周瑜在古代文學(xué)作品中的形象變遷

　　雖然歷史真實(shí)和文學(xué)創(chuàng )作應該分隔開(kāi)來(lái)看待，周瑜人物形象扭曲是文學(xué)創(chuàng )作的需要，但我們應該了解歷史真相，了解一個(gè)真實(shí)的周瑜。

　　周瑜在古代文學(xué)作品中的形象變遷

　　摘要：

　　周瑜，一個(gè)在歷史中氣度恢弘、雄才大略、風(fēng)流倜儻的政治家、軍事家和音樂(lè )家，隨著(zhù)中國古代四大名著(zhù)之一的《三國演義》的廣泛流傳，在民間卻漸漸變成了氣量狹小、嫉賢妒能、不顧大局的平庸之輩。

　　其在歷史中的真正面目和正面的形象已經(jīng)很少為現在的大眾所熟知。

　　本文意在通過(guò)分析周瑜在雅文學(xué)和俗文學(xué)中人物形象的變遷，從政治、經(jīng)濟、和思想三個(gè)方面分析周瑜形象轉變的原因，力圖還原一個(gè)歷史上真實(shí)的周瑜。

　　關(guān)鍵詞：

　　周瑜;雅文學(xué);俗文學(xué);人物形象

　　西晉史學(xué)家陳壽為三國歷史所著(zhù)史書(shū)《三國志》,記載了中國古代三國時(shí)期的斷代史，同時(shí)也是二十四史中評價(jià)最高的“前四史”之一，在所擁有的史料基礎上較為真實(shí)客觀(guān)地反映了三國時(shí)期那段風(fēng)云際會(huì )的歷史。

　　隨著(zhù)宋代講史話(huà)本的興起，三國故事逐漸脫離歷史本來(lái)面目，正式進(jìn)入通俗文學(xué)的范疇。

　　此后在戲曲藝人和小說(shuō)家以及戲曲家的渲染和努力下，三國人物的形象和故事雖然深深地根植于普通百姓的心中，但卻已和真實(shí)的歷史相去甚遠，周瑜的形象就是其中差異比較大的一個(gè)。

　　本文通過(guò)對比不同歷史時(shí)期不同文學(xué)作品中的周瑜的形象，分析周瑜在文學(xué)作品中的形象演變及其原因。

　　一、文韜武略，雅量高致——《三國志》中的周瑜形象

　　周瑜出身于江北的世族世家，少時(shí)就與孫策交好，升堂拜母，有無(wú)通共。

　　孫策多次在公眾場(chǎng)合稱(chēng)贊周瑜“周公瑾英俊異才，與孤有總角之好，骨肉之分。

　　”雖然周瑜憑借其卓越的才能先后兩次受到袁術(shù)和曹操集團的拉攏，但周瑜依然堅定地選擇了在當時(shí)尚處于微末的孫策。

　　此后，周瑜幫助孫策平定江東，奠定了東吳政權的基礎。

　　建安五年(200)，孫策遇刺身亡，周瑜將兵赴喪，以中護軍身份與張昭共同輔佐孫權，當時(shí)孫權的身份還只是一個(gè)將軍，各位將領(lǐng)和大臣對他的禮節還很簡(jiǎn)易,只有周瑜“獨先盡敬，便執臣節。

　　”曹操得知周瑜的才華,曾派遣名辯之士蔣干前去游說(shuō)周瑜為曹操效力。

　　但是蔣干的辯才在周瑜面前卻一分一毫都沒(méi)能展示出來(lái)。

　　周瑜是這樣回應蔣干的“丈夫處世，遇知己之主，外托君臣之義，內結骨肉之恩，言行計從，禍福共之，假使蘇張更生，酈叟復出，猶撫其背而折其辭，豈足下幼生所能移乎?”這不僅體現了周瑜對東吳的忠誠不渝，

　　也反映了周瑜于亂世擇明主的眼光，他認為他與孫氏兄弟的關(guān)系是超脫了君臣關(guān)系的骨肉兄弟之情，是不能用言語(yǔ)輕易離間得了的。

　　蔣干最終也只能回復曹操：“瑜雅量高致，非言辭所間。

　　”建安十三年(208)，曹操親帥近二十萬(wàn)大軍,南下荊州，進(jìn)逼東吳。

　　東吳內部面對曹操的雷霆攻勢，上至孫權,下至群臣都十分慌亂，面對曹操重兵壓境以及主和派的義正言辭，周瑜冷靜的從政治形勢、人心向背、環(huán)境優(yōu)勢和軍事行動(dòng)等幾個(gè)方面對主和派的主張做出了一一批駁，最終令吳主孫權拔刀斫案明志，堅定了聯(lián)劉抗曹的信念。

　　此后周瑜任前部大都督，率程普、魯肅等領(lǐng)精兵三萬(wàn)，與劉備會(huì )合，合力抗曹。

　　因北方將士不習水戰，水土不服，曹操將戰船用鐵索項鏈。

　　周瑜果斷采納黃蓋的火攻戰術(shù)，以火攻之法奠定了赤壁之戰這一中國古代戰爭史上以少勝多的經(jīng)典案例的勝利，最終促成三分天下局面的形成。

　　赤壁之戰的勝利，為東吳迎來(lái)了前所未有的發(fā)展時(shí)機，在此基礎之上，周瑜積極為東吳謀求統一天下的方略，雖然周瑜的早逝使得東吳圖取天下的策略最終成了一個(gè)美好的夢(mèng)想，但足以見(jiàn)得周瑜既是一個(gè)杰出的軍事將領(lǐng)又是一個(gè)目光遠大具有經(jīng)邦濟世之才華的政治家。

　　周瑜性情開(kāi)朗，氣度恢弘，但只有程普與他不太和睦。

　　但周瑜始終包容程普，并不與程普斤斤計較。

　　程普最終被周瑜的器量心胸所折服，逢人感嘆“與周公瑾交，如飲醇繆，不覺(jué)自醉。

　　”周瑜不僅外貌出眾，“瑜長(cháng)壯有姿貌”，還擁有杰出的音樂(lè )天賦，《三國志》記載：“瑜少精意于音樂(lè )，雖三爵之后，其有闕誤，瑜必知之，知之必顧，故時(shí)人謠曰‘：曲有誤，周郎顧。

　　’”可見(jiàn)周瑜在史書(shū)中周瑜不僅是一個(gè)軍事才能卓越的將領(lǐng)，頭腦冷靜眼光敏銳的政治家，更是個(gè)風(fēng)流倜儻的青年才俊。

　　周瑜可謂人如其名，就像他的名字一樣如瑾似瑜，是一塊完美無(wú)瑕的美玉。

　　二、雄姿英發(fā)，羽扇綸巾——雅文學(xué)中的周瑜形象

　　與周瑜所處年代相近的兩晉南北朝時(shí)期，各類(lèi)文化名人大多肯定了周瑜的功績(jì)，給予其較高的評價(jià)。

　　西晉陸機在評論周瑜時(shí)說(shuō)“交御豪俊，而周瑜為之杰”、“敏而多奇，雅達而聰哲”。

　　東晉袁宏在《三國名臣贊序》提及周瑜“公瑾卓爾，逸志不群，總角料主，則素契于伯符;晚節曜奇，則三分于赤壁。

　　惜其齡促，志未可量。

　　”自唐代以來(lái)，作詩(shī)詞稱(chēng)頌周瑜的文人雅士不在少數，在這些熟讀經(jīng)史子集的士大夫心中，周瑜少年得志的意氣風(fēng)發(fā)和一戰成名的威名遠揚成為他們津津樂(lè )道的話(huà)題，周瑜也以雄姿英發(fā)的形象出現在眾多文人墨客的詩(shī)詞中。

　　如李白在《赤壁歌•送別》中寫(xiě)道:“二龍爭戰決雌雄，赤壁樓船掃地空。

　　烈火張天照云海，周瑜于此破曹公。

　　”還有楊巨源的《上劉侍中》：“風(fēng)景佳人地，煙沙壯士場(chǎng)。

　　幕中邀謝鑒，麾下得周郎。

　　”以及劉長(cháng)卿的《送崔使君赴壽州》：“仲華遇主年猶少，公瑾論功位已酬。

　　”這其中最負盛名的莫過(guò)于蘇軾的《念奴嬌•赤壁懷古》：“遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。

　　羽扇綸巾，談笑間、檣櫓灰飛煙滅。

　　”不知激起多少男兒建功立業(yè)的壯志豪情，由此可見(jiàn)周瑜在士大夫心中的立意和定位不可謂不高。

　　除卻豪放派的詩(shī)篇，周瑜顧曲的意象也經(jīng)常出現于婉約派詞人的筆下，如元邵亨貞有詞《賀新郎》：“顧曲周郎今已矣，滿(mǎn)江南，誰(shuí)是知音客。

　　人世事，幾圓缺。

　　”將周郎顧曲的意象與尋覓知音相連;除此外，以梅子黃時(shí)雨著(zhù)稱(chēng)的賀梅子賀鑄也有名詞《訴衷情》：“喬家深閉郁金堂。

　　朝鏡試梅妝。

　　云鬟翠鈿浮動(dòng)，微步擁釵梁。

　　情尚密，色猶莊。

　　遞蘸相。

　　弄絲調管，時(shí)誤新聲，翻試周郎。

　　”說(shuō)不盡的嫵媚風(fēng)情。

　　由此可見(jiàn)在這些飽讀詩(shī)書(shū)的文人士大夫筆下，周瑜在大多數情況下還是以英姿勃發(fā)、春風(fēng)得意的形象出現，使得這一杰出的歷史人物的形象更加鮮活，得以永恒的屹立于雅文學(xué)的長(cháng)廊里。

　　三、目光短淺、嫉賢妒能——俗文學(xué)中的周瑜形象

　　元明時(shí)期，隨著(zhù)市民經(jīng)濟的發(fā)展和世俗文學(xué)的興起，平話(huà)、雜劇和演義小說(shuō)大量出現。

　　在這些世俗文學(xué)之中，也不乏對于歷史人物和故事的演義。

　　脫離了史實(shí)之外的經(jīng)過(guò)民間加工的周瑜故事紛紛出現,周瑜的形象在此時(shí)經(jīng)歷了一個(gè)巨大的變化，貶損周瑜的作品開(kāi)始大量涌現。

　　在這些通俗文學(xué)中，文學(xué)價(jià)值最強、對后世影響最大的當屬羅貫中的《三國演義》。

　　雖然關(guān)于羅貫中的史料我們知之甚少，但也可以從他的其他作品中窺得他是以史學(xué)家和文學(xué)家的雙重身份完成這一著(zhù)作的。

　　文人的身份讓他飽讀詩(shī)書(shū)滿(mǎn)腹文墨，所以下筆行文具有很強的藝術(shù)性，但身為落魄文人又讓他得以常年混跡于市井，深受市俗戲曲的影響，行文不免要兼顧市民的審美心理與價(jià)值觀(guān)念。

　　所以我們可以看到，在他的筆下，周瑜的形象是十分豐滿(mǎn)的，他軍功卓著(zhù)足智多謀，輔佐孫策平定江東，臨危受命以少勝多，選賢任能，對東吳忠心耿耿。

　　此時(shí)我們可以看出作者是以史學(xué)家的身份忠實(shí)的刻畫(huà)歷史中周瑜的雄才大略。

　　但另一方面，作者秉承著(zhù)極強的正統觀(guān)念，“擁劉貶曹”的特色十分突出，所以為了突出蜀漢集團中諸葛亮的智慧，就以犧牲周瑜為代價(jià)來(lái)陪襯，所以我們才看到了一個(gè)雄才大略的杰出將領(lǐng)同時(shí)又是個(gè)時(shí)時(shí)在計謀上遜于諸葛亮，對諸葛亮心懷嫉妒欲殺之而后快的心胸狹隘之人。

　　而且作者將周瑜赤壁之戰的功績(jì)淡化反而歸功于諸葛亮草船借箭、借東風(fēng)和龐統獻連環(huán)計上。

　　還安排諸葛亮三氣周瑜，最終讓周瑜箭創(chuàng )崩裂而死，臨終還要說(shuō)出“既生瑜何生亮”的遺言。

　　作者這樣的襯托本意是突出諸葛亮智謀超群，但事實(shí)上卻是過(guò)猶不及了，正如魯迅先生評價(jià)的“以致欲顯劉備之長(cháng)厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖。

　　”這部《三國演義》對周瑜的形象造成了極大的挑戰，將周瑜塑造成為一個(gè)近乎于精神分裂的人物，以致今人提起周瑜大多首先想到的是一個(gè)心胸狹隘的形象，這也是造成今人對周瑜誤解至深的最為直接的原因。

　　四、周瑜人物形象變化的原因

　　從風(fēng)姿出眾才能卓越的一代名將到嫉賢妒能心胸狹隘的平庸小人，周瑜的形象由兩晉南北朝到唐宋再到元明，由威名遠揚受外人敬仰到引人發(fā)笑令人唏噓，這中間產(chǎn)生的巨大變化也是由多方面的原因造成的。

　　在本文中，將從政治、經(jīng)濟、和思想三個(gè)方面多方位的分析周瑜在文學(xué)作品中形象產(chǎn)生巨大差異的原因所在。

　　4.1政治——蜀漢曹魏的正統之爭在中國歷史上，關(guān)于三國時(shí)期魏、蜀誰(shuí)為正統的問(wèn)題討論最為激烈，構成了對于周瑜形象轉變的政治原因。

　　從歷朝歷代中對于魏和蜀誰(shuí)為正統的研究中可以發(fā)現，將魏作為正統的大多是大一統的或是政治環(huán)境比較穩定的時(shí)期。

　　如西晉陳壽所著(zhù)的《三國志》即以曹魏為正統行文敘述;到了唐代，唐朝對曹操較為尊崇，甚至唐太宗曾有《祭太祖文》，認為曹操功大于過(guò);北宋時(shí)期，司馬遷的《資治通鑒》也秉持著(zhù)“魏帝寇蜀”的主張。

　　而將蜀漢作為正統的大多是國家偏安一隅或者比較動(dòng)蕩的時(shí)期。

　　如東晉時(shí)北方戰亂四起，東晉與南朝偏安一隅，便選擇了同樣割據一方的蜀漢作為正統，為其提供理論基礎的是習鑿齒的《魏晉春秋》;南宋時(shí)期，同樣北方為少數民族所占據，宋室偏安南渡，南宋朝廷大肆宣揚蜀漢的正統地位。

　　但值得一提的是，無(wú)論是以曹魏還是蜀漢作為正統的代表，東吳似乎都處于一個(gè)夾縫中的尷尬地位，但是在以曹魏為正統的時(shí)期，無(wú)論是史學(xué)家還是文學(xué)家，大多數都客觀(guān)公正的肯定了周瑜在赤壁之戰中的豐功偉績(jì)，以及周瑜對于東吳政權的杰出貢獻。

　　而在以蜀漢為正統的時(shí)期，則開(kāi)始頻頻出現非議周瑜的言論。

　　而以蜀漢為正統的觀(guān)念漸漸于文人士大夫心中根深蒂固，不免為后來(lái)元明時(shí)期周瑜形象下滑開(kāi)啟了先聲。

　　4.2經(jīng)濟——市民階層世俗文化的興起從三國至南宋，以詩(shī)詞、散文為代表的雅文化一直是社會(huì )的主流;到了元明，隨著(zhù)城市工商業(yè)的發(fā)展，市民階層的壯大，出現文人市民化的傾向，文人寫(xiě)作開(kāi)始迎合市民的喜好和需求，以戲曲和小說(shuō)為代表的俗文化異軍突起，因起貼近日常生活，符合人民群眾的審美趣味，在平民百姓中廣為流傳。

　　此時(shí)周瑜的形象經(jīng)歷了由雅文學(xué)過(guò)渡到俗文學(xué)的階段，也是在這一時(shí)期所受到的貶損最為嚴重。

　　無(wú)論是話(huà)本、戲劇還是小說(shuō)都是市民階層娛樂(lè )化的產(chǎn)物，早在兩宋時(shí)期，民間說(shuō)話(huà)藝人通過(guò)說(shuō)書(shū)的方式讓民眾了解熟悉三國故事，三國故事的流傳便使得“尊劉貶曹”的觀(guān)念深深根植于民眾的心中。

　　根據蘇軾《東坡志林》所記載“：涂巷中小兒薄劣，其家所厭苦，輒與錢(qián)，令聚坐聽(tīng)說(shuō)古話(huà)。

　　至說(shuō)三國事，聞劉玄德敗，頻蹙有出涕者;聞曹操敗，即喜唱快。

　　”此時(shí)的背景是統治者依然以曹魏為正統，但民眾的好惡卻不以統治者的正統觀(guān)為轉移，也就是在這個(gè)時(shí)期，周瑜的形象開(kāi)始走向分化，在文人士大夫的詩(shī)詞中依然是雄姿英發(fā)的英雄，但在市井流傳的《三國志平話(huà)》里已經(jīng)變?yōu)樨潙倜郎�、才能平庸、嫉賢妒能之人了。

　　元明時(shí)期，正統文學(xué)開(kāi)始走向衰落，雅俗文學(xué)開(kāi)始相互交融，周瑜形象的下滑現象也就更加明顯，突出表現于前文所介紹過(guò)的與周瑜有關(guān)的雜劇中。

　　經(jīng)濟基礎決定上層建筑，正是因為商品經(jīng)濟的發(fā)展導致了市民階層的壯大，為了迎合市俗需求產(chǎn)生了三國故事的演義版本，將周瑜不堪的人物形象植入了民眾的腦海。

　　4.3思想——落魄文人潛意識的忌妒心態(tài)所謂“木秀于林，風(fēng)必摧之”，周瑜在歷史中的真實(shí)形象堪稱(chēng)完美，哪怕是在當時(shí)，無(wú)論曹操還是劉備都曾經(jīng)有過(guò)離間周瑜與孫權的想法和做法，“瑜威聲遠著(zhù)，故曹公劉備咸欲疑僭之”。

　　周瑜的威名就連當時(shí)之人都如此忌憚，后世文人尤其是落魄抑郁不得志者難免對于歷史中的周瑜產(chǎn)生極度的心理落差，遂以自身想法加以揣度：既然周瑜少年得志，那就一定是驕傲自滿(mǎn)目下無(wú)塵的;既然他能夠贏(yíng)得赤壁之戰的勝利，

　　那么必然就對自己的才能十分自負，不能容忍有比自己更強的人出現;此外英雄美人的浪漫延伸也更加能迎合市民的心態(tài)。

　　所以在各類(lèi)平話(huà)戲劇中就出現了這樣一個(gè)驕傲自負、盛氣凌人、英雄志短的周瑜形象了，這樣臉譜化的塑造也符合了說(shuō)唱文學(xué)通俗易懂，人物個(gè)性鮮明的特征。

　　小結：三國時(shí)期的將領(lǐng)周瑜，不僅具有卓越的軍事才能和敏銳的政治眼光，他的人格魅力也令人折服。

　　二十一歲時(shí)即追隨孫策平定江東，獲得孫策極大地倚重，“臨終托大事，專(zhuān)意屬周郎。

　　”后又輔佐孫權穩固東吳政權，在曹操要求送質(zhì)子時(shí)堅決否決，粉碎曹操想控制東吳的陰謀;東吳面臨危亡之時(shí)臨危受命，赤壁之戰奠定天下三分的基礎;積極尋求東吳的未來(lái)發(fā)展戰略，可惜英年早逝，謀劃未能實(shí)現。

　　孫權稱(chēng)帝之時(shí)曾對群臣感嘆：“孤非周公瑾，不帝矣。

　　”將能稱(chēng)帝的功勞歸功于周瑜，可謂對他最高的評價(jià)。

　　雖然歷史真實(shí)和文學(xué)創(chuàng )作應該分隔開(kāi)來(lái)看待，周瑜人物形象扭曲是文學(xué)創(chuàng )作的需要，但我們應該了解歷史真相，了解一個(gè)真實(shí)的周瑜。

　　參考文獻:

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