從了孔子的建議恢復禮樂(lè )制度，那他如何去爭這個(gè)天下？！要知道諸侯可不是周王朝的嫡系皇室不擁有繼承統治天下的權利，那么他如何會(huì )來(lái)遵守禮樂(lè )制度，又怎么會(huì )有恢復禮樂(lè )制度的想法呢？所以從這里可以看出孔子的理想在當時(shí)社會(huì )是脫離現實(shí)的，即“不可常行”。并且在孔子的一味執著(zhù)中并沒(méi)有改變過(guò)自己的想法，即所謂的“過(guò)”，也就是“不以中為用”。所以說(shuō)孔子也沒(méi)有遵循其所說(shuō)的中庸之道。
所以孔子在我的眼中是一個(gè)圣人因為孔子的確為中華民族的發(fā)展做出過(guò)不可磨滅的貢獻，并且他的精神也的確令人敬佩，但在我眼中的孔子也帶有一絲絲的固執，亦或叫做偏執的人，只因為他對自己脫離實(shí)際的理想的不懈追求。
我眼中的孔子作文4
孔子是我國古代偉大的教育家，萬(wàn)世師表，創(chuàng )造了許多至今仍不失智慧光芒的教育理論。相比老子的高深莫測，莊子的漂渺遁世，只有勇于入世、至情至性、在黑暗的世界里堅持為理想而奮爭的孔子最為可親可敬。通過(guò)《論語(yǔ)》、《史記》的記載，可以看到一個(gè)真實(shí)鮮活的孔子，看到他的豁達、風(fēng)趣、積極、率性、無(wú)私，看到一個(gè)真性情的不朽的孔子。但是，最值得我們所關(guān)注的，無(wú)疑是其教育思想。也正因為如此，使我對孔子崇敬與熱愛(ài)。
子曰：“有教無(wú)類(lèi)�！保ā墩撜Z(yǔ).衛靈公》）孔子認為教育者對受教育者不分等級、貧富貴賤、善惡、智愚，應一視同仁，均應給予教育，人人都有享受教育的權利，并首先創(chuàng )辦私學(xué)、招收平民學(xué)生。在孔子的弟子中，有極貧窮的，如顏回；有父親被看作是“人，品行不好”的，如仲弓，他都盡心教誨，成為后世的楷模。
孔子很注意了解自己的學(xué)生，“由也果”“賜也達”“求也藝”（《論語(yǔ).雍也》），并采取不同的教育方法，如冉求辦事畏怯，所以要鼓勵他；仲由膽大過(guò)人，自以為是，所以要故意抑制他�！扒笠餐�，故進(jìn)之；由也兼人，故退之�！保ā墩撜Z(yǔ).先進(jìn)》）“柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭�！保ā墩撜Z(yǔ).先進(jìn)》）針對高柴智力較差、曾參較遲鈍、子張較偏激、子路行為粗俗的特點(diǎn)實(shí)施教育�！墩撜Z(yǔ).為政》篇載：針對孟懿子、孟武伯、子游、子夏四人的不同情況，同是關(guān)于“孝”的提問(wèn)，孔子給予不同的回答�！墩撜Z(yǔ).顏淵》篇還載：針對顏淵、仲弓、司馬牛的`不同情況，同是向孔子請教“仁”，孔子給的答案也各不相同�？鬃俞槍W(xué)生不同的個(gè)性特點(diǎn)給予切合實(shí)際的指導、教育，為后人樹(shù)立了因材施教的典范。
子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦�！保ā墩撜Z(yǔ).述而》）“朝聞道，夕死可矣�！保ā墩撜Z(yǔ).里仁》）孔子認為教師要努力學(xué)習，不斷提高自己的學(xué)問(wèn)，要忠于職守，勤于教導學(xué)生，不辭辛苦。
孔子在他的教師生涯中，真真正正地實(shí)踐了其有教無(wú)類(lèi)、因材施教、學(xué)而不厭、誨人不倦等教育思想，在教育思想方面為我們樹(shù)立了崇高的學(xué)習榜樣。另外，孔子在其治國思想上也是一個(gè)理想主義者，他同柏拉圖一樣，為世人勾畫(huà)出一幅宏偉的藍圖。
在天下無(wú)道、禮崩樂(lè )壞的社會(huì )里，孔子四處游學(xué)，向人們宣揚“仁義”、“愛(ài)人”、“以德治國”，他明知不可行，卻拚卻一生的心血，飛蛾撲火，直落得貧老落魄，仍癡心不改，其精誠之至，足以讓逃避現實(shí)、獨善其身、渾渾噩噩的人汗顏。
孔子和子路曾在路上迷路，向兩位種田的人打聽(tīng)，得知是孔子后，其中一位耕者說(shuō)道，“天下的壞東西像滔滔洪水一樣多，你管得過(guò)來(lái)嗎？還不如像我們一樣過(guò)隱世的生活�！笨鬃邮纸^決地說(shuō)道：“正因為天下無(wú)道，我才出來(lái)，如果天下太平了，我也會(huì )過(guò)隱世的生活�！笨鬃硬焕槿f(wàn)世知識分子“敢為天下先”的楷模，這種“我不入地獄誰(shuí)入地獄”的強烈的責任感讓人唏噓不已。
我眼中的孔子作文5
宋朝開(kāi)國宰相趙普曾經(jīng)說(shuō)過(guò)自己是以半部論語(yǔ)治天下。由此可見(jiàn)論語(yǔ)一書(shū)在我國古代封建社會(huì )的政治與社會(huì )中起著(zhù)相當大的一個(gè)作用，，作為治國之本的論語(yǔ)被世人所推崇，而它的作者——孔夫子，在數千年之后的現在依然是萬(wàn)人敬仰的至圣偉人，因為他的經(jīng)典儒家思想陶冶了整個(gè)中國的核心。簡(jiǎn)而言之，中國的文化極大地受到了孔圣人的影響。
世上的所有真理都是經(jīng)歷時(shí)間的磨礪才站穩腳跟的，正如孔子的儒派思想;并且所有的真理都不張揚，它是慢慢潛入人們的思想之中，所以樸素的也只有是真理了。最主要的，真理其實(shí)很普通，正如春耕，秋收，日起月落它不會(huì )披上羊皮，迷惑人們，它只是支持著(zhù)事物最根本的本質(zhì)，而沒(méi)有半點(diǎn)虛假。比如文藝復興時(shí)期的地心說(shuō)雖被天主教支持但最終卻被日心說(shuō)壓倒一樣�？资ト吮闶钦胬淼木喸煺�，如果我們去看他的畫(huà)像的話(huà)，很易看出他具備著(zhù)所有智者和長(cháng)者的氣質(zhì)，樸素無(wú)華，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的衣著(zhù)，就像個(gè)極普通不過(guò)的老人，孔子之所以比凡人更高一層次，因為他是安貧樂(lè )道之人且早已領(lǐng)悟天地人之道，應該說(shuō)這就是君子的表現，所注重的是心靈世界，而凡人為名利操勞，圖的是物質(zhì)世界，簡(jiǎn)而言之：凡人的眼睛看世界太多，看心靈太少。
由此一想，要是沒(méi)了孔子，這個(gè)世界將會(huì )怎樣?古典文化研究者——于丹在她的著(zhù)書(shū)中這樣寫(xiě)道：論語(yǔ)的真諦就是告訴大家怎樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè )的生活。也就是說(shuō)，論語(yǔ)是人們通向幸福的航標。正是有了孔子的真理，世界變得靚麗了起來(lái)，
篇二：我眼中的孔子宋朝開(kāi)國宰相趙普曾經(jīng)說(shuō)過(guò)自己是以半部論語(yǔ)治天下。由此可見(jiàn)論語(yǔ)一書(shū)在我國古代封建社會(huì )的'政治與社會(huì )中起著(zhù)相當大的一個(gè)作用，，作為治國之本的論語(yǔ)被世人所推崇，而它的作者——孔夫子，在數千年之后的現在依然是萬(wàn)人敬仰的至圣偉人，因為他的經(jīng)典儒家思想陶冶了整個(gè)中國的核心。簡(jiǎn)而言之，中國的文化極大地受到了孔圣人的影響。
世上的所有真理都是經(jīng)歷時(shí)間的磨礪才站穩腳跟的，正如孔子的儒派思想;并且所有的真理都不張揚，它是慢慢潛入人們的思想之中，所以樸素的也只有是真理了。最主要的，真理其實(shí)很普通，正如春耕，秋收，日起月落它不會(huì )披上羊皮，迷惑人們，它只是支持著(zhù)事物最根本的本質(zhì)，而沒(méi)有半點(diǎn)虛假。比如文藝復興時(shí)期的地心說(shuō)雖被天主教支持但最終卻被日心說(shuō)壓倒一樣�？资ト吮闶钦胬淼木喸煺�，如果我們去看他的畫(huà)像的話(huà)，很易看出他具備著(zhù)所有智者和長(cháng)者的氣質(zhì)，樸素無(wú)華，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的衣著(zhù)，就像個(gè)極普通不過(guò)的老人，孔子之所以比凡人更高一層次，因為他是安貧樂(lè )道之人且早已領(lǐng)悟天地人之道，應該說(shuō)這就是君子的表現，所注重的是心靈世界，而凡人為名利操勞，圖的是物質(zhì)世界，簡(jiǎn)而言之：凡人的眼睛看世界太多，看心靈太少。
由此一想，要是沒(méi)了孔子，這個(gè)世界將會(huì )怎樣?古典文化研究者——于丹在她的著(zhù)書(shū)中這樣寫(xiě)道：論語(yǔ)的真諦就是告訴大家怎樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè )的生活。也就是說(shuō)，論語(yǔ)是人們通向幸福的航標。正是有了孔子的真理，世界變得靚麗了起來(lái)，
我眼中的孔子作文6
你可曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)一個(gè)人，他愿意將一生都耗在宣揚一項沒(méi)有一個(gè)君王認可的學(xué)說(shuō)之上;你可曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)一個(gè)人，他的學(xué)問(wèn)可以經(jīng)受2500年的歷史洗滌，非但沒(méi)有消沉而日漸彌新，這個(gè)人就是我可親可敬的孔圣人。
人們都說(shuō)時(shí)間會(huì )淡化一切，但孔子的學(xué)說(shuō)卻可以突破時(shí)間的捆鎖而獨立存在，我想其中必有其“永恒”的東西存在，這永恒歸其原因有孔子的智慧，亦有孔子永不言棄的精神。
說(shuō)到孔子的智慧，我想首先是他學(xué)識上的淵博，面對他高深的學(xué)問(wèn)，顏淵曾喟然嘆曰“仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后�！痹囅�，這是怎樣的一種學(xué)問(wèn)能讓這位孔子最欣賞，最器重的學(xué)生發(fā)出如此深刻的感嘆。當然，孔子作為一位老師，他的智慧也體現在他的教育之中，“性相近也，習相遠也�！痹瓉�(lái)2500年前的孔子早已指出了后天學(xué)習的重要性，縱然孔子是誨人不倦的，但這一份“不倦”卻是建立在一個(gè)學(xué)生對學(xué)問(wèn)癡心向往卻百思不得其解的時(shí)候，誠然，細想一下，如果一個(gè)學(xué)生他自身就不想學(xué)，那么硬逼著(zhù)他又能有什么大的效果呢?都說(shuō)言教重于身教，孔子用它自身良好的品行潛移默化的影響著(zhù)學(xué)生，在觀(guān)看《孔子》這部影片的時(shí)候，我們都能注意到一個(gè)細節：每次孔子面見(jiàn)君上，他都要在殿外行一個(gè)大禮，這時(shí)一旁的太監就會(huì )告訴他那是周禮，現在不需要了，但孔子照做不誤……就是這樣一位極力推行周禮的'“固執”的老師教育出了一批批懂禮知禮守禮的學(xué)生。
轉眼半個(gè)學(xué)期也就過(guò)去了，《論語(yǔ)》選讀也就要學(xué)完了，但在我腦中留下深刻印象的不是別的，是孔子那一股“倔脾氣”“知其不可為而為之”這有多難啊，人們常說(shuō)“三人成虎”，三個(gè)人說(shuō)街上有虎，就會(huì )有人相信真有老虎，這是多么荒謬的言論，但你試推想一下，當孔子帶著(zhù)弟子周游列國，極力推講自己的政治主張，卻無(wú)人認同，他難道不會(huì )懷疑自己的學(xué)說(shuō)嗎，他難道不會(huì )陷入到矛盾與掙扎之中嗎，然而我們會(huì )敬佩他精神的頑強，卻有否體會(huì )他在掙扎中的痛楚呢，也許在2500年前的無(wú)數夜晚中，孔子也在仰望星空，質(zhì)問(wèn)蒼穹，也許是上天指引了他，讓他不斷的堅持了下來(lái)，縱然是“道之不行，已知之矣”……
“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”這是多么美，多么愜意的畫(huà)面，然而觀(guān)其孔子一生，至死也未曾感受到過(guò)“三月之風(fēng)”，就孔子自身而言，我想他應該是再悲哀不過(guò)了，在死前，孔子曾歌曰：‘泰山壞乎!梁柱摧乎!哲人萎乎!’因以涕下�！本驮谏鼘⒁叩奖M頭的時(shí)候，滿(mǎn)臉縱橫的眼淚到底是哭死去的兒子孔鯉還是哭心愛(ài)的弟子顏回和子路，是哭百姓水深火熱還是哭自己壯志難酬，我想我們都很難解讀清楚了，但有一點(diǎn)可以肯定，孔子在生命的最后時(shí)刻陷入痛苦，不能自拔，理想與現實(shí)的沖突已深深刺痛了孔子的心……
其實(shí)恍惚間我覺(jué)得孔子離我們并不遙遠，他的思想無(wú)時(shí)無(wú)刻不在我們生活當中，但我想我們可以做得更好些，我們可以讓孔子的仁愛(ài)播灑人間，可以讓三月的風(fēng)在你我心中吹拂。
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