柳宗元被貶后的心境與詩(shī)歌創(chuàng )作

　　柳宗元被貶永州十年、柳州四年，其詩(shī)歌充滿(mǎn)了悲憤、孤寂、凄婉傷悲的貶謫情懷，同時(shí)這種貶謫情懷隨著(zhù)主客觀(guān)因素的變化而亦有變遷。

　　柳宗元被貶后的心境與詩(shī)歌創(chuàng )作【1】

　　摘 要：柳宗元作為一個(gè)進(jìn)步思想家、政治改革家和優(yōu)秀文學(xué)家，以他獨特的方式，為后人留下了寶貴的精神財富。

　　他的思想遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)千余年來(lái)滋養著(zhù)中國文化的發(fā)展，他的為官之道，對今天我們每一個(gè)有良知的官員也仍將是一種深深的啟悟。

　　永貞革新失敗后，柳宗元被貶永州十年、柳州四年。

　　其詩(shī)歌充滿(mǎn)了悲憤、孤寂、凄婉傷悲的貶謫情懷，同時(shí)這種貶謫情懷隨著(zhù)主客觀(guān)因素的變化而亦有變遷。

　　關(guān)鍵詞：柳宗元;詩(shī)歌;貶謫;情懷

　　柳宗元(773-819)，字子厚，洛陽(yáng)(今山西省永濟縣)人，出身于仕宦門(mén)第。

　　他“少精敏，無(wú)不通曉”，在國運衰頹、社會(huì )矛盾日益尖銳的中唐，他胸懷“輔時(shí)及物”、“利安元元”的治國理想，躊躇滿(mǎn)志地參加王叔文、王�為首的永貞革新，失敗后，柳宗元被貶，永州十年后受詔入朝，被再貶為柳州刺史，“十年憔悴到秦京，誰(shuí)料翻為嶺外行”，柳宗元經(jīng)歷了這樣的坎坷、打擊后，在思想、情感上的變遷是極其巨大的，“柳子厚失身遭貶，而悲蹙之意，形于文墨”，其作品充滿(mǎn)了令人斷腸的貶謫之音。

　　柳宗元的愁苦憂(yōu)懼是刻骨銘心的，這正是他文學(xué)創(chuàng )作的原動(dòng)力。

　　“逐客”、“閑人”作為柳宗元的缺失性的情感體驗，形成了他永州詩(shī)歌獨特的心境特征。

　　在被貶永州之前，柳宗元很少寫(xiě)詩(shī)。

　　今存柳集中有《省試觀(guān)慶云圖詩(shī)》一首，可以定為貞元九年他二十一歲應進(jìn)士試時(shí)所作，是今存柳集中最早的詩(shī)。

　　另有《韋道安》一詩(shī)寫(xiě)于長(cháng)安。

　　除此外，柳宗元在長(cháng)安時(shí)期大多寫(xiě)的是政論文，“濟世”、“救時(shí)”是其主旋律，充滿(mǎn)著(zhù)政治改革精神。

　　然而，永州時(shí)期的創(chuàng )作主調已經(jīng)發(fā)生變更。

　　他雖也寫(xiě)過(guò)一些濟世救時(shí)之作，但這時(shí)創(chuàng )作的驅動(dòng)力使他作品的主題轉移到“逐客”、“閑人”的永州生活層面上來(lái)。

　　貶永初期，柳宗元的詩(shī)歌主要充滿(mǎn)了憤激和怨慨。

　　他寫(xiě)了一些感憤沉痛的寓言詩(shī)。

　　《�烏詞》、《籠鷹詞》、《放鷓鴣詞》詩(shī)中，對失勢的獨足鳥(niǎo)、背時(shí)的籠中鷹、可憐的鷓鴣鳥(niǎo)的詠物托意，也反映了他政治失路后的哀痛，以及象鷹那樣“但愿清商復為假，撥去萬(wàn)累云間翔”的熱切期待。

　　然而，“寧知世情異，嘉谷坐火高焚。

　　致令委金石，誰(shuí)顧蠢蠕群，風(fēng)波郯潛構，遺恨意紛紜”(《詠史》)。

　　世事是如此的反反復復，美好的谷子也會(huì )焚燒。

　　金石也被拋棄，誰(shuí)來(lái)顧及蕓蕓眾生?風(fēng)波驟起千層浪，只有遺恨在人間。

　　這類(lèi)借古諷今的詠史詩(shī)，還有《詠三良》、《詠荊軻》等。

　　作者借史實(shí)來(lái)說(shuō)明世事的變化無(wú)常，發(fā)泄命運突變，失路被棄的怨慨。

　　面對政治上遭受的巨大挫折，和生活的艱辛，柳宗元的失路被棄性體驗一度達到極限，從而產(chǎn)生了心理上的嚴重失衡。

　　他要消解內心極度不安的情緒，轉變?yōu)殡S遇而安的“閑人”，做一個(gè)閑適達觀(guān)的“逐客”，也很自然地在飲酒參禪的詩(shī)作里滲透出虛無(wú)傾向的感情色彩，把它作為恢復心理平衡的一種手段。

　　貶永之前，柳宗元的人生可謂一帆風(fēng)順，不知孤寂為何物。

　　貶永以后，他一落千丈，從朝廷命官突然降為戴罪閑員，且謫居南荒，與“蠻夷”為伍，過(guò)著(zhù)“食不知辛咸節適，洗沐盥漱，動(dòng)逾歲時(shí)，一搔皮膚，塵垢滿(mǎn)爪”的生活。

　　一時(shí)間，孤單、寂寥、落寞、困苦、彷徨、猶豫、抑郁、寡歡、怨憤甚至絕望，成了他生活的全部，彌漫著(zhù)他戴罪的心靈。

　　柳宗元對內心無(wú)法排解的愁?lèi)�，除了飲酒、讀書(shū)來(lái)尋求解脫之外，還把目光轉向蟄伏心靈深處的佛界，渴望能給他滴血的靈魂提供一個(gè)溫暖的避風(fēng)港。

　　最能表現這一虛無(wú)心境的，那當然算是他那些參禪悟道的詩(shī)作了。

　　“汲井漱寒齒，清心拂塵服。

　　閑持貝葉書(shū)，步出東齋讀。

　　……澹然離言說(shuō)，悟悅心自足”(《晨詣超師院讀禪徑》)。

　　他以為，隨緣到任何一地，便可以安居下來(lái)，“隨遇而安”，這是佛家的最佳境界。

　　“小劫不逾瞬，大千若在掌。

　　體空得化元，觀(guān)有遺細想”(《法華寺石門(mén)精室三十韻》)。

　　在參禪中，他深刻領(lǐng)悟到：人生的小小劫難不到一眨眼的工夫，大千的世界似乎可托在一個(gè)手掌當中 。

　　體悟空虛可以使人回到本原，“清心無(wú)欲”可以使人們到達清靜美妙的境界。

　　這類(lèi)詩(shī)作還有《巽公院五詠》等。

　　他的詩(shī)中既充滿(mǎn)憤激與苦悶，也充滿(mǎn)熱切的期待和執著(zhù)的追求，這成為柳宗元貶永前期的主要創(chuàng )作心境。

　　在柳宗元貶永后期，大致是從元和五年起，他從永州瀟湘河的東邊搬到了河西的冉溪筑屋定居(他來(lái)后將此溪更名為“愚溪”)。

　　從這一時(shí)期開(kāi)始，他對朝廷重新啟用的愿望已基本放棄，并以普通百姓的角色重新調整自己的人生坐標，過(guò)著(zhù)一種“甘終為永之民”的生活，心境較前期顯得平和而更為豐富多彩，并寫(xiě)了大量反映永州風(fēng)土民情的詩(shī)篇。

　　柳宗元被貶永州，這是他人生道路上的重大轉折。

　　如果說(shuō)，貶永之前，柳宗元還以實(shí)際行動(dòng)投身變革社會(huì )的大潮中。

　　那么貶永之后，由于各方面條件的變化，他開(kāi)始用自己的文章來(lái)實(shí)現自我價(jià)值。

　　貞元、元和年間，唐朝文壇上形成了又一個(gè)詩(shī)文并茂、百花齊放的創(chuàng )作高潮。

　　在這個(gè)高潮中，借用柳宗元自己的說(shuō)法，他可稱(chēng)是“遍悟文體”，在詩(shī)、文創(chuàng )作上取得了巨大、獨特的文學(xué)成就。

　　他的以山水記、寓言為代表的散文，風(fēng)格奇特的詩(shī)歌，優(yōu)秀辭賦著(zhù)作“九賦”、“十騷”等文學(xué)作品，均是文學(xué)史上的典范，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。

　　這些作品，同樣為“盛唐隆宋”文化局面的形成創(chuàng )造了良好的條件，是文化寶庫中的重要成分。

　　另外，柳宗元的啟文，作為唐宋八大家的文章，為啟文的發(fā)展也起了很大的推進(jìn)作用，無(wú)論是從格式、還是用詞煉句上都達到了近乎完美之境，為后世啟類(lèi)文的撰寫(xiě)提供了藍本。

　　參考文獻：

　　[1]柳宗元.柳宗元集.[M].北京:中華書(shū)局,1979.

　　[2]司馬光.資治通鑒.[M].上海:上海古籍出版社,1987.

　　柳宗元被貶詩(shī)歌的復雜心境【2】

　　【摘 要】柳宗元以“興堯舜孔子之道利安元元”為己任，一朝被貶的命運將他打成了嚴重的內傷，“入世”“出世”之間，詩(shī)人難以抉擇，一時(shí)寄情山水，一時(shí)自感被囚不能自拔。

　　本文窺探詩(shī)人復雜的心境，品析詩(shī)人不一樣的人生。

　　【關(guān)鍵詞】柳宗元;貶謫;復雜心境

　　儒家講“修身、齊家、治國平天下”，“以天下為己任”強調責任和擔當意識，受儒家文化影響至深的文人更是將其奉為圭臬。

　　得意時(shí)“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人”，失意時(shí)“行路難，多歧路，長(cháng)風(fēng)破浪會(huì )有時(shí)，直掛云帆濟滄海”，如蘇子泛舟江上追求“江上清風(fēng)、山間明月”者是“獨善其身”的代表，還有一部分在封建專(zhuān)制制度與“利安元元”“匡時(shí)濟世”夾縫中掙扎。

　　一、短暫的山水之間“自得其樂(lè )”

　　在《小石潭記》中“隔篁竹，聞水聲，如鳴佩環(huán)，心樂(lè )之;伐竹取道，下見(jiàn)小潭，水尤清冽”，景色不遜于桃花源，或者說(shuō)是作者初來(lái)乍到的新鮮感。

　　“日與其徒上高山，入深林，窮回溪，幽泉怪石，無(wú)遠不到。

　　到則披草而坐，傾壺而醉”，清靜幽寂的環(huán)境，適合于安放作者凄苦的心靈，在自然美景中沖淡了政治失意的感傷。

　　這樣的寫(xiě)作之風(fēng)受到蘇東坡的推崇，“柳之厚之詩(shī)，得東坡而后發(fā)明”。

　　在對山水進(jìn)行審美時(shí)，柳宗元暫時(shí)擺脫儒家道德觀(guān)點(diǎn)的束縛，以相對虛靜的心態(tài)來(lái)獲取對自然美的直觀(guān)感受。

　　心近佛門(mén)，優(yōu)游山水，曾經(jīng)使柳宗元得到過(guò)“棄逐久枯槁，迨今始開(kāi)顏”的愉悅。

　　二、山水之間，飄來(lái)淡淡的憂(yōu)傷

　　“南州辱署醉如酒，隱幾熟眠開(kāi)北牌;日午獨覺(jué)無(wú)余，山童隔竹敲茶臼。”恬淡如陶淵明“開(kāi)荒南野際，守拙歸園田;方宅十余畝，草屋八九間”，但是細細品來(lái)，陶潛詩(shī)與自然合二為一，子厚詩(shī)以物觀(guān)我，在看似恬淡的背后，一顆孤寂的心躍然紙上，是一種寂寞的恬淡，無(wú)力的閑適。

　　再看柳宗元被應鱗評“二十字骨立豪上，句格天成”的一首很著(zhù)名的小詩(shī)《江雪》：“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅;孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。”這首被評為“五言絕句最佳”的詩(shī)文歷來(lái)被人們多重解讀，這也是柳宗元詩(shī)“孤峭”“悲婉”的最好體現。

　　在環(huán)境方面：一“絕”一“滅”，一“寒”一“雪”，這樣清冷寂寥的環(huán)境，天地冒著(zhù)嚴寒之氣，整個(gè)宇宙銀裝素裹，沒(méi)了聲音，沒(méi)了色彩，在此條件之下孤獨應是“抱膝燈前影伴身”，雖孤獨仍溫暖。

　　但在天地間那獨自垂釣的漁翁形象越來(lái)越高大，如電影里的特寫(xiě)鏡頭，萬(wàn)物無(wú)生氣只是漁翁出場(chǎng)的背景。

　　獨釣寒江雪的蓑笠翁在天地間挺立，不畏嚴寒、執著(zhù)垂釣，透過(guò)漁翁我們看見(jiàn)政治失意的詩(shī)人在肅殺的環(huán)境中堅持自我、不屈不饒的精神。

　　三、被“拋棄”被“囚禁”后的孤獨

　　柳宗元出生高貴，才高八斗，本以為會(huì )一展宏圖，不料改革失敗，面臨流放的命運。

　　順勢而為的小人又發(fā)揮著(zhù)最能言善辯的角色，最終柳宗元一貶再貶，被拋棄在“六千里”之外的柳州。

　　在《衡陽(yáng)與夢(mèng)得分路贈別》，詩(shī)人這樣述說(shuō)：“十年憔悴到秦京，誰(shuí)料翻為嶺外行!伏波故道風(fēng)煙在，翁仲遺墟草樹(shù)平。

　　直以慵疏招物議，休將文字占時(shí)名。

　　今朝不用臨河別，垂淚千行便濯纓。”曾將滿(mǎn)腔熱血灑朝廷的文人，想用“文字占時(shí)名”，到頭來(lái)卻是“憔悴”如屈原，十年心酸無(wú)處訴說(shuō)，一句“憔悴”寫(xiě)盡漂泊，與好友劉禹錫的分別又是更艱辛的開(kāi)端。

　　被貶之人可以自由與山水建立感情，但在人身上處處受到限制，處處如“囚犯”之感。

　　元和元年，柳母喪身貶所，在提倡“忠”“孝”的制度里，似乎沒(méi)了“忠”，盡孝的權利也會(huì )被剝奪。

　　柳宗元被貶之臣不能離開(kāi)貶所，只能眼望靈車(chē)，心隨靈車(chē)前行，人卻止步不前。

　　這種不自由讓文人陷入了深深的苦悶中，周?chē)�再好的風(fēng)景也是一種嘲諷，“春風(fēng)無(wú)限瀟湘意，欲采蘋(píng)花不自由”。

　　反之，惡劣的自然環(huán)境更能增加這種不自由“囚禁”的感覺(jué)，永州四周是山，盛產(chǎn)異蛇。

　　作者雖一時(shí)寄情山水，但正如他所說(shuō)“譬如囚拘圜土，一遇和景出，負墻搔摩，伸展支體。

　　當此之時(shí)，亦以為適，然顧地窺天，不過(guò)尋丈，終不得出，豈復能久為舒暢哉?”閑適是暫時(shí)的，方寸之間舉目遠眺仍是山，他感覺(jué)自己被山“囚禁”，于是寫(xiě)成《囚山賦》，賦中對永州一帶山的描寫(xiě)，表現了對山的憎惡，最后兩句：“積十年莫吾省者兮，增蔽吾以蓬蒿!圣日以理兮，賢日以進(jìn)，誰(shuí)使吾山之囚吾兮滔滔”，境如此，心那般，時(shí)間和環(huán)境能改變人，能磨滅人的心智。

　　只是在這時(shí)間長(cháng)河里，沉淀到最后的只有對故鄉、對親人的深深思念之情。

　　柳宗元性格中的倔犟是中國古代知識分子特有的自尊、自傲的意味。

　　“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，在柳宗元身上應是“達則方可兼濟天下，窮則未必獨善其身”。

　　在現實(shí)與理想之間，在官場(chǎng)與貶居之所之間李白寄理想于幻想，王維有了禪意，白居易隱于朝堂……能與柳宗元相提并論的人太少。

　　在“出世”與“入世”之間，他做著(zhù)文人“濟蒼生”“憂(yōu)黎元”的夢(mèng)，偶爾在山水之間釋然，留下更多的是不能言說(shuō)的苦痛。

　　柳宗元永州時(shí)期詩(shī)歌創(chuàng )作研究之詩(shī)體選擇【3】

　　摘要近年來(lái)，柳宗元詩(shī)歌的研究總體上呈繁榮趨勢，或者從詩(shī)歌風(fēng)格、山水題材入手，或者從韓柳、韋柳、劉柳比較的角度切入，但是研究選題集中、重復。

　　由于柳宗元詩(shī)歌存世數量不多，故多數研究者沒(méi)有充分重視柳宗元詩(shī)歌在不同時(shí)期呈現的藝術(shù)特色，尤其是對以永州、柳州時(shí)期的比較研究，仍然有不少空白。

　　本文從柳宗元永州時(shí)期詩(shī)歌創(chuàng )作研究之詩(shī)體選擇角度，對柳宗元詩(shī)歌創(chuàng )作作進(jìn)一步的探討。

　　關(guān)鍵詞：柳宗元永州創(chuàng )作詩(shī)體選擇

　　柳宗元詩(shī)歌存世138題，164首，柳宗元現存詩(shī)作絕大部分創(chuàng )作于元和年間，即貶謫永州、柳州期間。

　　柳詩(shī)雖數量不多，卻獨具特色。

　　本文就永州時(shí)期柳宗元的詩(shī)歌創(chuàng )作進(jìn)行研究，探討他在此期間創(chuàng )作時(shí)的詩(shī)體選擇，從另一角度研究柳宗元。

　　柳宗元永州詩(shī)歌共計101首，在現存柳詩(shī)中比例是最大的。

　　一追步漢魏――選擇樂(lè )府詩(shī)

　　南北朝有平民創(chuàng )樂(lè )府、文人仿樂(lè )府，雖然唐代君主提倡樂(lè )府，但至唐則只有文人仿樂(lè )府。

　　中唐時(shí)期，尤其是元和年間，新樂(lè )府的創(chuàng )作形成了一個(gè)新的高潮。

　　新樂(lè )府的創(chuàng )作主將有張籍、王建，至元稹、白居易而臻極盛。

　　據陳寅恪在《元白詩(shī)箋證稿》中所述，元稹、白居易創(chuàng )作新樂(lè )府“乃以古昔采詩(shī)觀(guān)風(fēng)之傳統理論為抽象之鵠的，而以唐代杜甫即事命題之樂(lè )府，如《兵車(chē)行》者，為其具體之�？�”。

　　同時(shí)認為白居易新樂(lè )府創(chuàng )作多以重疊兩三字句，后接以七字句，“亦是以樂(lè )府古詩(shī)之體，改良當時(shí)民俗傳誦之文學(xué)”，有名為復古、實(shí)為創(chuàng )新之意。

　　柳宗元在永州期間，也寫(xiě)了一些樂(lè )府詩(shī)，郭茂倩所編《樂(lè )府詩(shī)集》也收錄了他的部分樂(lè )府詩(shī)，如《唐鼓吹鐃歌十二篇》，此外還有《行路難》三首、《楊白花》。

　　除在永州創(chuàng )作樂(lè )府詩(shī)外，柳州時(shí)期柳宗元亦有少數樂(lè )府詩(shī)存世，如《古東門(mén)行》。

　　《唐鼓吹鐃歌十二篇》序中云：

　　伏惟漢魏以來(lái)，代有鐃歌鼓吹詞，唯唐獨無(wú)有。

　　臣為郎時(shí)，以太常聯(lián)禮部，嘗聞鼓吹署有戎樂(lè )，詞獨不列。

　　今又考漢曲十二篇，魏曲十四篇，晉曲十六篇，漢歌詞不明紀功德，魏晉歌功德具。

　　今臣竊取魏晉義，用漢篇數，為唐鐃歌鼓吹曲十二篇。

　　此序詳述了作此詩(shī)的緣由和詩(shī)歌的體制，不難窺見(jiàn)柳宗元意為記皇帝功德，同時(shí)依漢魏古制，應當有入樂(lè )的意圖。

　　柳宗元在新樂(lè )府大行其道的時(shí)代風(fēng)氣之中，勉力仿古樂(lè )府，亦可見(jiàn)其復古之意。

　　此十二篇均以唐代歷次重大軍事勝利為描述對象，以紀高祖、太宗功德及征伐勤勞之事。

　　如第一篇《晉陽(yáng)武》自注云：“隋亂既極，唐師起晉陽(yáng)，平奸豪，為生人義主，以仁興武。為《晉陽(yáng)武》第一。”十二篇歌詩(shī)用詞典奧古峭，如《涇水黃》：

　　涇水黃，隴野茫。

　　負太白，騰天狼。

　　有鳥(niǎo)鷙立，羽翼張。

　　鉤喙決前，鉅傍;怒飛饑嘯，不可當。

　　老雄死，子復良。

　　巢岐飲渭，肆翱翔。

　　頓地，提天綱。

　　列缺掉幟，招搖耀。

　　鬼神來(lái)助，夢(mèng)嘉祥。

　　腦涂原野，魄飛揚。

　　星辰復，恢一方。

　　《唐鐃歌鼓吹曲》雖厚重高古，鋪寫(xiě)唐代歷次軍事行動(dòng)的宏大氣勢，但由于純?yōu)槟７轮�作，刻意為古，已失自然之美，文學(xué)價(jià)值并不大，反倒是《楊白花》這首樂(lè )府小曲婉轉情深：“楊白花，風(fēng)吹渡江水。

　　坐令宮樹(shù)無(wú)顏色，搖蕩春光千萬(wàn)里。

　　茫茫曉日下長(cháng)秋，哀歌未斷城鴉起。”

　　此詩(shī)用語(yǔ)簡(jiǎn)單而意味深長(cháng)，節奏自然和諧，然而若不知“楊白花”這一樂(lè )府舊題本意，于此詩(shī)之妙處還是難有深刻的體會(huì )。

　　《楊白花》在《唐詩(shī)別裁集》中就被歸類(lèi)為七言古詩(shī)，賀裳《載酒園詩(shī)話(huà)》(卷一)則曰：“如柳詩(shī)：‘楊白花，風(fēng)吹渡江水……’真可謂微而顯，宛肖胸中所欲言。”同時(shí)代人仿樂(lè )府只依樂(lè )府舊題而自抒新意，柳宗元此首樂(lè )府詩(shī)可能是元和四年(809)讀書(shū)時(shí)有感而作，卻純是擬古之作，用樂(lè )府舊題，頗堪諷詠。

　　除了《楊白花》之外，《行路難》三首亦較有特色，如其一：君不見(jiàn)，夸父逐日窺虞淵，跳踉北海超昆侖。

　　披霄決漢出沆漭，瞥裂左右遺星辰。

　　須臾力盡道渴死，狐鼠蜂蟻爭噬吞。

　　北方人長(cháng)九寸，開(kāi)口抵掌更笑喧。

　　啾啾飲食滴與粒，生死亦足終天年。

　　睢盱大志小成遂，坐使兒女相悲憐。

　　此詩(shī)依照《行路難》傳統寫(xiě)法，以“君不見(jiàn)”為首，詩(shī)意亦極寫(xiě)世道艱難。

　　但用志大如夸父者不免渴死，北方短人卻足以終天年這一現象進(jìn)行對比，似乎傷感自己胸懷大志卻獲罪貶謫這一現實(shí)。

　　其二則論雖然人才眾多，國家卻不愛(ài)養之意，詩(shī)云：“君不見(jiàn)，南山棟梁益稀少，愛(ài)材養育誰(shuí)復論!”其三則用“蟠龍吐耀虎喙張，熊蹲豹躑爭低昂”來(lái)形容在寒冷的冬日里熾炭燃燒的景象，但到了春日里，這熾炭卻被棄置一旁。

　　“死灰棄置參與商”，通過(guò)在不同季節里熾炭的遭遇，來(lái)象征柳宗元自己當日顯美于朝如今卻慘遭貶謫的命運。

　　此三首樂(lè )府詩(shī)音節蒼古慷慨，與《楊白花》一詩(shī)的自然婉轉大異其趣，且詩(shī)中頗多不平之意，當是有意借此詩(shī)宣泄遭貶謫的感慨。

　　柳宗元創(chuàng )作的樂(lè )府詩(shī)與同時(shí)代的白居易、元稹、張籍、王建相比較，數量較少。

　　從前述柳宗元樂(lè )府詩(shī)的創(chuàng )作情形來(lái)看，柳宗元與元白等人發(fā)起并參與的新樂(lè )府運動(dòng)是有一定距離的，其樂(lè )府詩(shī)在內容上以歌頌朝政、感嘆失志為多，一般均保留了樂(lè )府舊題及其原本的意義，這與新樂(lè )府運動(dòng)主旨有了很大的不同。

　　可見(jiàn)，柳宗元樂(lè )府詩(shī)的創(chuàng )作理念是謹守漢魏樂(lè )府詩(shī)傳統的，以古樸為高。

　　而觀(guān)柳宗元在《楊評事文集后序》中評價(jià)陳子昂詩(shī)文兼美，“唐興以來(lái)，稱(chēng)是選而不怍者，梓潼陳拾遺”。

　　從柳宗元對陳子昂的推崇，間接表明了自己的詩(shī)歌創(chuàng )作標準是追步漢魏、強調風(fēng)骨的。

　　而樂(lè )府詩(shī)的創(chuàng )作，尤其是《唐鼓吹鐃歌十二篇》更是詩(shī)體上的復古，也是其返樸歸真的詩(shī)美表現。

　　二仰慕漢魏――選擇五言古詩(shī)

　　在永州，柳宗元大力創(chuàng )作的是古體詩(shī)，尤其是五言古詩(shī)。

　　這與唐代詩(shī)歌主流是有距離的。

　　唐代是詩(shī)歌格律臻于完美的時(shí)代，幾乎所有的詩(shī)人都在近體格律詩(shī)的創(chuàng )作中逞其才華。

　　雖然他們也創(chuàng )作樂(lè )府與古體詩(shī)，但最能體現精妙詩(shī)藝的仍然是格律詩(shī)。

　　歷代對柳宗元的五言古詩(shī)的關(guān)注度也是最高的。

　　如《唐詩(shī)別裁集》選注柳宗元五古達21首，七古僅4首。

　　《唐詩(shī)品匯》將柳宗元列入五言古詩(shī)創(chuàng )作名家，并評價(jià)其五古風(fēng)格為“溫而密”。

　　為什么這一時(shí)期柳宗元要選擇五古這種詩(shī)體，大概有以下幾種原因：

　　1尊古體，倡風(fēng)骨

　　劉勰在《文心雕龍・明詩(shī)篇》中稱(chēng)贊，漢代古詩(shī)“直而不野，婉轉附物，怊悵切情”，認為五言古詩(shī)的風(fēng)格和文辭，質(zhì)直而不樸野、婉轉而又貼切情事，并能產(chǎn)生動(dòng)人的藝術(shù)魅力。

　　的確，漢魏古詩(shī)利用比興、疊字、往復的技巧，達到句平意遠、渾融天成的境界，其敘事、抒情，都有著(zhù)想象浪漫奇特、風(fēng)味天真質(zhì)樸和傳情真率自然的特點(diǎn)。

　　韓愈、柳宗元在元和年間大力倡導古文運動(dòng)并取得了實(shí)踐成果，一改當時(shí)為文風(fēng)氣，在詩(shī)歌創(chuàng )作上，也與他們名為復古實(shí)為創(chuàng )新的古文創(chuàng )作理念相一致，力求追摹漢魏古詩(shī)，其古體詩(shī)也最能體現其風(fēng)格和成績(jì)，體現了漢魏古詩(shī)的審美傳統。

　　以《與崔策登西山》、《旦攜謝山人至愚池》、《秋曉行南谷經(jīng)荒村》等詩(shī)為代表的記游詩(shī)，寫(xiě)景清幽簡(jiǎn)淡。

　　例如《與崔策登西山》詩(shī)，起首即描述清晨之景是“鶴鳴楚山靜，露白秋江曉”，言自己不眠待曉，與崔策聯(lián)袂而行，過(guò)危橋、林杪，至西山之頂。

　　再寫(xiě)西山之高，極目而望，景致均了然于心，“西岑極遠目，毫末皆可了”再寫(xiě)謫居之苦。

　　最后以“吾子幸淹留，緩我愁腸繞”作結。

　　此詩(shī)雖詳寫(xiě)游程，卻重在抒發(fā)謫居之苦及珍惜友人之情，令詩(shī)情景相生，別有一番情調。

　　其余以記游為主題的五言古詩(shī)亦與此詩(shī)相同，有著(zhù)簡(jiǎn)淡高古的特色。

　　除了這一主題的五言古詩(shī)之外，柳宗元一些篇幅較短、以抒情為主的五言古詩(shī)亦寫(xiě)得清淡可喜，如《南澗中題》、《獨覺(jué)》、《溪居》、《首春逢耕者》、《初秋夜坐贈吳武陵》、《中夜起望西園值月上》，這些詩(shī)歌多截取生活中某個(gè)片斷，以精細之筆描繪詩(shī)人一瞬間的感悟，于閑淡之中暗寓身世之悲。

　　如《中夜起望西園值月上》描繪詩(shī)人夜半睡醒聞中庭露滴，遂臨窗凝望，只見(jiàn)“寒月上東嶺，泠泠疏竹根。

　　石泉遠逾響，山鳥(niǎo)時(shí)一喧”，所寫(xiě)雖是偶然所見(jiàn)，卻有一種難言的清冷寂寞之感。

　　又如被沈德潛稱(chēng)為“千古文章神境”的《初秋夜坐贈吳武陵》：“稍稍雨侵竹，翻翻鵲驚叢。

　　美人隔湘浦，一夕生秋風(fēng)。

　　積霧杳難極，滄波浩無(wú)窮。

　　相思豈云遠，即席莫與同。

　　若人抱奇音，朱弦枯桐。

　　清商激西顥，泛滟凌長(cháng)空。

　　自得本無(wú)作，天成諒非功。

　　希聲大樸，聾俗何由聰。”此詩(shī)寫(xiě)懷人之思，在超妙的意興中寄寓了深沉感慨是這首五言古詩(shī)的過(guò)人之處。

　　這種興象超妙、清淡高古的風(fēng)格是普遍存在的，充分展現了柳宗元此一時(shí)期高古平淡的詩(shī)美追求。

　　可見(jiàn)柳宗元在永州的詩(shī)歌創(chuàng )作刻意追步漢魏，有意強化古拙的詩(shī)歌風(fēng)格。

　　這與韓愈、孟郊等人使五古趨向散文化是不同的。

　　柳宗元雖然沒(méi)有明確提出尊崇古體、提倡風(fēng)骨的詩(shī)學(xué)主張，但從其大量創(chuàng )作五言古詩(shī)的實(shí)際來(lái)看，他是暗含這樣的詩(shī)歌理念的。

　　2 棄于世，不合時(shí)

　　自柳宗元謫居永州之后，因是貶謫身份，與長(cháng)安的親朋故友很少往來(lái);又因永州地處南蠻，文化落后，士子絕少，亦很少有談得來(lái)的朋友，因而柳宗元在永州是極其寂寞的。

　　考其現存詩(shī)文，在永州與柳宗元有一定交情的人，除了當年一同參加永貞革新運動(dòng)后又一同被貶的友人之外，大部分是流貶至永州的士子，他們或給予柳宗元生活上的照顧，或給予柳宗元心靈上的慰藉。

　　柳宗元在一些詩(shī)中記述了這可貴的友情，并感嘆失志貶謫，無(wú)人賞識。

　　《哭連州凌員外司馬》這首以五言古體寫(xiě)就的悼亡詩(shī)，起句“廢逐人所棄，遂為鬼神欺。

　　才難不其然，卒與大患期”就表露出柳宗元對好友凌準英才早逝的傷痛悲憤。

　　之后深情回顧了他們昔日的友誼，盛贊凌準的氣節與才學(xué)，并對好友的不幸遭遇和“蓋棺未塞責，孤凝寒”的死后凄慘情景悲痛難平。

　　最后柳宗元用“顧余九逝魂，與子各何之?我歌誠自慟，非獨為君悲”結束全詩(shī)，表達了與好友生死異路從此永訣的巨大悲哀。

　　這首詩(shī)及后來(lái)贈給友人的詩(shī)，有著(zhù)同樣真摯的情感。

　　如上文所引的《初秋夜坐贈吳武陵》，還有《零陵贈李卿元侍御簡(jiǎn)吳武陵》一詩(shī)，頗有才不為世所用的哀怨之意。

　　當寫(xiě)及與佛徒的交往時(shí)，其詩(shī)則如《巽上人以竹閑自采新茶見(jiàn)贈，酬之以詩(shī)》、《送元師詩(shī)》等，頗有出世之意，與柳宗元此前在朝為官時(shí)的交游情形已有天壤之別。

　　韓愈曾在《柳子厚墓志銘》中形容青年柳宗元當日在長(cháng)安意氣風(fēng)發(fā)的情形：

　　子厚少精敏，無(wú)不通達。

　　逮其父時(shí)，雖少年，已自成人，能取進(jìn)士第，嶄然見(jiàn)頭角，眾謂柳氏有子矣。

　　其后以博學(xué)宏詞，授集賢殿正字。

　　俊杰廉悍，議論證據今古，出入經(jīng)史百子，踔厲風(fēng)發(fā)，率常屈其座人，名聲大振，一時(shí)皆慕與之交。

　　諸公要人，爭欲令出我門(mén)下，交口薦譽(yù)之。

　　由此，可以想象柳宗元當日在長(cháng)安之時(shí)的盛況，而此時(shí)在永州無(wú)故舊知己往來(lái)，無(wú)疑對詩(shī)人是雙重打擊。

　　因此，在永州的大部分時(shí)間，柳宗元或是獨自出游，或是讀書(shū)作文。

　　有不少五言古詩(shī)反映了其勤奮讀書(shū)著(zhù)述的情形，如《讀書(shū)》中云：“書(shū)史足自悅，安用勤與劬。貴爾六尺軀，勿為名所驅。”讀來(lái)自有一番滋味。

　　此詩(shī)大約作于元和四年(809)。

　　《詠史》、《詠三良》、《詠荊軻》等五古應為同一時(shí)期讀書(shū)有感而作，有借評論史實(shí)諷刺當世之感，其中《詠三良》詩(shī)意就較為明顯地流露出譏諷憲宗皇帝、為永貞革新辯護之意。

　　然而，無(wú)論是偶爾與友人相聚還是獨處，其五古詩(shī)歌主題是反復詠嘆長(cháng)期流貶的酸楚憂(yōu)傷之情，與友朋甚少有持續穩定的酬贈詩(shī)作。

　　這或許令柳宗元在選擇詩(shī)體的時(shí)候更傾向于高古簡(jiǎn)淡的古體，以表達棄于世、不合時(shí)的感覺(jué)。

　　參考文獻：

　　[1] 景凱旋：《柳宗元山水詩(shī)與其儒佛思想》，《學(xué)術(shù)月刊》，1985年第5期。

　　[2] 錢(qián)志熙：《樂(lè )府古辭的經(jīng)典價(jià)值――魏晉至唐代文人樂(lè )府詩(shī)的發(fā)展》，《文學(xué)評論》，1998年第5期。

　　[3] 尚永亮：《冷峭：柳宗元審美情趣和悲劇生命的結晶》，《江漢論壇》，1990年第9期。

　　[4] 楊文榜：《柳宗元及其詩(shī)歌研究》，中國博士學(xué)位論文全文數據庫，南京師范大學(xué)博士論文，2007年。

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