試析個(gè)體婚的類(lèi)型演進(jìn)

　　論文摘要 在人類(lèi)發(fā)展史上，婚姻家庭形式經(jīng)歷了群婚制、對偶婚制和個(gè)體婚制三種基本形式，個(gè)體婚制代替群婚制和對偶婚制是人類(lèi)歷史上發(fā)展的必然趨勢和偉大進(jìn)步，標志著(zhù)人類(lèi)文明時(shí)代的開(kāi)始，個(gè)體婚制也始終是人類(lèi)文明時(shí)代婚姻家庭的基本形式。個(gè)體婚制的歷史已有數千年，其存在形式隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展而不斷變化。本文從個(gè)體婚的類(lèi)型演進(jìn)出發(fā)，闡述了我國現今一夫一妻制最終確立的歷程。

　　論文關(guān)鍵詞 個(gè)體婚 群婚制 一夫一妻制

　　當今我國正處在變革的時(shí)期，改革開(kāi)放和發(fā)展社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟為現今發(fā)展的主要特征。隨著(zhù)傳統社會(huì )向現代社會(huì )的轉變，中國人的婚姻生活及其觀(guān)念與社會(huì )生活的其他領(lǐng)域一起發(fā)生著(zhù)深刻的變化。在這一情況下，本文主要針對我國個(gè)體婚的類(lèi)型演進(jìn)，而對于外國婚姻法的相關(guān)內容則不予討論。

　　一、個(gè)體婚的類(lèi)型演進(jìn)

　　個(gè)體婚，是指由一個(gè)男子與一個(gè)女子結合所形成的婚姻，即一夫一妻制婚姻。在人類(lèi)發(fā)展史上，婚姻家庭的基本形式經(jīng)歷了群婚制、對偶婚制和一夫一妻制三個(gè)階段，每一個(gè)階段都與人類(lèi)發(fā)展的歷史進(jìn)程相適應。蒙昧時(shí)代衍生了群婚制，對偶婚制與野蠻時(shí)代相適應，而一夫一妻制則是文明時(shí)代的必然要求。一夫一妻制婚姻是在對偶婚的基礎上經(jīng)歷了一個(gè)漫長(cháng)的發(fā)展過(guò)程后，在原始社會(huì )崩潰、階級社會(huì )形成的過(guò)程中確立的。一夫一妻制代替群婚制和對偶制是人類(lèi)歷史上發(fā)展的必然趨勢和偉大進(jìn)步，標志著(zhù)人類(lèi)文明時(shí)代的開(kāi)始，個(gè)體婚制也始終是人類(lèi)文明時(shí)代婚姻家庭的基本形式。這種婚姻制度已有數千年的歷史，并隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展而不斷有所變化。

　　原始社會(huì )晚期，隨著(zhù)社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展，狩獵采集經(jīng)濟逐漸被養殖種植經(jīng)濟所取代。因為男性的生理狀況在當時(shí)的生產(chǎn)條件下更有利于從事繁重的體力勞動(dòng)，在社會(huì )勞作及生產(chǎn)中發(fā)揮了更為巨大的作用，所以他們在經(jīng)濟和社會(huì )生活中的地位越來(lái)越重要，同時(shí)也成為整個(gè)社會(huì )的主宰。因此，子女的男性血緣顯得尤為重要，成為男性在社會(huì )生話(huà)各方面都發(fā)揮著(zhù)重要作用的關(guān)鍵依據和證明，這就為產(chǎn)生一夫一妻制提供了社會(huì )基礎和動(dòng)力�？傊�，社會(huì )生產(chǎn)力的進(jìn)步和提高，社會(huì )物質(zhì)產(chǎn)品的極大豐富以及私有制的產(chǎn)生，是促使父權制社會(huì )條件下，對偶制家庭被一夫一妻制家庭所取代的經(jīng)濟基礎。正如恩格斯所說(shuō)的“夫妻制的產(chǎn)生是由于大量財富集中于一人之手，并且是男子之手，而且這種財富必須傳給這一男子的子女，而不是傳給其他任何人的子女。”一夫一妻制可以說(shuō)是父權制社會(huì )對婚姻的必然要求。因此一夫一妻制從根本上來(lái)說(shuō)，是私有制社會(huì )關(guān)系在婚姻家庭方面的必然表現形式。一夫一妻制家庭的基礎并非自然條件而是經(jīng)濟條件，這種家庭更有利于占有私有財產(chǎn)，并實(shí)行財產(chǎn)的父系傳遞和繼承。

　　二、我國一夫一妻制家庭的類(lèi)型演進(jìn)

　　(一)西周時(shí)期的一夫一妻制

　　西周貴族普遍實(shí)行一夫多配偶的婚姻，但是否就意味著(zhù)西周貴族實(shí)行的是一夫多妻制度則存在爭議。謝維揚先生直接認為“周代貴族婚姻的實(shí)質(zhì)應該是一夫多妻制。”但蔡鋒先生認為“雖然(周代)貴族普遍多妾，但其婚姻形態(tài)，應該是以多妾制為補充的一夫一妻制，而非一夫多妻制。”祝瑞開(kāi)先生則認為：“商周時(shí)代，統治階級大夫以上的奴隸主貴族實(shí)行一夫正妻和繽妃騰妾制。”以上學(xué)者爭議的焦點(diǎn)在于“妻”字所包含的范圍，即是否包含“妾”。而根據史料記載，西周時(shí)期是十分重視妻和妾的區別的，如《公羊傳·禧公三年》：“無(wú)以妾為妻”，這就是講要將妻和妾嚴格區分開(kāi)來(lái)�！抖Y記·內則》也說(shuō)：“聘則為妻，奔則為妾。”也是說(shuō)經(jīng)過(guò)行媒下聘迎娶的才是正妻，未行禮聘私自結合的是妾，妻和妾之間是徑渭分明的。又《儀禮·喪服》亦云：“妾之事女君，與婦之事舅姑等。”則把妾侍奉正妻和媳婦侍奉公婆一樣，可見(jiàn)妻和妾的地位懸殊，不宜混同。因此，確切來(lái)說(shuō)，西周貴族實(shí)行的是一夫一妻多妾的婚姻形式。對于西周的平民來(lái)說(shuō)，由于其經(jīng)濟條件的制約，不允許他們有眾多的妻妾，因此普遍實(shí)行一夫一妻制，當然也不排除少數富裕者有多妾的情形。

　　因此，嚴格來(lái)說(shuō)，西周的婚姻家庭形式應是以多妾為補充的一夫一妻制。

　　(二)秦漢以后的一夫一妻制

　　同當今社會(huì )一樣，在漢代，婚姻的成立也需遵循一夫一妻制。先秦時(shí)代，一夫一妻制己初具形態(tài)，至秦漢時(shí)代，一夫一妻制已逐步付諸實(shí)踐，不再僅僅是可行可不行的理想。秦漢時(shí)期的法律規定，重婚(復夫或者復正妻)的行為是違法的，當受懲罰。秦帝國有關(guān)于重婚罪的法令，即男甲一與去婦乙為婚當罰。該條法令定夫方罪為娶人妻，定妻方罪為重婚。據秦朝法律規定，男子休妻不報官便再娶，雖在實(shí)施上已經(jīng)離婚，仍屬非法重婚的范疇。但當時(shí)的一夫一妻制嚴格來(lái)講是一夫一妻多妾制，它包含兩層含義，一是對于妻的“從一而終”的一夫制，另一則是對于夫的一妻多妾制。首先，漢代強調婦女烙守婦道，要求婦女嚴格遵循一夫制，甚至從一而終。儒家倫理教導婦女要從一而終，《禮記.郊特牲》說(shuō)：“信，婦德也。壹與之齊，終身不改，故夫死不嫁。”在漢代，隨著(zhù)儒家倫理道德的推廣，“從一而終”觀(guān)念越來(lái)越被統治者所大力倡導。因貧窮之類(lèi)的原因而一妻多夫的，雖在偏遠地區不是慣例，但被默許認可，若不付諸訴訟，則安然無(wú)事。但是，城市的主流形態(tài)意識則不能客忍這種不公開(kāi)的風(fēng)俗。西漢董仲舒云：“春秋之義，言夫人歸于齊，言夫死無(wú)男，有更嫁之道也”，即如果丈夫去世且無(wú)子嗣，則依據儒家倫理婦女是可以再嫁的，因為婦女以“聽(tīng)從”為順，夫亡無(wú)子，她無(wú)可聽(tīng)從，也只能再嫁了。這說(shuō)明在西漢雖實(shí)行一夫制，但夫死再嫁還是被允許的。及至東漢，一夫制則進(jìn)一步被強化為婦女的“從一而終”了。而且，統治者還專(zhuān)門(mén)為守節婦女著(zhù)書(shū)立傳，以此倡導、強化婦女“從一而終”的貞節觀(guān)。其次，與要求婦女“從一而終”的一夫制相反，漢代男子卻可一妻多妾、可休妻再娶、妻死再娶，實(shí)際上就是滕妾制，即典型的一夫一妻多妾制。關(guān)于一妻多妄制，為世代相沿。如漢律規定，皇帝除皇后外，還有昭儀、捷好、美人各種等級的“諸姬”，以及“后官三千”。其他貴族官僚蓄妄，數量不限。據《漢書(shū)·貢禹傳》裁“諸侯妻安或至數百人，豪富吏民薔歌者至數十人”，有的叫“小妻”，有的叫“小婦”，有的叫“外婦”或“下妻”。在漢代，男子廣納妻妾是合法行為，為法律所認可，所以其他貴族、富家等也都廣置騰妾。漢初規定：諸侯王一妃八子。但上述規定很快就被突破了。武帝、昭帝、宣帝時(shí)，諸侯王妻妾達數百之多。到東漢，妻妾的數額又稍微受到限制，法律規定諸侯的妻妾人數不得超過(guò)40。另外，漢代多騰妾的現象還反映在宦官也娶妻納妾這一事實(shí)上。史載：“豎宦之人，虛以形勢，威侮良家，娶女閉之。”宦官本已喪失了性能力，常理來(lái)說(shuō)已少能娶妻納妾，但正是因為受當時(shí)社會(huì )多妻妾風(fēng)氣的影響，外加漢代宦官勢力呈上升趨勢且逐漸龐大，所以在漢代出現了宦官也以娶妻納妾為能的特殊現象。

　　在一夫一妻多妾制的基礎上，還規定禁止妻妾亂位，對妻和妾的地位進(jìn)行了嚴格的限制。漢代規定了“亂妻妾位”的罪名。如以妾為妻，或以妻為妾，都構成“亂妻妾位”罪�！稘h書(shū)·思繹侯表》載：“孔鄉侯傅曼坐亂妻妾位，免”。即因“亂妻妾位”而被兔去官職。

　　(三)宋、元、明、清時(shí)期的一夫一妻制

　　一夫一妻制一直是貫穿古代中國婚姻關(guān)系的基本形式和基本原則，歷代法律對一夫多妻制都有明確禁止的法律規定，宋元明清亦不例外。如《大明律》和《大清律》都有相關(guān)條款：“若有妻更娶妻者，亦杖九十，(后娶之妻)離異(歸宗)”。但是，當時(shí)的一夫一妻制原則，實(shí)際上也是一夫一妻多妾制。因為男方可以在一妻制婚姻的基礎下納妾，只是象征性地在法律上限制了納妾的條件而已，即“其民年四十以上無(wú)子者，方許娶妾。違者，答四十”乾隆五年(1739年)，律例館進(jìn)呈新修《大清律》時(shí)，這一條限制納妾條件的律條也被取消了。事實(shí)上，限制納妾的條件無(wú)法從根本上限制社會(huì )上的納妾之風(fēng)。明清時(shí)期，納妾現象普遍存在，極大的嘲諷了這條律令。

　　(四)民國時(shí)期的一夫一妻制

　　(1)北京政府時(shí)期的一夫一妻制。當“男女平等”、“一夫一妻”、“廢除妾制”的呼聲出現并不斷高漲時(shí)，北洋政府時(shí)期的法律繼承了傳統的一夫一妻多妾制。首先，明確否定了重婚，規定重婚為非親告罪。其次，將妾與正式配偶——妻區分開(kāi)來(lái)，把夫妾關(guān)系理解為合法的無(wú)名契約，而與婚姻關(guān)系與別。所以，納妾并不視為正式的婚姻。(2)南京國民政府時(shí)期的一夫一妻制�！吨腥A民國民法》中并無(wú)關(guān)于妾制的規定，其理由是：“妾之問(wèn)題，亟應廢止，雖事實(shí)上尚有存在者，而法律上不容承認其存在，其地位如何，無(wú)庸以法典及單行法特為規定。”可知南京國民政府的婚姻立法所承認的是嚴格意義上的一夫一妻制，否定妾制，具有相當大的進(jìn)步意義。

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