顧城作品風(fēng)格與性格

　　語(yǔ)言的藝術(shù)一個(gè)博大精深的學(xué)問(wèn)，我們知道只不過(guò)是滄海一粟。我只說(shuō)了語(yǔ)言藝術(shù)的兩個(gè)載體，還有很多很多的載體，只能我們去在社會(huì )中慢慢的去體會(huì )，去磨練。

　　顧城作品風(fēng)格與性格

　　很多年前就讀過(guò)顧城的詩(shī)，一句“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明”更是成為學(xué)生時(shí)代記憶的經(jīng)典。

　　作為我國新時(shí)期朦朧詩(shī)派的代表人物，顧城被稱(chēng)為當代的唯靈浪漫主義詩(shī)人，早期的詩(shī)歌作品帶有孩子般稚嫩單純、夢(mèng)幻情緒，所以又被稱(chēng)為以一顆童心看世界的童話(huà)詩(shī)人，用直覺(jué)和印象式的表達方法來(lái)抒發(fā)詠唱童話(huà)般的少年生活。

　　與舒婷的典雅端麗、委婉綽約、美麗憂(yōu)傷相比，顧城的詩(shī)則顯得純真無(wú)瑕、撲朔迷離。

　　但是，在顧城充滿(mǎn)夢(mèng)幻和童稚的詩(shī)中，卻滿(mǎn)載著(zhù)一個(gè)成年人的憂(yōu)傷。

　　這憂(yōu)傷雖然有時(shí)很淡，但有時(shí)又像鉛一樣的重金屬沉重。

　　因為這不僅是詩(shī)人個(gè)人的憂(yōu)傷，而是一代人覺(jué)醒后的憂(yōu)傷，是覺(jué)醒的一代人看到眼前現實(shí)而產(chǎn)生的憂(yōu)傷。

　　顧城用他不被塵世間污染的思想，用象征隱喻、抽象變形、通感、物象疊合、物人轉換、因意取象和省略跳躍等七種藝術(shù)特點(diǎn)，讓你每一次讀都有不同的感受。

　　關(guān)鍵詞：顧城;詩(shī)歌;藝術(shù);朦朧派;語(yǔ)言表達;意境;童話(huà)詩(shī)人

　　對顧城的詩(shī)歌按不同的時(shí)間段可以大致的分為三個(gè)時(shí)期，分別為“前童話(huà)時(shí)期”“中童話(huà)時(shí)期”和“后童話(huà)時(shí)期”。

　　但在筆者看來(lái)，僅憑舒婷的一首《童話(huà)詩(shī)人》就作這樣的劃分確實(shí)有些許的牽強。

　　看過(guò)1992年顧城在德國波恩接受《袖珍漢學(xué)》雜志的編輯采訪(fǎng)，顧城談到不斷變化的“我”的階段性及其對詩(shī)歌創(chuàng )作的影響，把自己詩(shī)歌創(chuàng )作的演變劃分為四個(gè)階段，即自然階段、文化階段、反文化階段和無(wú)我階段。

　　從顧城早期詩(shī)歌來(lái)看，正如舒婷詩(shī)中所描寫(xiě)的：“你的眼睛省略過(guò)，病樹(shù)、頹墻，銹崩的鐵柵，只憑一個(gè)簡(jiǎn)單的信號，集合起星星、紫云英和蟈蟈的隊伍，向沒(méi)有被污染的遠方，出發(fā)”，童話(huà)詩(shī)人之名的確名副其實(shí)，舒婷寫(xiě)于1980年的《童話(huà)詩(shī)人》也正是對詩(shī)人早期作品客觀(guān)真實(shí)的總結概括。

　　但從80年代開(kāi)始，特別是中期以后，也就是按顧城自己劃分的“反文化的我”與“無(wú)我”狀態(tài)時(shí)期，因為在生活中經(jīng)歷了太多的挫折和無(wú)奈，更多的內心情感的變化，使得詩(shī)中多了很多灰色的意象，例如“墓地”“死亡”“黑夜”“殺人”等意象開(kāi)始頻繁的出現，并在后期詩(shī)歌中占有相當大的比重。

　　所以，此時(shí)的詩(shī)人已不再是那個(gè)“向沒(méi)有被污染的遠方出發(fā)”的童話(huà)詩(shī)人了。

　　因此，顧城一生的詩(shī)歌語(yǔ)言藝術(shù)就有了分顯的前后差別。

　　一、顧城早期詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格

　　和北島、江河一樣，顧城是朦朧詩(shī)的代表，他的詩(shī)以現實(shí)意識思考人的本質(zhì)，肯定人的自我價(jià)值和尊嚴，注重創(chuàng )作主體內心情感的抒發(fā)，在藝術(shù)上運用大量的隱喻、暗喻和通感等寫(xiě)作手法，豐富了詩(shī)的內涵，增強了詩(shī)歌的想象空間。

　　從某種意義上講，朦朧詩(shī)的崛起也是中國文學(xué)生命之樹(shù)的崛起。

　　顧城的詩(shī)歌，無(wú)論早期還是后期，都帶有較為明顯的個(gè)性特征，那就是童真和稚氣以及對沉溺于幻想和假定的沉醉。

　　但早期的詩(shī)歌還是有幾個(gè)明顯于后期詩(shī)歌的不同。

　　一、客觀(guān)實(shí)體與回憶的重合

　　這種寫(xiě)法也可以說(shuō)是現在與過(guò)去的對接。

　　看到眼前的實(shí)景種種，心中自然涌出《窮，有個(gè)涼涼的鼻尖》中的一句感慨：一切都沒(méi)有改變啊。

　　詩(shī)中另處的描寫(xiě)：蓬起的草棵和田鼠落進(jìn)門(mén)里，落進(jìn)灰里，灶臺上燃著(zhù)的無(wú)色的火焰，還有那走在堤壩上的穿著(zhù)粉紅色衣服的婦女，這所有的景象都寫(xiě)滿(mǎn)了貧窮和無(wú)奈。

　　此時(shí)，詩(shī)人對自己幼時(shí)由于貧窮帶來(lái)的最刻骨的印象的回想自然在情理之中浮現。

　　同樣也是因為貧窮。

　　冬天里，異常寒冷，在一起玩耍的孩子們凍得瑟瑟發(fā)抖，鼻尖涼涼的，彈玻璃球的手凍得紅紅的。

　　整首詩(shī)里，此景是虛筆，是回憶，可是，它又曾經(jīng)是不久以前發(fā)生過(guò)的真實(shí)。

　　于是，詩(shī)中的“涼涼的鼻尖”和下面一系列的熱象如“金晃晃的太陽(yáng)光”“太陽(yáng)風(fēng)吹起的塵爆”“火焰”就有了自然的重合，重合點(diǎn)當然是“窮”。

　　二、詩(shī)歌表達的生命意識

　　顧城還很多次談到他小時(shí)候有過(guò)的一次經(jīng)歷。

　　那時(shí)他還小，有一次大人都出去了，他一個(gè)人被關(guān)在一個(gè)亮著(zhù)燈的屋子里。

　　忽然，他從被燈關(guān)照著(zhù)的墻壁上看到了一雙雙眼睛象從霧里慢慢浮起來(lái)，這些眼睛都是空洞洞的，一種迷茫的無(wú)可奈何的感覺(jué)。

　　他感到害怕，而且馬上知道，人死了就要變成灰燼涂在墻上，他自己遲早也會(huì )這樣。

　　他說(shuō)他從那一刻起，對世界的看法就形成了。

　　他的短短一生充滿(mǎn)著(zhù)對生命和死亡的啟示。

　　只要說(shuō)到詩(shī)，他首先想到的就是死亡。

　　畢光明和樊洛平曾說(shuō)：“我們現在終于可以明白，為什么生命意識成為顧城詩(shī)歌的縈繞不絕的主旋律，為什么他的詩(shī)勾勒的只是一條永恒生與死的軌跡，這完全為一種生命的直覺(jué)體驗所決定。

　　顧城是最善于把生命融進(jìn)詩(shī)歌的詩(shī)人，他的一生便是詩(shī)的一生。

　　對于顧城的研究目前有很多，但多數集中于他的詩(shī)歌的審美價(jià)值研究或者是津津樂(lè )道他死亡的前因后果。

　　對于他詩(shī)歌中最能感動(dòng)讀者的根本之點(diǎn)及意象中表現的生命意識的研究則未涉及很多，這不得不說(shuō)是一個(gè)遺憾。

　　顧城詩(shī)歌的價(jià)值不在思想性上，也不能簡(jiǎn)單地從藝術(shù)價(jià)值方面來(lái)品讀，而是要掠過(guò)一切通常意義上對某個(gè)作家某部作品的“一般性”品讀，跨越到參悟其詩(shī)歌中隱含的深沉生命意識。

　　為靈魂而寫(xiě)作的顧城自然將自己的靈魂賦給了詩(shī)歌，這就要求我們在品讀他的詩(shī)歌時(shí)要深切感受作品中體現出的“靈魂之音”深切的感悟其詩(shī)歌中的主旨。

　　也只有這樣才能從本質(zhì)上把握顧城詩(shī)歌的內核，從其詩(shī)歌的意象中反應出來(lái)的生命意識這個(gè)角度看，在現代詩(shī)歌創(chuàng )作和品讀的領(lǐng)域里是應該值得一提并且有推廣的價(jià)值。

　　三、不同意象的聯(lián)想

　　“意象”即意中之象。

　　簡(jiǎn)單的說(shuō)，意就是詩(shī)人的思想、情感、意念。

　　象就是物象、形象。

　　意象欲出，造化已奇。

　　詩(shī)歌是側重表現詩(shī)人思想感情的一種文學(xué)樣式，但感情并不是詩(shī)，從感情到詩(shī)，這中間有一個(gè)具體的外化的過(guò)程，詩(shī)人的抒情往往不是情感的直接流露，也不是思想的直接灌輸，而是言在此意在彼，寫(xiě)景則借景抒情，詠物則托物言志。

　　這里所寫(xiě)的景，所托的物，都是客觀(guān)的象，借景抒情，托物言志，即為主觀(guān)的意，象與意的完美結合，就是意象。

　　它既是現實(shí)生活的寫(xiě)照，又是詩(shī)人的審美創(chuàng )造的結晶和情感意念的載體。

　　所以，我們對顧城的詩(shī)歌的閱讀鑒賞，要以意象為突破口。

　　例如在《一代人》的“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明”。

　　這首詩(shī)里的意象便是組合意象，將有關(guān)的羅列發(fā)現形、色、聲、味都會(huì )體會(huì )到，確立聯(lián)想方向，發(fā)揮想象，把作者蘊涵的意象中的主觀(guān)色彩挖掘出來(lái)。

　　詩(shī)中從表面上看并沒(méi)有任何聯(lián)系，也所無(wú)指，但深層卻有著(zhù)無(wú)窮的意蘊。

　　它是由“黑夜”“我”“黑色的眼睛”等組成的意象集合，都有本身的意義，又遠遠超出了詞匯本來(lái)的客觀(guān)意義，加上標題的理解，不難發(fā)現，其中有很強烈的象征性。

　　“黑夜”象征那一代人內心無(wú)法抹去的陰影，“眼睛”象征一代中探索路道上的眼睛，渴望著(zhù)光明的眼睛，“我”則是象征著(zhù)一代人。

　　整首詩(shī)表達了作者渴望自由、渴望陽(yáng)光及充滿(mǎn)希望的情感。

　　在詩(shī)歌《我是一個(gè)任性的孩子》中也有這樣的詩(shī)句：我想畫(huà)下遙遠的風(fēng)景，畫(huà)下清晰的地平線(xiàn)的水波，畫(huà)下許許多多快樂(lè )的小河，畫(huà)下丘陵——長(cháng)滿(mǎn)淡淡的茸毛。

　　我讓他們挨的很近，讓它們相愛(ài)。

　　讓每一個(gè)默許，每一陣靜靜的春天的激動(dòng)。

　　都成為一朵小花的生日。

　　這首詩(shī)包含了白描的意象。

　　白描意象指對形象作具體描述，從而使感情具體化，當然，描述不是客觀(guān)，而是滲透了主體思想感情和審美理想的。

　　“畫(huà)下遙遠的風(fēng)景，畫(huà)下清晰的地平線(xiàn)的水波，畫(huà)下許許多多快樂(lè )的小河，畫(huà)下丘陵”可以說(shuō)全都是鋪陳意象，是一連串的意象直接勾畫(huà)出一幅美麗的風(fēng)景畫(huà)。

　　作者在整首詩(shī)里與大自然身心交融，在大自然中找到了自由，忘卻了憂(yōu)傷與煩惱，更加凸顯了作者向往無(wú)憂(yōu)無(wú)慮，向往和平的追求。

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　　總之，意象本身就是語(yǔ)言，是超越了公式化的語(yǔ)言。

　　顧城詩(shī)作中的意象，形成了詩(shī)人的獨特風(fēng)格。

　　詩(shī)人是聰明往往在于他能創(chuàng )造一個(gè)或一群新奇的意象，來(lái)含蓄的表達出自己的情感。

　　反之，讀者只有在領(lǐng)悟意象寓意的過(guò)程中，才能把握詩(shī)歌的內容，領(lǐng)會(huì )詩(shī)歌的主旨，進(jìn)入詩(shī)歌的意境，感知詩(shī)人的情感。

　　二、顧城的性格

　　顧城后期的“反文化”和“無(wú)我”兩個(gè)階段，本質(zhì)上具有共通的一面，都帶有明顯的反人類(lèi)與反人本傾向：“反文化”針對的是作為“類(lèi)”的人及其規范個(gè)體行為的“文化”，而反文化的個(gè)體和非文化的自然在詩(shī)化世界中仍居于中心位置;“無(wú)我”則把對文化與世界的否定推向絕對，直至從根本上剝離和摒棄“自我”和“自然”，“無(wú)我”的“我”，“既是神，又是鬼，既是人，又是昆蟲(chóng)”，這顯然是對人的“人本”地位的徹底解構，是一種接近死亡又無(wú)死亡可言的無(wú)為無(wú)不為狀態(tài)，“在我放棄了自己的時(shí)候，我忽然就自由了，我終于理解到了什么叫自然而然”。

　　這個(gè)后“文化”甚至也后“自然”的“自然而然”，成了顧城后期詩(shī)歌、詩(shī)學(xué)以至行為的核心。

　　顧城在火車(chē)上認識謝燁,進(jìn)而展開(kāi)追求，終于與謝燁在上海結婚。

　　一九八六年“新詩(shī)潮研討會(huì )”上，他認識北大中文系學(xué)生李英。

　　李英大膽示愛(ài)，獲得了顧城的回應。

　　顧城夫婦在八七年應邀出訪(fǎng)歐美，進(jìn)行文化交流、講學(xué)。

　　1988年起在紐西蘭激流島定居，生有一子木耳。

　　顧城不能忍受孩子分享妻子對他的愛(ài)，謝燁只好將木耳寄養在朋友家。

　　其間，顧城與李英書(shū)信往返不斷，在謝燁奔走下，終于將李英接到島上同居。

　　顧城自傳式小說(shuō)《英兒》寫(xiě)道，這是一個(gè)“意念中的凈土——女兒國的幻想”，“他渴望愛(ài)慕他的兩個(gè)女子相互愛(ài)慕，這異樣的幻影最終驅使他走向毀滅。

　　”為了生計，一九九二年顧城與謝燁前往德國講學(xué)，將英兒留在島上。

　　顧城得知英兒跟一個(gè)教氣功的洋人跑了，曾兩度為此自殺。

　　之后又從朋友那兒聽(tīng)到，原來(lái)李英離開(kāi)大陸前就有一個(gè)男友，是詩(shī)人劉湛秋，于是一個(gè)理想世界變得非常不堪。

　　也因為英兒的介入，顧城和謝燁的愛(ài)情產(chǎn)生了質(zhì)變。

　　忍耐已經(jīng)到了盡頭，謝燁決定離開(kāi)顧城，到德國展開(kāi)新生活。

　　九三年十月八日，顧城在激流島寓所用斧頭砍傷謝燁，隨后自縊身亡。

　　謝燁則在送往醫院的過(guò)程中流血過(guò)多而死。

　　作家李銳在論及顧城之死時(shí)認為“顧城可以說(shuō)是典型的自戀型精神撒嬌者”，在《精神撒嬌者的病歷分析》一文中指出：顧城生前的行為包括殺妻自盡都說(shuō)明詩(shī)人的精神撒嬌癥狀十分明顯。

　　而且表現為自戀傾向。

　　自戀必然伴隨著(zhù)自私，甚至是極端自私。

　　“顧城極有天賦，這天賦先是變成了詩(shī)，漸漸的，膨脹成一種自我神話(huà)。

　　”這種“自我神話(huà)”具體反映在顧城身上便是以自我為中心，我行我素，以詩(shī)人特有的浪漫氣質(zhì)和桀驁不遜的天性屏棄道德的束縛和壓制，將生活藝術(shù)化、詩(shī)化，從而實(shí)現詩(shī)人心目中完美的人生。

　　這種精神特點(diǎn)在顧城的感情生活中表現得尤為突出：詩(shī)人將情人英兒接到威赫克島，再叫妻子“讓賢”，由兩個(gè)癡男怨女在島上翻云覆雨，末了，還“渴望愛(ài)慕他的兩個(gè)女子也互相愛(ài)慕”。

　　詩(shī)人的一生始終追求著(zhù)某種理想化生活，而在現實(shí)殘酷地打碎他的夢(mèng)境時(shí)，詩(shī)人已別無(wú)選擇了。

　　由自戀引起的精神撒嬌進(jìn)而造成的生活和價(jià)值體系的混亂。

　　顧城的悲劇不為別的，就因為他的性格是有天賦卻脆弱得不堪一擊。

　　顧城的世界是封閉的世界，在他的世界里只有謝燁和李英兩個(gè)人存在。

　　他很少與外界溝通，知心的朋友也很少，這才讓他在性格上慢慢的走向了極端。

　　雖然在文章中他可以寫(xiě)出美麗的語(yǔ)言，但是他卻無(wú)法運用到實(shí)際生活中去。

　　我始終無(wú)法想象，寫(xiě)出這樣詩(shī)句的詩(shī)人，被稱(chēng)為童話(huà)詩(shī)人的一個(gè)文學(xué)家會(huì )在三十七歲那年毀滅所愛(ài)的人，也毀滅了自己的一切。

　　隔多年以后，詩(shī)人的名字一再被提及，總是與那場(chǎng)暴力毀滅勾連在一起。

　　一九九三年十月媒體幾乎都是這么說(shuō)的，顧城以利斧殺妻，隨后自縊身亡。

　　為什么會(huì )做出如此血腥的舉動(dòng)呢?

　　三、顧城的詩(shī)觀(guān)和文體

　　顧城詩(shī)歌在每一次讀都會(huì )有不同的感覺(jué)，證明他在詩(shī)歌的表達上的手法很巧妙，可以說(shuō)顧城的詩(shī)也是有一定的內在性格。

　　簡(jiǎn)單的字，常用的詞，總是讓讀者聯(lián)想到意外的事物，產(chǎn)生觸動(dòng)內心的感情。

　　在詩(shī)歌中，總能找到一種與眾不同的情愫。

　　顧城詩(shī)歌的意象世界常用的表現手法：首先是象征隱喻法;第二是抽象變形法;第三是通感法;第四是物象疊合法;第五是物人轉換法;第六是因意取象法;第七是省略跳躍法。

　　大量關(guān)于通感、物象疊合、省略跳躍等手法的運用。

　　同一些青年詩(shī)人一樣，顧城意識到在當代，詩(shī)歌的語(yǔ)言受到嚴重污染而變得僵硬，他想清除積垢，努力用明確、簡(jiǎn)單的詞匯、句子來(lái)寫(xiě)作。

　　但是正由于前面提到的一系列手法的運用，顧城的詩(shī)并不顯得簡(jiǎn)單、明了。

　　詩(shī)人眼中脫落的葉子能夠露出干燥的內臟，詩(shī)人眼中的美麗口花竟然是一片血腥。

　　如《弧線(xiàn)》：鳥(niǎo)兒在疾風(fēng)中迅速轉向少年去檢拾一枚分幣葡萄藤因幻想而延伸的觸絲海浪因退縮而聳起的背脊這一首詩(shī)語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，但卻給人懵懂無(wú)措之感，因為讀者從這些詩(shī)句的表面只能看到簡(jiǎn)單的幾個(gè)意象，甚至都沒(méi)有組合。

　　而作者無(wú)疑是有主觀(guān)的因素暗含其中，這便是朦朧詩(shī)之所以朦朧的原因之一。

　　當然，這首詩(shī)的語(yǔ)言是省略而又跳躍的，這樣從語(yǔ)言轉化來(lái)的畫(huà)面不可能直接呈現在人們眼前，而是在人們的懸想中浮現出來(lái)，給人以極大的想象空間，也給人留下無(wú)盡的美的享受。

　　然而一首詩(shī)真正能打動(dòng)人的，并不是外在的形式，而是內在的情感。

　　語(yǔ)言和意象只能是作者表現的外在，意象也可以是主觀(guān)的，內在主觀(guān)的情感更是核心。

　　從顧城詩(shī)歌語(yǔ)言和意象中，我們又能從中找出詩(shī)人浪漫的一面，一種內在的心境家園。

　　顧城的詩(shī)觀(guān)建立在信念之上，現在世界的不可彌合的分裂，不和諧的痛苦將在詩(shī)觀(guān)中得到解決，以實(shí)現人的心靈的絕對自由。

　　這追求在未經(jīng)涉世的孩子的眼中和未經(jīng)人類(lèi)涉足的大自然中流露出來(lái)。

　　例如《我是一個(gè)任性的孩子》采用兒童視角，在兒童的理想里改造著(zhù)成人的世界。

　　顧城詩(shī)里的孩子形象如清新的風(fēng)，敲擊著(zhù)成人世界的污塵。

　　化沒(méi)有詛咒黑暗，而是把自由和光明搬進(jìn)詩(shī)中，就像一場(chǎng)暴風(fēng)雨后，一切都非常平靜，世間甚至沒(méi)有一絲塵埃飄動(dòng)，受了洗禮般，世界變得干凈，心也不染風(fēng)塵。

　　這種影響同樣也表現在語(yǔ)言和技巧的運用方面。

　　前期顧城在同輩詩(shī)人中是語(yǔ)言和技巧意識覺(jué)醒最早的詩(shī)人之一，在一篇題為《關(guān)于詩(shī)的現代技巧》(1983年)的文章中，詩(shī)人曾對自己早期創(chuàng )作中自發(fā)運用與借鑒的現代技巧進(jìn)行過(guò)較詳盡的分析，并把“盡得天下之道而無(wú)道，盡得天下之法而無(wú)法”，作為自己學(xué)詩(shī)的“最終方法論”。

　　1985年以后，顧城創(chuàng )作的“文化階段”結束，社會(huì )烏托邦的幻滅和隨之而來(lái)的精神危機，使詩(shī)人意識到在自我與世界的對抗中，“沒(méi)有一種方法能夠解決生命的矛盾”，唯有進(jìn)入超越自我與世界的“自然之境”才能使矛盾得以解脫。

　　詩(shī)人對語(yǔ)言和技巧的認識隨之也發(fā)生了逆轉，“從那個(gè)時(shí)候起，我做一個(gè)好玩的事，我不寫(xiě)詩(shī)，不使用文字，也不說(shuō)我自己。

　　但是我給這些文字以自由。

　　它們就像那些我熱愛(ài)的小昆蟲(chóng)一樣爬來(lái)爬去，發(fā)出聲音，就像中國古代《詩(shī)經(jīng)》里許多象聲詞一樣。

　　那是一種自然的聲音，像葉子，或鳥(niǎo)快樂(lè )時(shí)的聲音。

　　但這個(gè)聲音會(huì )到我的生命里來(lái)，因為我也是從自然里來(lái)的。

　　”所以，“詩(shī)的語(yǔ)言是一種自然的語(yǔ)言，它到我們人間來(lái)，到我們心里來(lái)，變成字，變成一個(gè)故事，變成我們的生活，它還會(huì )離去，它不會(huì )留下來(lái)。

　　但是它畢竟創(chuàng )造了一種跟我們生命相和諧的生活，使我們想起了遙遠的一種生活，作為魚(yú)、作為花、作為樹(shù)這種不斷變幻和死亡的生活。

　　詩(shī)的語(yǔ)言作為自然的語(yǔ)言，對于后期顧城，除上述世界觀(guān)的意味之外，更是指一種自然的文體。

　　首先，從整個(gè)語(yǔ)言系統來(lái)看，這種自然文體的口語(yǔ)特點(diǎn)極為突出，它主要表現為：詞匯的淺近通俗，語(yǔ)言的擬聲色彩和同音、象聲字詞的大量運用，無(wú)格律音韻的敘述性語(yǔ)調，隨意、蕪雜、片斷化的詞匯與句群組合，以及多義、歧義、無(wú)義的語(yǔ)義構造，同時(shí)也不乏口語(yǔ)特有的簡(jiǎn)捷、明快、直接、鮮活。

　　其次，從語(yǔ)言與所表達的事物之間的關(guān)系來(lái)看，這種自然文體在抽象與具象、概念與感覺(jué)、有序與無(wú)序、明晰與晦澀、激昂與沉靜、修飾與質(zhì)樸之間的選擇，極端地偏重后者，即它是一種具象的、感覺(jué)的、無(wú)序的、晦澀的、沉靜的、質(zhì)樸的文體。

　　再次，從語(yǔ)言與世界的關(guān)系來(lái)看，這種文體是斷裂的、松散的、反邏輯的。

　　結束語(yǔ)：

　　顧城的一生都任由自己的想法，固執的紡織著(zhù)自己的夢(mèng)，這是他是執著(zhù)，也是他詩(shī)歌的魅力。

　　在紛繁而骯臟的人類(lèi)世界里，詩(shī)人情愿“閉上眼，世界就與我無(wú)關(guān)了”，他甘愿守住自己內心的世界，他要用：心中的純銀，鑄一把鑰匙，去開(kāi)啟天國的門(mén)，去表現純凈的美。

　　但是如果顧城現實(shí)生活中的語(yǔ)言運用要是能如同在他的文章中運用的那么自如，也許這樣的慘案就不會(huì )發(fā)生。

　　也許他會(huì )為中國現在詩(shī)歌創(chuàng )下更多的輝煌。

　　語(yǔ)言的藝術(shù)一個(gè)博大精深的學(xué)問(wèn)，我們知道只不過(guò)是滄海一粟。

　　我只說(shuō)了語(yǔ)言藝術(shù)的兩個(gè)載體，還有很多很多的載體，只能我們去在社會(huì )中慢慢的去體會(huì )，去磨練。

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