鄉土美術(shù)教學(xué)
幼兒美術(shù)【1】
摘要：幼兒美術(shù)是幼兒感知世界的一種方式。
它反映了幼兒對其周?chē)澜绲恼J識、情感和思想。
它是幼兒自我表達的一種語(yǔ)言。
關(guān)鍵詞：幼兒美術(shù)
一、幼兒美術(shù)概念的理解
(一)什么是幼兒美術(shù)
幼兒美術(shù)指的是幼兒所從事的造型藝術(shù)活動(dòng)，它反映了幼兒對其周?chē)澜绲恼J識、情感和思想。
它是幼兒感知世界的一種方式。
幼兒感知世界是一種非邏輯思維的方式，它主要包括想象、幻想、直覺(jué)、靈感猜測等具有“非邏輯的，無(wú)固定秩序和固定操作步驟”[ 馬奇主編 《西方美學(xué)資料選編》(下卷) 上海人民出版社1987年版，第847頁(yè)。]等特點(diǎn)。
在幼兒繪畫(huà)中幼兒就是這樣憑著(zhù)想象、直覺(jué)、夸大或著(zhù)刻畫(huà)他們的所見(jiàn)所聞。
例如，在“我的爸爸”主題繪畫(huà)活動(dòng)中，有的幼兒把爸爸的臉部畫(huà)得黝黑，只露出眼睛，牙齒三處白色，然后把小小的、白白的自己倚在畫(huà)面的一角;還有的幼兒把爸爸的臉畫(huà)成方方正正的樣子，還在四周畫(huà)上黑黑的粗線(xiàn)或者點(diǎn)上密密麻麻的小黑點(diǎn)，以表現爸爸的特征。
幼兒通過(guò)繪畫(huà)把這些感性特點(diǎn)毫無(wú)保留、生動(dòng)有趣地繪畫(huà)了出來(lái)，也正是這樣的大膽表現，才使得幼兒的繪畫(huà)充滿(mǎn)了生命力。
(二)幼兒美術(shù)是幼兒自我表達的一種語(yǔ)言
美術(shù)可以使他們把自己的想象、愿望變成可見(jiàn)的作品表達出來(lái)。
繪畫(huà)更是幼兒表達自己對周?chē)挛锏母惺芎蛢刃囊庠傅闹饕绞街弧?/p>
孩子們都愿意、甚至是無(wú)意識地用“涂鴉”來(lái)表達自己的所見(jiàn)、所想、所感，這幾乎是每一個(gè)幼兒的天性。
幼兒的繪畫(huà)、泥塑、雕塑等作品以及其他的表征物都可以看作是幼兒的一種語(yǔ)言，這種語(yǔ)言表現了幼兒對外部世界的感知、理解、建構，以及他們內心的情緒波動(dòng)。
幼兒美術(shù)雖然會(huì )混沌和不合乎邏輯，卻代表了幼兒對周?chē)澜绲某醪秸J識和把握，同時(shí)也是幼兒成長(cháng)活動(dòng)中的一種需要，因為幼兒期是人的藝術(shù)才能開(kāi)始表現的時(shí)期，而美術(shù)教育又是藝術(shù)教育的主要內容。
它以其特有的可視形象和色彩，典型地表現出大自然的美和社會(huì )生活的美，以其鮮明的形象和強烈的感染力加深幼兒對周?chē)澜绲恼J識，并能激發(fā)幼兒審美觀(guān)念和創(chuàng )造智慧。
二、幼兒美術(shù)的發(fā)展歷程
(一)幼兒美術(shù)的起源
要說(shuō)幼兒美術(shù)的起源，首先要追朔到美術(shù)的起源，而關(guān)于美術(shù)起源的問(wèn)題，歷代的哲學(xué)家、美學(xué)家和文藝理論家們從理論上進(jìn)行了不懈的探索，形成了種種不同的觀(guān)點(diǎn)。
其中影響較大的主要有：
1.古希臘哲學(xué)家亞里士多德的模仿說(shuō)，他提出藝術(shù)創(chuàng )造靠模仿能力，而模仿能力是人從孩提時(shí)就有的天性和本能。
模仿說(shuō)揭示了人類(lèi)一種比較原始的心理傾向，這種傾向與美術(shù)是相通的。
模仿是大部分原始美術(shù)創(chuàng )作和制作的主要方法，而其他諸如表現和象征的方法也都是從模仿中發(fā)展演變而來(lái)的。
2.德國美學(xué)家希勒在《美術(shù)書(shū)簡(jiǎn)》中首先提出了美術(shù)起源于游戲的觀(guān)點(diǎn)。
從美術(shù)發(fā)生的動(dòng)力看，游戲也確實(shí)是一重要的因素，這對于我們理解原始美術(shù)的審美發(fā)生具有重要價(jià)值。
但把美術(shù)看成是脫離社會(huì )實(shí)踐的、絕對自由的娛樂(lè )性活動(dòng)，切偏重從生物學(xué)的意義上來(lái)看待美術(shù)的起因，則過(guò)分強調了美術(shù)與功利的對立，有絕對化和片面性的弊端。
3.巫術(shù)說(shuō)是直接研究原始美術(shù)作品與原始宗教巫術(shù)活動(dòng)之間關(guān)系的基礎上提出來(lái)的，也是西方藝術(shù)起源理論中最有影響的一種觀(guān)點(diǎn)。
巫術(shù)說(shuō)對于我們理解原始美術(shù)發(fā)生的動(dòng)力，以及它在當時(shí)歷史條件下非審美的性質(zhì)具有重大意義。
但巫術(shù)論者把精神動(dòng)機視為原始美術(shù)發(fā)生的唯一動(dòng)力，忽略了隱藏在精神動(dòng)機后面的動(dòng)因，即人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，因而也不能完滿(mǎn)地解釋原始美術(shù)發(fā)生的真正原因。
這些學(xué)說(shuō)讓我們從不同角度了解了原始美術(shù)的起源及其原因，也讓我們對正確認識和理解幼兒美術(shù)活動(dòng)的發(fā)生動(dòng)因及其表現形態(tài)具有借鑒意義。
(二)幼兒美術(shù)的現狀
1.90年代初至今幼兒美術(shù)發(fā)生的變化。
從90年代初期的教授式開(kāi)始革新，從90年代后期開(kāi)始，尤其是進(jìn)入21世紀以來(lái)幼兒美術(shù)開(kāi)始多樣化，改變以前的“簡(jiǎn)筆畫(huà)”教學(xué)法、“反復訓練式”教學(xué)法，(教師擅長(cháng)于某一畫(huà)種，所教的弟子則反復訓練這一技法，以致于到了非常熟練的程度)、“專(zhuān)業(yè)技能訓練式”教學(xué)法等，更多的是注重幼兒的興趣和愛(ài)好，并不是強制的要求幼兒必須先怎樣再怎樣。
美術(shù)教學(xué)也不再只拘泥于傳統教學(xué)的欣賞、臨摹、創(chuàng )作，更不再拘泥于課本上的內容，而是更貼近幼兒的生活，更符合幼兒的心理特征。
教學(xué)內容靈活多變，更容易激發(fā)起幼兒的學(xué)習興趣和學(xué)習熱情。
20世紀80年代以后，中國幼兒美術(shù)隨著(zhù)教改的深入和素質(zhì)教育的提出發(fā)生歷史性的變革。
中國教育部門(mén)對幼兒美術(shù)和學(xué)校美術(shù)教育的重視表現出超越以往任何時(shí)代的積極態(tài)度與官方努力。
2.21世紀幼兒美術(shù)的國際性。
全世界各國幼兒的早期作品有驚人的相似之處，很難從他們的美術(shù)作品中區分他們的國籍。
各國的幼兒都以幾乎同樣的方式發(fā)明和創(chuàng )造自己的“美術(shù)語(yǔ)言”。
各國幼兒都有著(zhù)同樣的繪畫(huà)發(fā)展歷程，即從不固定、無(wú)意識的涂鴉開(kāi)始，到能畫(huà)幾個(gè)基本圖形，而后進(jìn)步到把圖形與一個(gè)或一個(gè)以上的圖形組合，達到了人們能夠認識的象征階段，世界各國的幼兒都要經(jīng)歷繪畫(huà)的這一發(fā)展過(guò)程。
這就證明了幼兒美術(shù)的國際性，也是從一個(gè)方面說(shuō)明了幼兒美術(shù)開(kāi)始國際化了。
(三)幼兒美術(shù)將來(lái)的發(fā)展趨勢
1.成人改變自己對幼兒美術(shù)的錯誤理解。
造成“幼兒美術(shù)教育熱”這個(gè)現象的根本原因，不是孩子有這方面的要求，也不是教師熱衷此道，而是家長(cháng)一廂情愿。
有些家長(cháng)發(fā)現孩子愛(ài)涂涂畫(huà)畫(huà)，便認定他有美術(shù)天賦，于是不惜花費金錢(qián)和精力送孩子上訓練班 ，期望他有朝一日在美術(shù)方面出人頭地，或至少有一技之長(cháng)。
也有些家長(cháng)看見(jiàn)別人家的孩子在上這個(gè)班、那個(gè)班的，心想自己的孩子不能落后了，可學(xué)什么好呢?學(xué)美術(shù)最經(jīng)濟實(shí)用，就替孩子報了名。
老師為了迎合家長(cháng)的需要，為了取得立竿見(jiàn)影的教學(xué)效果，常常用單一的模式教學(xué)――加強技法的訓練，孩子臨摹出來(lái)的一幅幅如同“齊白石蝦”般的作品，確實(shí)給家長(cháng)帶來(lái)了巨大的滿(mǎn)足感。
家長(cháng)的心態(tài)遠不止以上兩種，但都有個(gè)共同特點(diǎn)：把繪畫(huà)技能的學(xué)習看得高于一切，以為孩子學(xué)習美術(shù)就只是為了掌握繪畫(huà)技能。
這足以證明當今家長(cháng)對幼兒美術(shù)認識不正確。
隨著(zhù)時(shí)間的推移，家長(cháng)們的觀(guān)點(diǎn)和認識有了很大的提高，開(kāi)始改變自己對幼兒美術(shù)的錯誤認識，家長(cháng)認識到幼兒美術(shù)教育的實(shí)質(zhì)，是通過(guò)繪畫(huà)知識、繪畫(huà)語(yǔ)言的傳授，綜合開(kāi)發(fā) 孩子的觀(guān)察力、想象力、創(chuàng )造力等各種能力，培養孩子一定的審美能力、藝術(shù)素質(zhì)和人格品質(zhì)。
2.幼兒美術(shù)越來(lái)越多的受人關(guān)注。
美術(shù)對幼兒的意義與成人的不完全相同。
對幼兒而言，美術(shù)這個(gè)詞的涵義有所不同，“在幼兒時(shí)代里，一切事物都是互相滲透的――自我與外界、夢(mèng)與清醒、現實(shí)與幻想、昨日與明日、概念與跡象、思想與感覺(jué)。
對于受到更大刺激的幼兒來(lái)說(shuō)，幾何圖形不光是可見(jiàn)的概念，而且還是外在世界的客體，是神秘力量的象征。
成人對美術(shù)這個(gè)詞有著(zhù)嚴格內涵的，它意味著(zhù)博物館、墻上的畫(huà)、不修邊幅的畫(huà)家、逼真的復制品、藝術(shù)家的閣樓、裸體的模特兒和文化
名流等等。
他們幾乎再也理解不了一對有意義的直線(xiàn)會(huì )有怎樣驚人的力量。
但對于成長(cháng)中的幼兒來(lái)說(shuō)，他所得出的簡(jiǎn)單輪廓――與一切低于人類(lèi)的動(dòng)物形成對照――即意味著(zhù)一個(gè)完整的世界。”
三、幼兒美術(shù)的意義及其重要性
(一)美術(shù)是幼兒表達自己的情緒情感和個(gè)性的一條重要途徑
美術(shù)是幼兒表達自己情緒情感和個(gè)性的一個(gè)重要途徑。
由于美術(shù)是幼兒身心活動(dòng)的反映，是幼兒表象的圖式化，所以雖然幼兒受動(dòng)作和認識發(fā)展水平的制約，但幼兒美術(shù)仍可以在一定的程度上反映幼兒動(dòng)作和認知發(fā)展的狀況。
(二)美術(shù)是幼兒發(fā)展的一種表現
幼兒尚不能自如地運用語(yǔ)言文字這種成人約定俗成的符號系統表現自我和與人交流是，他會(huì )運用其他一些符號系統里表現自己、滿(mǎn)足自己，美術(shù)就是這些符號系統中的一種。
美術(shù)具有一種語(yǔ)言功能，字幼兒發(fā)展和成長(cháng)的過(guò)程中，美術(shù)是比語(yǔ)言文字更早被幼兒用來(lái)表述思想、宣泄情緒、想象和創(chuàng )造自己的世界的一種有效途徑。
隨著(zhù)年齡的增長(cháng)，幼兒越來(lái)越多地依賴(lài)語(yǔ)言文字表現自我，并與他人交流，而越來(lái)越少地運用美術(shù)這樣一種符號系統。
(三)美術(shù)是對幼兒實(shí)施審美教育的一條重要途徑
對于幼兒，特別是學(xué)前幼兒，美術(shù)還是對其實(shí)施審美教育的一條重要途徑。
對幼兒實(shí)施的審美教育，不是以抽象的說(shuō)理去灌溉，而是以直觀(guān)的視覺(jué)藝術(shù)形象去打動(dòng)幼兒的心靈，喚起幼兒內在的審美情感，使幼兒在美術(shù)的感受和熏陶下，受到潛移默化的審美教育。
為了培養未來(lái)社會(huì )需要的合格人才，我國基礎教育必須大力開(kāi)展創(chuàng )新教育，而幼兒教育又是整個(gè)學(xué)校系統中實(shí)施創(chuàng )新教育的開(kāi)端，實(shí)施創(chuàng )新教育是全面推進(jìn)素質(zhì)教育的要求，也是深化教育改革的必然結果。
參考文獻：
[1]《小學(xué)教師科研論文導寫(xiě)》 薛根生 湖南師范大學(xué)出版社
[2]《學(xué)前幼兒美術(shù)教育》 林琳 朱家雄 華東師范大學(xué)出版社
鄉土美術(shù)教學(xué)【2】
[摘要] 新課程改革的一項重要內容就是要求各地各校要因地制宜地開(kāi)發(fā)和利用各種課程資源，尤且是校外課程資源被提到相當的高度。
美術(shù)教師要從當地的人文自然景觀(guān)和民間傳統美術(shù)中窺探鄉土美術(shù)文化，以此線(xiàn)索進(jìn)行鄉土美術(shù)教育。
藝術(shù)的長(cháng)期也發(fā)展證明，越是具有鮮明民族特色的藝術(shù)類(lèi)型，它的藝術(shù)價(jià)值就越高，因此進(jìn)行鄉土美術(shù)教育的重要性不言而喻。
[關(guān)健詞] 鄉土資源人文景觀(guān)民間美術(shù)鄉土美術(shù)教學(xué)
隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，美術(shù)教育面臨著(zhù)許多挑戰，對美術(shù)教育課題的開(kāi)發(fā)研究成為目前國際教育研究的重點(diǎn)課題之一。
我國自改革開(kāi)放以來(lái)，美術(shù)教育事業(yè)迅速發(fā)展，全國統編教材內容涵括美術(shù)概念的各個(gè)方面，各地方又因應實(shí)際情況補充了鄉土教材。
地方性的鄉土美術(shù)文化立足于本土而適應本土民間民俗習慣，以體現地方民族特色，因而具有強大的生命力而不被其他形式所同化。
補充鄉土美術(shù)文化教育，聯(lián)系生活實(shí)際，讓學(xué)生了解當地社會(huì )與經(jīng)濟文化的發(fā)展，更新美術(shù)教學(xué)觀(guān)念，使美術(shù)教育不斷適應社會(huì )多元化發(fā)展的要求。
我們閩南是有著(zhù)悠久歷史文化的地區，閩南的民間美術(shù)融會(huì )了民間、民俗、工藝制作、宗教藝術(shù)于一爐，以其鮮明的地方特色而稱(chēng)著(zhù)于世。
我們在美術(shù)教學(xué)中應從當地人文自然景觀(guān)中，進(jìn)行鄉土美術(shù)教學(xué)探索。
一、從當地的人文自然景觀(guān)中窺探鄉土美術(shù)文化，以人文景觀(guān)為線(xiàn)索進(jìn)行鄉土美術(shù)教育
人文景觀(guān)資源是人類(lèi)文明進(jìn)展中所創(chuàng )造和遺留下來(lái)的可觀(guān)賞的景物和事物，在其中保留和蘊藏著(zhù)豐富的民間美術(shù)、建筑、雕塑及宗教藝術(shù)。
泉州地區珍貴文化史跡林立，擁有非常豐富的自然生態(tài)和人文景觀(guān)，有一大批風(fēng)景名勝區和各級重點(diǎn)文物保護單位，以及大量尚未列入文物保護單位、至今仍然保留的古樸的民俗風(fēng)情的古厝、小巷、祠堂、宮廟等。
我們以人文景觀(guān)為線(xiàn)索搜尋泉州本土的鄉土美術(shù)文化，在其人文自然景觀(guān)中大致可歸納為三大類(lèi)：一是傳統的名勝古跡;二是具有詩(shī)情畫(huà)意的自然風(fēng)光;三是現代建設的新人文景觀(guān)。
1.傳統名勝
以古建筑為主體的傳統人文景觀(guān)，其中包括：祠堂、廟宇、文塔、園林庭院，以及古墓。
泉州地區是一個(gè)文化古城，從古自今人文景觀(guān)非常豐富，通過(guò)這些傳統人文景觀(guān)，引導學(xué)生認識本地的民間美術(shù)，認識先輩們創(chuàng )造的珍貴美術(shù)文化，領(lǐng)略富有民族特色的建筑風(fēng)格，理解傳統文化思想，體會(huì )勞動(dòng)人民辛勤的勞動(dòng)和高度的智慧，啟發(fā)學(xué)生學(xué)會(huì )珍惜寶貴的文化遺產(chǎn)，繼承和發(fā)揚優(yōu)秀傳統，使我們的民族美術(shù)更具有世界性。
2.自然景觀(guān)
充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意的自然景觀(guān)成為歷代文人抒懷寫(xiě)意的名勝。
如九日山石刻，山不大，也不高，海拔僅僅數十米，可山中古跡遍布，幾乎無(wú)石不刻字，包括蔡襄、蘇才翁等人共有八十余處題字，最珍貴的為宋元祈風(fēng)石刻、明代摩崖石刻。
又如位于晉江我國唯一僅存的摩尼教寺廟，摩崖上刻：清凈光明，大力智慧。
無(wú)上至真，摩尼光佛。
歷代詩(shī)人名人的詞句，為這些自然景色增添了不少的人文色彩，在向學(xué)生介紹這些自然風(fēng)光的時(shí)候，給他們介紹歷代學(xué)者文人寫(xiě)下的詩(shī)篇，使學(xué)生從景色中領(lǐng)略文學(xué)描寫(xiě)之美，并為我們本地有秀美的自然景色而感到自豪。
3.現代景觀(guān)
現代新的人文景觀(guān)往往依山傍水，建筑物與自然環(huán)境巧妙地糅合在一起，達到“天人合一”的境界，在現代注重環(huán)保，重視生態(tài)平衡的今天，這些建筑物無(wú)疑是時(shí)代的產(chǎn)物。
向學(xué)生介紹新的人文景觀(guān)，讓學(xué)生了解現代人文景觀(guān)的發(fā)展方向和美術(shù)文化的作用，使學(xué)生認識環(huán)境設計要與自然界和諧統一的設計思路。
領(lǐng)略現代人規劃建設現代化生態(tài)型城市的指導思想，使學(xué)生樹(shù)立現代環(huán)保意識，促進(jìn)他們進(jìn)一步了解社會(huì )、熱愛(ài)生活。
引導他們熱愛(ài)大自然、珍惜美好的環(huán)境，加強環(huán)保意識，陶冶健康的審美情趣，提高審美能力。
二、以民間美術(shù)資源為線(xiàn)索進(jìn)行鄉土美術(shù)教育
泉州民間美術(shù)資源種類(lèi)繁多，豐富多彩，且特色鮮明。
其中尤以石雕、木雕、紙織畫(huà)、農民畫(huà)、木偶制作、刻紙等為突出代表。
1.惠安青石雕
惠安青石雕歷史悠久、造型逼真、形象鮮明、狀物傳神、維妙維肖，雕刻技法分為圓雕、浮雕、影雕三大類(lèi)，主要用于建筑裝飾，以龍柱、石獅和各種人物浮雕為代表，其特點(diǎn)是雕畫(huà)結合，精雕細鏤，形象生動(dòng)，有濃厚的民族特色。
2.泉州木雕
福建木雕主要產(chǎn)地有福州、莆田、泉州、閩北等，各地風(fēng)格有別，其中以莆田木雕最為聞名。
木雕藝術(shù)是從民間建筑、家具、佛像雕刻逐步發(fā)展起來(lái)的。
泉州一帶的金木雕流行以透雕與浮雕相結合，并施以金彩，金碧輝煌、玲瓏剔透;泉州的彩木雕，主要以飛禽走獸為題材，追求形象逼真、栩栩如生的藝術(shù)效果。
3.永春紙織畫(huà)
永春紙織畫(huà)古時(shí)曾一度與杭州絲織畫(huà)、蘇州刺繡、四川竹簾畫(huà)齊名，共稱(chēng)為中國四大家織。
4.晉江民間繪畫(huà)
晉江民間繪畫(huà)歷史悠久，品種繁多，以夸張變形的裝飾畫(huà)著(zhù)稱(chēng)于世，其作者主體是當地農民，基礎扎實(shí)，力量雄厚。
5.泉州提線(xiàn)木偶
泉州提線(xiàn)木偶形象完整，制作精美，尤其是木偶頭的雕刻與粉彩工藝，獨具匠心、巧奪天工。
6.泉州刻紙
泉州刻紙起源于宋代，發(fā)展于現代，最早刻制的是民間紅箋、福符，家家戶(hù)戶(hù)將刻紙貼在門(mén)楣或春聯(lián)上端，迎風(fēng)飄展，以增節日喜氣。
也有一些刻紙用于其品裝飾主要是在節慶時(shí)，后來(lái)更多的刻紙是與泉州花燈相結合，成為花燈藝術(shù)重要的造型手段。
三、以人文景觀(guān)和民間美術(shù)為素材，進(jìn)行多種形式的鄉土美術(shù)教學(xué)
1.教師可運用拍攝錄像及照片、搜集和整理人文景觀(guān)與民間鄉土美術(shù)材料，結合泉州鄉土美術(shù)教材，通過(guò)放映錄像、圖片展示、多媒體電腦展示、文字資料介紹等方式向學(xué)生介紹泉州地區的鄉土美術(shù)。
2.可組織學(xué)生以生態(tài)游的方式，開(kāi)展鄉土美術(shù)教育。
把美術(shù)課堂拓展到野外，在游玩中，觀(guān)察和感受本地區的人文景觀(guān)、自然風(fēng)光之美。
3.把鄉土美術(shù)教育與校園文化建設結合起來(lái)，開(kāi)展形式豐富的校園文化活動(dòng)，進(jìn)行全面的素質(zhì)教育。
鄉土美術(shù)教育是一個(gè)多元化的教學(xué)體系，它的學(xué)科跨度大、容量廣，操作性強，是一門(mén)值得深入研究的課題。
由于多元化教育是美術(shù)與設計教育發(fā)展的必然趨勢，所以在向學(xué)生開(kāi)展地方鄉土美術(shù)教學(xué)的同時(shí)，讓學(xué)生接觸不同地域、社區的美術(shù)文化，了解當地的人文歷史，自然環(huán)境，風(fēng)土人情，認識社會(huì )，了解社會(huì )與經(jīng)濟文化的發(fā)展，培養多元化人才以適應未來(lái)社會(huì )發(fā)展的需求。
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