艾青詩(shī)歌的真善美
艾青詩(shī)歌的真善美【1】
摘 要：本文通過(guò)對艾青三首詩(shī)的解讀初步探討了艾青的詩(shī)學(xué)理論中關(guān)于真善美的觀(guān)點(diǎn)。
真實(shí)是藝術(shù)的生命，真善美是一個(gè)有機融合的整體。
關(guān)鍵詞：艾青 真實(shí) 善和美
詩(shī)人艾青在寒冷的東北森林和干旱的新疆沙漠中咀嚼了20多年命運所給予的冤屈，但是詩(shī)人的意志是剛強的，激情仍然如火，喉嚨依舊歌唱。
艾青的名字早已超越國界，因為他的詩(shī)歌已被翻譯成多種語(yǔ)言，流向世界各方，但是艾青留給我們的不僅僅是他的詩(shī)作，還有他建立在創(chuàng )作實(shí)踐基礎上的詩(shī)學(xué)理論。
一、詩(shī)之真
真實(shí)是藝術(shù)的生命。
艾青在復出后也提出了“詩(shī)人必須說(shuō)真話(huà)”的問(wèn)題。
亞里士多德在詩(shī)學(xué)中指出詩(shī)人和藝術(shù)家要反應生活的本質(zhì)和規律。
艾青認為無(wú)論在什么樣的情況下詩(shī)人都要說(shuō)真話(huà)。
艾青詩(shī)歌的真實(shí)首先反映在對生活和社會(huì )的準確認識。
30年代前期，東北華北基本不復存在，這個(gè)時(shí)期的祖國充滿(mǎn)著(zhù)苦難，在貧弱的局面上作著(zhù)苦苦的掙扎，這個(gè)時(shí)期的詩(shī)人也幾經(jīng)輾轉，但他敏感地感受到了祖國受到的欺辱和必須要做的抗爭，也如實(shí)寫(xiě)下了心中升騰的憤怒。
38年出版了詩(shī)集《我愛(ài)這土地》。
假如我是一只鳥(niǎo)，
我也應該用嘶啞的喉嚨歌唱：
這被暴風(fēng)雨所打擊著(zhù)的土地，
這永遠洶涌著(zhù)我們的悲憤的河流，
這無(wú)止息地吹刮著(zhù)的激怒的風(fēng)，
和那來(lái)自林間的無(wú)比溫柔的黎明……
――然后我死了，
連羽毛也腐爛在土地里面。
為什么我的眼里常含淚水?
因為我對這土地愛(ài)得深沉……
艾青是土地的歌者，“土地”是他詩(shī)中出現最多的兩個(gè)意象之一。
“土地”象征著(zhù)生他養他而又多災多難的祖國。
對“土地”的熱愛(ài)，是艾青作品詠唱不盡的旋律。
在詩(shī)里，詩(shī)人所描述的環(huán)境是真實(shí)的，是緊扣著(zhù)時(shí)代背景的，被“暴風(fēng)雨所打擊著(zhù)的土地” 也是被各種欺壓所凌虐著(zhù)的祖國，是九一八事變滿(mǎn)洲國成立，東北地區幾近淪喪，七七事變，日本全面侵華等各種磨難打擊之下的歷史悠久的文明國土。
詩(shī)人心系國家命運，關(guān)乎民族前途，用歌聲訴說(shuō)了當時(shí)的黑暗環(huán)境，是對社會(huì )現實(shí)的真切認識。
是詩(shī)的內容的真實(shí)。
亞里士多德指出，詩(shī)比歷史更加真實(shí)，歷史所述為具體事件，而詩(shī)所講的是符合本質(zhì)規律的必然事件。
在炮火連天的不安環(huán)境中，詩(shī)人應當寫(xiě)的不是歌舞升平也不是某一具體事件而是抽象出來(lái)的真實(shí)的當時(shí)環(huán)境。
“假如我是一只鳥(niǎo)”，全詩(shī)以這樣一個(gè)出人意料的假設開(kāi)頭，在此有人或許會(huì )問(wèn)為什么描寫(xiě)土地時(shí)會(huì )寫(xiě)到小鳥(niǎo)?“我也應該用嘶啞的喉嚨歌唱”。
在祖國的生死關(guān)頭國家民族機器為難的時(shí)刻，哪怕是祖國大地上的一只小鳥(niǎo)都不會(huì )屈服于敵人的腳下，用自己的歌喉發(fā)出不屈的聲音。
這使人聯(lián)想到“國家興亡，匹夫有責”。
“永遠洶涌著(zhù)我們的悲憤的河流”，土地上的河流，象征著(zhù)長(cháng)期郁結在人民心中的悲憤一般洶涌奔流。
“無(wú)止息地吹刮著(zhù)的激怒的風(fēng)”，土地上空吹刮著(zhù)的風(fēng)，象征人民心中對侵略者暴行的憤怒。
“來(lái)自林間的無(wú)比溫柔的黎明”，預示著(zhù)人民為之奮斗獻身的獨立自由的曙光，必將降臨于這片土地。
“然后我死了/連羽毛也腐爛在土地里面”，小鳥(niǎo)活著(zhù)時(shí)，傾盡全力為土地而歌唱，死后，又將自己的全身投入土地的懷抱，連羽毛都與土地融為一體。
“為什么我的眼里常含淚水”，“眼里常含淚水”這樣一個(gè)靜態(tài)的特寫(xiě)，表現了悲憤痛苦的情感恒久縈繞于“我”的心中。
“因為我對這土地愛(ài)得深沉”，目睹山河破碎、人民涂炭的現實(shí)，對祖國愛(ài)得愈深，心中的痛苦也愈強烈。
最后兩句凝練了全詩(shī)，提點(diǎn)了全詩(shī)，也是全詩(shī)的精華，在那個(gè)艱難困苦的的歲月里，一切愛(ài)國知識分子除此之外無(wú)法對祖國訴說(shuō)的最真摯的愛(ài)。
這種愛(ài)刻骨銘心，至死不渝，不僅來(lái)自詩(shī)人內心深處，更是全民族普遍的愛(ài)國情緒的濃縮。
艾青以這兩句詩(shī)，抒發(fā)了那個(gè)時(shí)代華夏兒女共同的心聲。
詩(shī)人寫(xiě)出了在當時(shí)環(huán)境中靈魂中迸發(fā)出來(lái)的悲歌，是“真實(shí)情感的自然流露”。
艾青的筆寫(xiě)下的是對祖國濃郁的深情，真實(shí)深沉，有著(zhù)極強的內心體驗。
這是詩(shī)的情感的真實(shí)。
艾青有言，詩(shī)是生活的結晶，它比生活更真實(shí)純粹。
他也一直秉持著(zhù)這樣的美學(xué)觀(guān)念。
這是藝術(shù)的真實(shí)。
艾青之詩(shī)準確反映了他的詩(shī)學(xué)理論，詩(shī)要真實(shí)。
二、詩(shī)之善
艾青在《詩(shī)論》中明確宣言：“永遠和人民群眾在一起，了解他們靈魂的美，只有他們才能把世界從罪惡中拯救出來(lái)”。
艾青是喝農民保姆大堰河的乳汁長(cháng)大的，他的氣質(zhì)他的個(gè)性他的生命他的靈魂都表明他是真正的“人民的兒子”。
他要為人民歌唱，為人民吶喊。
詩(shī)人是善的，用一顆良善的心寫(xiě)出了對保姆的感情，對勞動(dòng)人民的感情。
詩(shī)中寫(xiě)道“大堰河是我的保姆，我是地主的兒子，也是吃了大堰河的奶而長(cháng)大了的，大堰河的兒子”。
“她的名字就是生她的村莊的名字，她是童養媳……”然而，這周是卻不是為她一人而作，確切的說(shuō)，不是單單寫(xiě)她一人，她是一個(gè)象征，象征了在祖國大地上所有辛勤勞動(dòng)的人民。
象征了所有為養育兒子而披荊斬棘的母親。
大堰河并沒(méi)有名字，大堰河只是一個(gè)地名，是生她的地方。
大堰河是普通的。
她的生活中都是些平常普通的小事，那是她苦難生活的剪影。
她的生活空間是有“枯死的瓦扉”的故居，是“被典押了的一丈平方的園地”，死后也只是“草蓋的墳墓”。
她的生活是“烏黑的醬碗”，是“為兒子縫補被荊棘扯破了的衣服”，是在冰冷的河里洗菜、切菜。
她的兒子、丈夫都在她的照料下過(guò)著(zhù)相對安穩的生活。
在她死后，他們就再也無(wú)法享受到這種關(guān)愛(ài)，失去一切，屈辱的活著(zhù)。
她的形象，同時(shí)也是那些和土地連在一起的勞動(dòng)人民的形象。
他們守護著(zhù)大地，生在大地上，根植于大地，他是一切勞動(dòng)者的偉大代表。
詩(shī)也是善的，艾青《詩(shī)論》中說(shuō)，一，詩(shī)應以提高人類(lèi)崇高的情操為標準。
二，詩(shī)既人格，必須崇高與完整。
藝術(shù)的宣傳深刻自然難以消滅，作為藝術(shù)之冠的詩(shī)，自然承擔了揭示真理的使命。
詩(shī)人在《大堰河――我的保姆》中對勞動(dòng)人民的歌頌，也是在戰爭年代中對“天良未泯而覺(jué)醒于正義的人”的贊美。
三、詩(shī)之美
真善美是一個(gè)有機統一體，水乳相溶，密不可分。
長(cháng)久以來(lái)，中國詩(shī)都強調“勸美懲惡，王化本焉”但是本身的美卻不常讓人發(fā)現。
動(dòng)作多么活潑，精力多么旺盛，
在浪花里跳躍，在大海里浮沉;
不幸遇到火山爆發(fā)，也可能是地震，
你失去了自由，被埋進(jìn)了灰塵;
過(guò)了多少億年，地質(zhì)勘察隊員在
巖層里發(fā)現你，依然栩栩如生。
但你是沉默的，連嘆息也沒(méi)有，
鱗和鰭都完整，卻不能動(dòng)彈;
你絕對的靜止，對外界毫無(wú)反應，
看不見(jiàn)天和水，聽(tīng)不見(jiàn)浪花的聲音。
凝視著(zhù)一片化石，傻瓜也得到教訓：
離開(kāi)了運動(dòng)，就沒(méi)有生命。
活著(zhù)就要斗爭，在斗爭中前進(jìn)，
當死亡沒(méi)有來(lái)臨，把能量發(fā)揮干凈
在《魚(yú)化石》中，詩(shī)人是在寫(xiě)魚(yú)，也是在寫(xiě)人。
“火山”“地震”爆發(fā)后，一條跳躍浮沉的魚(yú)被埋進(jìn)灰塵，失去生命。
這種鰭鱗完整而不能動(dòng)，失去自由的痛苦是多么深切。
詩(shī)人說(shuō)“這些年變成化石的人太多了�！痹�(shī)人不是只想著(zhù)個(gè)人的哀怨和命運，而是想著(zhù)許許多多人的。
引起了許多人的共鳴。
詩(shī)人直率的提醒人們接受教訓。
艾青的詩(shī)一切從時(shí)代生活人民的需要出發(fā)，詩(shī)人在變動(dòng)中說(shuō)出了時(shí)代的想法，這是詩(shī)歌的美，是詩(shī)歌的內容美。
這首《魚(yú)化石》以化石為意象，不僅在內容上是對化石的描寫(xiě)，在詩(shī)的形式上，也極似一塊魚(yú)化石，全詩(shī)共分為七小節，每小節字數相似，十分規整就像詩(shī)中描述的化石一般帶著(zhù)些許僵硬，整首詩(shī)架構極似一塊完整的魚(yú)化石。
艾青感于人們往往注重詩(shī)的內容美而忽略詩(shī)的形式美。
他說(shuō)：“一首詩(shī)必須把真善美如此和洽的融合在一起，如此自然的協(xié)調在一起，它們三者不相抵觸而又互相因使自己提高而提高了另外的兩種――以至于完全�！�
一首真正美的詩(shī)，真正成功的詩(shī)必是形式與內容的統一，是真善美的結合。
參考文獻：
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品讀艾青詩(shī)歌的美【2】
摘要：現代著(zhù)名詩(shī)人艾青，以高度的藝術(shù)敏感和最誠摯的激情和樸素自然的風(fēng)格，創(chuàng )作了輝煌的經(jīng)典詩(shī)篇。
艾青的詩(shī)總是美的，他詩(shī)歌的美主要表現在：真誠美;繪畫(huà)美;語(yǔ)言樸素自然美;取材單純明凈美;寬闊情懷的象征美。
關(guān)鍵詞：艾青詩(shī)歌;真誠美;繪畫(huà)美;樸素自然美;取材單純美;象征美
現代著(zhù)名詩(shī)人艾青，中國詩(shī)壇的“泰斗”。
他以高度的藝術(shù)敏感、最誠摯的激情和樸素自然的風(fēng)格，創(chuàng )作了輝煌的經(jīng)典詩(shī)篇。
對中國詩(shī)歌的發(fā)展，起了很大的推動(dòng)作用，并推向了新的高度。
使中國的詩(shī)歌，真正成為了時(shí)代的強音。
讀艾青的詩(shī)歌，百讀不厭。
誦讀他的詩(shī)篇，一種真誠、一種激情、一種責任、一種美油然而生。
且詩(shī)人激越的愛(ài)國之情激蕩人心，常常催人淚下。
因此，我說(shuō)，艾青的詩(shī)總是美的，不管何題何材，何情何景。
結合其作品來(lái)品，本人認為他詩(shī)歌的美主要表現在如下幾方面：
一、真誠美
艾青在《詩(shī)與時(shí)代》中曾說(shuō)“以自己誠摯的心沉浸在萬(wàn)人的悲歡、憎愛(ài)與愿望當中�！�
詩(shī)人就是這樣做的。
他將自己充沛著(zhù)誠摯的激情，獻身民族解放斗爭的愛(ài)國情感融入了自己的作品。
他的每首詩(shī)歌都有著(zhù)真情實(shí)感，感情是那樣至真至純。
例如：《大堰河――我的保姆》詩(shī)人把自己最真實(shí)的感情宣泄出來(lái)，抒寫(xiě)了自己大堰河的感情，醇厚而濃烈，催人淚下。
你看這些樸實(shí)深情的句子：“你用厚大的手掌把我抱在懷里，撫摸我/在你打好了灶火之后/在拍去了圍裙上的炭灰之后，/你用厚大的手掌把我抱在懷里，撫摸我。
/pic/我是吃了你的奶而長(cháng)大了的/你的兒子/我敬你/愛(ài)你!”對保姆多么鮮明的感激與愛(ài)呈現在眼前，是如此自然、真誠。
又如《我愛(ài)這土地》，你看：“為什么我的眼里常含淚水?因為我對這土地愛(ài)的深沉……”這詩(shī)句是如此平易，但有著(zhù)驚天動(dòng)地的憾人力量，這淚水里，含著(zhù)多么豐富的情感啊。
詩(shī)人真誠的深厚的感情是如此美麗!詩(shī)人更像那只癡情的鳥(niǎo)兒，聲嘶力竭之后，連羽毛也腐爛在土地里。
鳥(niǎo)兒對土地的癡情就是詩(shī)人愿為祖國母親奉獻一切的赤子之情。
再如《復活的土地》，詩(shī)人最真誠堅決的心，伴隨激蕩的情感傾瀉于詩(shī)行之間，我們強烈的感受到他那震撼心魄的赤子之情。
慷慨激昂的愛(ài)國熱情，如此真實(shí)，如此動(dòng)人心弦。
二、繪畫(huà)美
“一首詩(shī)里，沒(méi)有新鮮，沒(méi)有色調，沒(méi)有光彩，沒(méi)有形象――藝術(shù)的生命在哪里呢�！�
這是艾青的話(huà)。
他不僅是個(gè)詩(shī)人，而且也是個(gè)畫(huà)家。
詩(shī)作中，他都很自然的將繪畫(huà)中色彩的表現與意蘊引入詩(shī)歌，因此，他的詩(shī)，既有詩(shī)情，又有畫(huà)意。
例如《當黎明穿上了白衣》，詩(shī)人點(diǎn)染了色彩鮮明的詞“紫色的林子”、“青灰的山坡”、“綠的草原”，構成了美麗的圖畫(huà)，而且畫(huà)面漸有層次的展開(kāi)，使田野的美清晰的呈現在眼前。
又如《曠野》，詩(shī)人描繪了山坡、小路、池沼、小屋、農人……，這些景色在詩(shī)中用白描方法勾畫(huà)了一幅生動(dòng)凄蒼的圖畫(huà)。
再如《沙》猶如一幅水墨畫(huà)：“太陽(yáng)照著(zhù)一片白沙/沙印著(zhù)我們的腳跡/我們走在江水的邊沿/江水在風(fēng)里激蕩/我們呼叫著(zhù)擺渡的過(guò)來(lái)/但呼聲被風(fēng)飄走了�！痹�(shī)境即畫(huà)境，有聲有色，有層次，有意蘊，共鳴了讀者的聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)。
繪畫(huà)的美使這首小詩(shī)有了更強的藝術(shù)感染力。
還有《獻給鄉村的詩(shī)》，詩(shī)人濃墨重彩、繪聲繪形的描繪了自己美麗而窮苦的家鄉。
你看山崗上形形色色的樹(shù)，鄉村邊上澄清的池沼，幽靜的果樹(shù)園，園里的種種果實(shí)、籬笆、紡車(chē)花、蜜蜂、蟋蟀，汲水的青石井，不停勞作的小溪，古老消瘦的木橋，平坦的曠場(chǎng)，窮苦勤勞的人們。
一組鮮明的畫(huà)境自然而然地呈現于眼前，詩(shī)的構思猶如畫(huà)的布局，詩(shī)人繪畫(huà)了自己家鄉的自然環(huán)境，繪畫(huà)了那里的父老鄉親。
就這樣，一幅龐大的鄉村濃郁色彩的畫(huà)卷，不經(jīng)意間給讀者留下了深刻的印象。
三、語(yǔ)言樸素自然美
詩(shī)人的作品，口語(yǔ)化的語(yǔ)言，樸實(shí)中含有深情，自自然然地流露出來(lái)的，讓我們感覺(jué)不到什么痕跡，給人親切感，又能滲入人心。
例如《沙》，寧靜的江邊，寧靜的渡口，寧靜的人物。
沒(méi)有什么華麗的矯飾語(yǔ)言，而是樸素真誠生活化的詩(shī)句，描繪了清純而有情趣的畫(huà)面。
讓讀者感受到了大自然的本色美。
又如《我愛(ài)這土地》詩(shī)中 “假如我是一只鳥(niǎo)，/我也應該用嘶啞的喉嚨歌唱：……―然后我死了，/連羽毛也腐爛在土地里面 /pic/因為我對這土地愛(ài)得深沉……”多么樸實(shí)的句子，多么明朗，掀動(dòng)著(zhù)我們的感情，我們被詩(shī)人強烈的愛(ài)國熱情所感動(dòng)。
你看，詩(shī)篇語(yǔ)言多么樸實(shí)平易，但詩(shī)情是如此動(dòng)人。
再如《冬日的林子》，“我歡喜的走過(guò)冬日的林子―/沒(méi)有陽(yáng)光的冬日的林子/干燥的風(fēng)吹著(zhù)的干燥的冬日的林子/天要像下雪的冬日的林子/pic/沒(méi)有鳥(niǎo)的聒噪的冬日是可愛(ài)的”這些句子樸素極了，沒(méi)有雕琢，但它以自自然然的特色，使詩(shī)的感覺(jué)更加清澈明亮，讓我們看到了干凈明亮的可愛(ài)的冬日。
四、取材單純明凈美
詩(shī)人的靈感材料，多是單純的意象，它們明朗又集中，無(wú)蕪蔓之感，但它們又是豐富的、含蓄的，能誘發(fā)我們多方面的聯(lián)想。
如《三株小杉樹(shù) 》，是單純的小樹(shù)而已，可愛(ài)的小杉樹(shù)，長(cháng)滿(mǎn)了嫩芽，充滿(mǎn)了生機，如此簡(jiǎn)單，但讓我們也聞到了芳香。
又如《燈》，燈是那樣普通，但詩(shī)人就把這燈光寫(xiě)得可愛(ài)，把燈的形象繪得崇高。
再看《浪》，有海的地方便有浪，且浪無(wú)所不在，形象很單純很熟悉。
但我們一點(diǎn)也不覺(jué)的乏味，相反感到一種興奮，感受到了海浪的力量與美，一并誘發(fā)了我們對海浪的遐想。
還有《小藍花》，意象更單純，就是小藍花。
但詩(shī)人展現的小藍花是天然的美麗，藍花清澈、晶瑩，神態(tài)可愛(ài)。
詩(shī)人筆下的小藍花有形有色，有情有味。
你看，大自然的一草一木，一點(diǎn)小事物，多么單純，但在詩(shī)人的筆下，卻很有詩(shī)味，如此生輝。
真可謂是單純明朗的美。
五、寬闊情懷的象征美
詩(shī)人在眾多的作品中，都顯示了藝術(shù)靈感的象征美。
例如：《我愛(ài)這土地》中描繪了一組鮮明的詩(shī)歌意象，分別賦予了“土地”、“河流”、“風(fēng)”、“黎明”不同的象征意義，使詩(shī)形象鮮明，感情深沉，引人深思。
《太陽(yáng)》一詩(shī)中，用“太陽(yáng)向我滾來(lái)……”這樣氣勢磅礴的詩(shī)句來(lái)謳歌太陽(yáng)，來(lái)歌頌這偉大的時(shí)代。
太陽(yáng)在詩(shī)歌中便是一種象征，使我們感受到了一個(gè)光明自由的時(shí)代即將誕生了，鼓舞了人心。
《黎明的通知》整首詩(shī)是一種象征，詩(shī)歌中的黎明象征著(zhù)走過(guò)艱難曲折的路途而定將到來(lái)的光明、幸福、美好的新社會(huì )新天地。
你看，詩(shī)人總會(huì )這樣執著(zhù)的贊美象征光明和民主的太陽(yáng)、黎明、火把等，如《太陽(yáng)》、《黎明》、《向太陽(yáng)》、《給太陽(yáng)》、《 火把 》《 黎明的通知》等作品，一并顯示了詩(shī)人的寬闊情懷。
艾青詩(shī)歌的抒情特色【3】
摘 要: 艾青是中國新詩(shī)史上產(chǎn)生過(guò)重要影響,具有獨特風(fēng)格的現實(shí)主義詩(shī)人。
他善于運用豐富多彩的意象、托物言志和繪畫(huà)的手法抒發(fā)感情。
本文運用一定的美學(xué)理論和具體的實(shí)例論證了這一特色。
艾青是中國新詩(shī)史上產(chǎn)生過(guò)重要影響,具有獨特風(fēng)格的現實(shí)主義詩(shī)人。
他堅持詩(shī)歌的現實(shí)主義傳統,善于把現實(shí)生活的本質(zhì)和自己獨特的藝術(shù)感受統一起來(lái),把個(gè)人的悲歡融合到時(shí)代的悲歡里,反映自己民族和人民的苦難與命運,反映現實(shí)的生活和斗爭,從而比較鮮明地傳達出時(shí)代的呼喚和人民的心聲。
這種感情的抒發(fā),不是由作者在詩(shī)中直抒胸臆,不是流于口號式的宣傳,而是運用豐富多彩的意象、托物言志和繪畫(huà)的手法去表現,將深沉與奔放、雄偉與細膩、抒情與哲理、樸實(shí)與綺麗融為一體,形成了獨特的抒情特色,產(chǎn)生了極強的藝術(shù)效果。
1.借助意象 生動(dòng)傳情
艾青的詩(shī)往往以意象取勝,注重將詩(shī)情轉化為具體可感的審美意象,借助意象深入表現生活和抒發(fā)情感,而不是由作者在詩(shī)中直抒胸臆,這就避免了詩(shī)歌流于口號的傾向。
艾青在《詩(shī)論》中說(shuō):詩(shī)應該“用可感觸的意象去消泯朦朧暗晦的隱喻”,“意象是詩(shī)人從感覺(jué)向他所采取的材料的擁抱,是詩(shī)人喚醒感覺(jué)感官向題材的迫近�！痹谠�(shī)歌創(chuàng )作中,艾青恪守著(zhù)“詩(shī)人要忠于自己的感受”和“詩(shī)只有通過(guò)形象思維的方法才能產(chǎn)生持久的美麗”的主張,他努力尋覓具體的、鮮明的、生動(dòng)的藝術(shù)形象來(lái)表達自己的思想和激情。
《北方》是艾青、也是中國現代自由詩(shī)的代表作,是一首充滿(mǎn)愛(ài)國主義情操的抒情詩(shī)。
詩(shī)中,作者凝視著(zhù)北國冬日原野上那一派荒涼、陰郁和惶亂的景色,心頭強烈地浮起了北國人民失去“生命的綠色”,無(wú)望地渴求著(zhù)“那滋潤生命的流泉”的感受,通過(guò)塞外瘋狂肆虐的沙漠風(fēng)、漫天暗淡而灰黃的沙霧、荒漠的原野、凍結的村莊、山坡、河岸、頹垣與荒冢,以及在風(fēng)沙里掙扎著(zhù)前進(jìn)的孤單的行人,拖著(zhù)厭倦的腳步的驢子,枯干了的小河,天幕下惶亂的雁群,洶涌著(zhù)混濁的波濤的黃河等一組組暗淡、荒涼、陰郁、悲哀的意象,描繪了一幅戰爭陰云籠罩下,北方國土蒼涼的圖畫(huà)。
這是對當時(shí)慘遭戰亂的現實(shí)所作的藝術(shù)寫(xiě)照,不僅表現了自然界的暗淡、荒漠、陰郁,更是中華民族命運的暗示,表達了作者對日本帝國主義的痛恨、對自己民族的深沉的愛(ài)以及對飽受戰爭之苦的北方人民的無(wú)限同情。
這種感情,沒(méi)有直接表達,而是通過(guò)具體可感的意象暗示出來(lái),用具體的、鮮明的、生動(dòng)的藝術(shù)形象表達出來(lái),讓讀者自己去揣摩分析,使詩(shī)更加耐人尋味。
《我愛(ài)這土地》是艾青的代表作。
詩(shī)中凝聚了詩(shī)人對祖國――大地母親最深沉的愛(ài)。
詩(shī)人用寫(xiě)實(shí)和象征的手法,描繪了一組鮮明的詩(shī)歌意象,分別賦予了“大地”“河流”“風(fēng)”“黎明”不同的象征和暗示意味。
詩(shī)人把自己假設為一只用嘶啞的喉嚨歌唱的鳥(niǎo),它謳歌土地、贊頌土地,盡管這土地被暴風(fēng)雨打擊,河流洶涌澎湃,風(fēng)雨遙無(wú)止息。
但是,在詩(shī)人的心中,希望和未來(lái)還是有的,無(wú)比溫柔的黎明也會(huì )到來(lái),因為“我”深?lèi)?ài)這土地,贊美她,保衛她,熱戀她。
由此我們不難得出艾青的詩(shī)具有獨特的審美意象世界。
“土地”這一意象象征祖國,通過(guò)描繪這一意象表達了對祖國無(wú)限熱愛(ài)的深情。
艾青作品中出現的最多的意象便是土地和太陽(yáng)。
在“土地”的意象里,浸透著(zhù)詩(shī)人對土地、對祖國的深厚的情感;在“太陽(yáng)”的意象里,流露出詩(shī)人對光明的謳歌,對理想、美好生活的熱烈的追求和向往。
2.托物寓理含蓄表情
托物寓理,是艾青詩(shī)歌突出的表現手法之一。
詩(shī)人把抽象的思想情感和生活哲理巧妙地寄托在具體的物象之中,達到凝練含蓄、情感蘊藉的藝術(shù)效果。
清人劉熙載說(shuō):“余謂詩(shī)或寓義于情而義愈至,或寓情于景而情愈深�！�(《藝概詩(shī)概》)詩(shī)歌用形象反映社會(huì )生活,既要表現作者的情感,又要表現作者對社會(huì )生活的理解和認識。
情與理的結合還必須通過(guò)景――一定的形象把它們表現出來(lái),才能感人。
艾青認為“詩(shī)的語(yǔ)言必須飽含思想與情感;語(yǔ)言里面也必須有暗示性和啟示性”(《詩(shī)論》)。
所以,他的很多詩(shī)歌正是“用生動(dòng)的形象來(lái)表現”對社會(huì )生活的理解和認識,蘊含著(zhù)深邃的哲理。
可以說(shuō),艾青的這類(lèi)詩(shī),是詩(shī)化的哲理,哲理化的詩(shī),是情理兼美的詩(shī)。
在《魚(yú)化石》一詩(shī)中,通過(guò)對魚(yú)化石的描寫(xiě),含蓄地揭示了一個(gè)最普通、最基本的人生哲理。
魚(yú)化石曾經(jīng)是一個(gè)動(dòng)作活潑、精力旺盛且在大海里自由自在跳躍、浮沉的生靈。
但是一場(chǎng)突如其來(lái)的大災難――火山爆發(fā)或地震,把它埋進(jìn)灰塵,變成了生物化石。
多少年以后,它重見(jiàn)天日。
雖然“鱗和鰭都完整”,“卻不能動(dòng)彈”。
通過(guò)魚(yú)生命毀滅的悲劇,啟示人們:缺乏運動(dòng)的生命是可悲的,生命來(lái)自運動(dòng),斗爭顯示生存,人活在世上就要奮斗。
這類(lèi)抽象的觀(guān)念,是通過(guò)對具體可感的魚(yú)化石的凝視、描寫(xiě)形象地表現出來(lái)的,是詩(shī)人從親歷的特殊體驗中所總結的慘痛的人生感悟,具有很強的現實(shí)意義。
在《虎斑貝》一詩(shī)中,通過(guò)對虎斑貝的外貌及質(zhì)地、虎斑貝的人生命運的描寫(xiě),比喻人要學(xué)會(huì )展示自己的漂亮,把握機遇,讓自己賦予生命價(jià)值,賦予社會(huì )價(jià)值。
這其實(shí)是詩(shī)人多少年的痛苦經(jīng)歷,以及后來(lái)重新回到陽(yáng)光下的喜悅心情的真實(shí)寫(xiě)照,更是艾青開(kāi)闊的襟懷和頑強意志的真實(shí)寫(xiě)照。
《礁石》是一首詩(shī)情濃郁而又耐人尋味的詠物小詩(shī)。
詩(shī)人從全新的角度觀(guān)察事物,通過(guò)對海浪的描繪,塑造了搏擊海浪、不折不撓、頑強抗爭、樂(lè )觀(guān)向上,在狂濤中巍然屹立的礁石形象。
艾青擅長(cháng)于運用象征手法來(lái)抒寫(xiě)他的真情實(shí)感,把他對生活的獨到思考熔鑄于“礁石”這一象征性的形象之中,不僅使礁石人格化,而且賦予礁石以“弦外之音”和“象外之旨”。
詩(shī)中“礁石”不僅象征了不向命運低頭的詩(shī)人自身,更象征了我們民族的那種不可或缺的不畏強暴、不屈不撓的頑強斗爭精神。
全詩(shī)含蓄蘊藉,寓意深刻。
《啟明星》、《鴿哨》、《珠貝》、《鏡子》等短詩(shī),它們或是寓含一種哲理,或是抒發(fā)一種情緒,或是描繪一種心態(tài),借物喻志,思索人生,給人以深刻的哲理啟示。
3.繪畫(huà)入詩(shī)形象抒情
艾青說(shuō)過(guò):“繪畫(huà)應該是彩色的詩(shī),詩(shī)應該是文學(xué)的畫(huà)�！薄耙皇自�(shī)里面,沒(méi)有新鮮,沒(méi)有色調,沒(méi)有光彩,沒(méi)有形象――藝術(shù)的生命在哪里呢?”艾青早年學(xué)習美術(shù),對繪畫(huà)頗有研究。
他在寫(xiě)詩(shī)的時(shí)候,往往以一個(gè)畫(huà)家的眼光去觀(guān)察生活,醞釀構思,用富于鮮明色彩的語(yǔ)言描繪生活,因而他的不少詩(shī)作,既有詩(shī)的激情,又有畫(huà)的意境。
在《手推車(chē)》中我們可以看到艾青在早年的繪畫(huà)實(shí)踐中所獲得的藝術(shù)素養。
詩(shī)人將色彩、線(xiàn)條、構圖等這些本屬于繪畫(huà)藝術(shù)的要素,融匯入詩(shī),組成一組色彩斑斕而富有動(dòng)感的圖畫(huà),將“北國人民的悲哀”形象具體地展現在讀者面前:“在黃河流過(guò)的地域 /在無(wú)數的枯干了的河底/手推車(chē)/以唯一的輪子/發(fā)出使陰暗的天穹痙攣的尖音/穿過(guò)寒冷與靜寂/從這一個(gè)山腳/到那一個(gè)山腳/徹響著(zhù)/北國人民的悲哀/在冰雪凝凍的日子/在貧窮的小村與小村之間/手推車(chē)/以單獨的輪子/刻劃在灰黃土層上的深深的轍跡/ 穿過(guò)廣闊與荒漠/從這一條/到那一條路/交織著(zhù)/北國人民的悲哀�！�
詩(shī)人以畫(huà)家的感受力,將景、情、光、色、圖乃至音響,較完美地組合起來(lái),形象、生動(dòng)、準確、傳神地勾勒出一幅色彩鮮明、動(dòng)靜結合、聲響呼應,情景交融的北方國土的風(fēng)景圖畫(huà)。
這幅圖畫(huà)的色調是陰暗、荒涼、凋敝而又頹敗的,這與冬季的肅殺相互映襯,成為當時(shí)中國現實(shí)的真實(shí)寫(xiě)照和象征。
“景語(yǔ)即情語(yǔ)”,這種色調是詩(shī)人內心感受、內心情感外露的反映,是詩(shī)人用“我”的主觀(guān)感受去觀(guān)察事物、把自己的情感移附到景物之中,表達了對祖國災難深重的憂(yōu)慮和對勞動(dòng)人民的同情。
更重要的是,回蕩在畫(huà)面、節奏中的有一種強烈而深沉的對祖國北方土地和人民的摯愛(ài)。
正是這種真摯深厚的感情要素的滲透,才使作品產(chǎn)生了感人的藝術(shù)力量。
艾青在詩(shī)歌抒情中,很善于根據感受對自己藝術(shù)表現所提出的特殊要求,靈活地運用實(shí)寫(xiě)、虛寫(xiě)和虛實(shí)結合的手法構成抒情形象。
他所塑造的抒情形象總是既要去表現“生活就是這樣”的實(shí)寫(xiě)的形象,又要去表現“生活應該是這樣”的虛寫(xiě)的形象。
《北方》這首詩(shī)的第一部分,“從實(shí)處入”,如實(shí)描寫(xiě)“悲哀的北國”,給讀者描繪出了一幅凄涼、悲慘的畫(huà)卷,展現了北方人民在戰爭中蒙受的災難和不幸。
但是,詩(shī)人并不是為了一味地去抒發(fā)“悲哀”的情感,而是為了透過(guò)這種“悲哀”表達一種特別的感情。
因而在第二部分筆鋒一轉,高聲唱道:“而我/――這來(lái)自南方的旅客,/卻愛(ài)這悲哀的北國啊�！薄拔覑�(ài)這悲哀的國土,/一片無(wú)垠的荒漠/也引起了我的崇敬�！痹�(shī)人透過(guò)北方“悲哀的國土”,看見(jiàn)了“我們的祖先”生活于此,勞動(dòng)于此,搏斗于此,保衛土地的情景。
這些情景非眼前物,而是詩(shī)人突破時(shí)間和空間的限制想象出來(lái)的情景,是詩(shī)人運用“化實(shí)為虛”的藝術(shù)手法創(chuàng )造出來(lái)的虛景。
從實(shí)處入,化實(shí)為虛,虛實(shí)相生,滲透著(zhù)詩(shī)人深厚情感――從中華民族幾千年的斗爭歷史中汲取力量,感受到一種堅定和頑強的信念,深深地愛(ài)戀這古老而又苦難的國土,并堅信中華民族具有反侵略的戰斗傳統,我們一定能夠堅強而自由地活下去,而絕不會(huì )滅亡。
有的詩(shī)通過(guò)對人物形象美的刻畫(huà)表達某種感情。
如《給烏蘭諾娃》,是一首吟詠舞蹈的詩(shī)。
詩(shī)中用比喻、對比的方法描繪蘇聯(lián)芭蕾舞藝術(shù)大師烏蘭諾娃的精湛的表演。
詩(shī)的第一節以柔云、輕風(fēng)、明月、靜夜等一系列的景物織成一種優(yōu)美的意境,把舞姿描繪得輕柔、蔓妙;把氛圍烘托得靜謐、甜美,是一幅出色的情景交融的動(dòng)態(tài)寫(xiě)意圖。
第二節以仙女、女神比喻舞蹈藝術(shù)家,融入了作者對藝術(shù)家高超技藝的贊美。
這首詩(shī)的確讓人“想起一些更深遠的東西”:美是一種巨大的勞動(dòng)與付出,勞動(dòng)創(chuàng )造美、創(chuàng )造一切。
讀后受到啟發(fā)和鼓舞。
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