侗族“舞春�！蔽幕�生態(tài)的變遷

　　摘 要：運用田野調查法對侗族“舞春�！蔽幕�生態(tài)的環(huán)境、變遷歷程及體育價(jià)值等展開(kāi)研究。研究結果表明，侗族“舞春�！笔嵌弊辶⒋簳r(shí)節的民俗活動(dòng)，是侗族宗教思想、生活方式、農耕文化和民族特性的歷史沉淀，是一種亞體育文化形態(tài)的活動(dòng)形式。侗族“舞春�！钡奈幕�生態(tài)變遷，是侗族地區社會(huì )發(fā)展和時(shí)代進(jìn)步的歷史縮影。侗族“舞春�！本哂薪∩韮r(jià)值、教育價(jià)值、社會(huì )價(jià)值和文化價(jià)值，其發(fā)展與國家的民族政策、文化政策、體育政策等息息相關(guān)。

　　關(guān)鍵詞：民族傳統體育;體育人類(lèi)學(xué);舞春牛;侗族;文化生態(tài)

　　侗族是中華民族大家庭中具有悠久歷史的一個(gè)民族，總人口296萬(wàn)，主要分布在湘、黔、桂、鄂4省(區)毗鄰地區，其中湖南通道侗族自治縣是侗族人口數量最多的侗族自治縣。菁蕪洲鎮位于通道侗族自治縣中部，境內群山起伏，溪河環(huán)繞。菁蕪洲鎮除了自然環(huán)境十分優(yōu)美，境內原生態(tài)文化寶庫中有神秘的“祭薩”文化、純美的“蘆笙”文化、地道的“為也”文化、精絕的建筑文化、原始的稻作文化和“百里侗文化長(cháng)廊”，被譽(yù)為“侗族文化圣地”[1]25-32。本研究從體育人類(lèi)學(xué)視角出發(fā)，將湖南省通道侗族自治縣菁蕪洲鎮確定為田野調查核心區域，課題組在2009年12月至2010年2月先后兩次歷時(shí)近半個(gè)月的時(shí)間，對湖南省通道侗族自治縣菁蕪洲鎮不同村落的侗族“舞春�！边M(jìn)行了較為細致、深入的田野調查。此次田野調查主要采用半結構式訪(fǎng)談以及記錄田野觀(guān)察筆記的方式，重點(diǎn)調查了菁蕪洲鎮的水南村和芙蓉村，并延伸調查地蓮村、小江村、蔣家堡村和九龍橋村等村落。研究侗族“舞春�！蔽幕�生態(tài)變遷的歷史流變規律及其體育價(jià)值。

　　1侗族舞春牛習俗的文化解讀

　　在侗族地區，每到農歷立春，流行“舞春�！绷曀�。舞春牛習俗在侗族各地區的表現形式存在一定差異，但基本都有“迎春�！�、“賀春�！�、“鬧春�！�、“祭春�！钡葍x式過(guò)程。

　　1.1迎春牛儀式

　　農歷立春之前，侗族群眾事先制作好“春�！钡谰�。春牛由竹蔑扎成骨架，糊黑紙成牛頭，用畫(huà)有黑蝕波渦狀毛紋的深灰色布拼縫成牛身，另以土布卷成上端稍粗、下端稍細的條狀接于尾端，即成牛尾。春牛的尺寸及顏色都約定俗成，春牛身高四尺，以應4時(shí);身長(cháng)三尺六寸，以應一年360日;頭至尾總長(cháng)八尺，以應8節;尾長(cháng)一尺二寸，以應12時(shí)。牛的顏色由本年的天干地支決定，牛頭、角、耳用天干，其余用地支。如甲子年，甲屬木，牛頭用青色;子屬水，牛身、尾、四蹄用黑色�！稌�(huì )同縣志》[2]614-615記載：“立春之日，競觀(guān)土牛，以色占歲水旱，以句芒神仙占寒暑晴雨，以便占桑麻，拾剝土以攘牛瘟�！绷⒋寒斕�，由侗族師公擇定吉時(shí)在田間選一塊適中的地方，供上薩歲神像和祖先牌位，兩側站立寨佬和鄉官，掌旗師手執青旗立于東面，掌鼓師立于西面，吹侗簫、侗笛、木葉者立于南面，搖鈴者立于旗鼓之前[3]765-766。當師公將犁耙及牛鞭、供品設于薩歲神像和牌位之前，迎春牛儀式正式開(kāi)始，鼓樂(lè )齊鳴，歌聲頓起。兩名侗族青年鉆入竹蔑扎成的春牛道具內，在一名執鞭青年的驅趕下，隨即做耕地狀。寨佬和鄉官象征性地拿著(zhù)盛有谷種的“青箱”隨后播種，其余人等往南北方向來(lái)回走動(dòng)行禮，以祈求風(fēng)調雨順。春牛往返播種一輪為一推，九推完畢即禮畢。

　　1.2賀春牛儀式

　　迎春牛儀式禮畢，開(kāi)始賀春牛。賀春牛隊伍最前面是由侗族當地吹彈樂(lè )師自發(fā)組成的鼓樂(lè )隊。鼓樂(lè )隊后面，緊跟著(zhù)手提兩個(gè)圓形大紅燈籠的村民，燈籠上面寫(xiě)著(zhù)“立春”二字。燈籠后，由兩個(gè)侗族青年扮演耕牛，緊接著(zhù)是一群手持農耕器具、扮成農夫和農婦，載歌載舞，邊走邊唱，代表全村寨把“春�！彼偷礁骷腋鲬�(hù)。春牛就要進(jìn)寨時(shí)，全寨男女老少列隊在寨前相迎，燃放鞭炮，敲鑼打鼓，高聲念誦《迎牛詞》：“春牛春牛，黑耳黑頭，耕田耙地，越山過(guò)溝，四季勤勞，五谷豐收�！碑數囟弊逭�民看見(jiàn)春牛進(jìn)寨后，也可接春牛祈福。接春牛的家庭在堂屋門(mén)口燃放鞭炮一掛，“春�！甭�(tīng)到鞭炮響隨即進(jìn)入這個(gè)家庭的堂屋，環(huán)繞廳堂四周一圈，在祖宗神臺前拜三拜后退出屋外。賀春牛隊伍的歌師入屋向主人說(shuō)：“耕牛登門(mén)，預祝主人今年風(fēng)調雨順，五谷豐盈，人丁興旺�！钡燃�祥話(huà)。然后，歌師根據主家的情況即興編唱賀詞，如主家有壽星，則唱長(cháng)壽歌;若是新居落成，則唱魯班歌;想讓子孫讀書(shū)成材，則唱成才歌。如果主家還有其他愿望，也可告知舞春牛隊伍，讓春牛幫助祈求[4]。唱畢，主家再燃放鞭炮一掛，歡送賀春牛隊。此外主家一般還要敬獻紅糖、年糕等物，現在多改為敬送紅包和香煙。

　　1.3鬧春牛儀式

　　賀春牛送到各家后，舞春牛的隊伍便涌向村寨的打谷場(chǎng)，將打谷場(chǎng)當作農田，人們圍成圓圈，開(kāi)始鬧春�；顒�(dòng)。在二胡、蘆笙、牛腿琴、鑼、鼓、鈴等樂(lè )器的伴奏下，舞春牛隊伍表演牛走路、過(guò)橋、喝水、搔癢、撒歡、發(fā)怒、刨蹄、晃角、滾泥等動(dòng)作，其中春牛翻身、春牛望春、春牛甩尾等動(dòng)作難度較高。在鬧春牛儀式中，最令人感興趣還是一些男扮女裝的農耕者手持農具，圍繞舞春牛隊伍表演挖田角、培田、耕田、播種、鋤草、施肥、收割、撈魚(yú)、打獵等農事表演，內容詼諧有趣，頗有民族特色。喧鬧一陣后，侗族師公請年紀最長(cháng)的寨佬領(lǐng)頭撫摸“春�！�。寨佬撫摸之后，侗族男女老幼都爭著(zhù)摸春牛的眉心，討個(gè)開(kāi)年吉利。此時(shí)，這頭牛突然變得很機靈，想摸到眉心可不是一件輕而易舉的事情，不費一番功夫是辦不到的。摸完春牛，周?chē)�觀(guān)眾還用對白或盤(pán)歌的形式，向“舞春�！钡陌缪菡咛岢龈鞣N各樣有關(guān)農事的問(wèn)題，要求他們回答。春牛表演者必須用山歌告訴大家何時(shí)干哪些農活，干農活的時(shí)候應注意事項，寄理于歌、以歌啟人、特色鮮明[5]302-303。侗族舞春牛的習俗，相傳已逾千年，這項風(fēng)俗活動(dòng)對促進(jìn)農業(yè)生產(chǎn)、傳授農耕知識有著(zhù)積極的意義。

　　1.4送春牛儀式

　　民俗節慶是舞春牛的文化載體，沒(méi)有侗族立春習俗，舞春牛的活動(dòng)形式不可能傳承發(fā)展到今天。舞春�；顒�(dòng)是民俗節慶的活動(dòng)內容，正因為有了舞春牛的活動(dòng)形式，民俗節慶才變得豐富多彩。侗族群眾通過(guò)舞春牛充分享受到活動(dòng)的樂(lè )趣，也將地域認同、族群認同、文化認同內化為自己生活的準則。所以，在侗族歷史長(cháng)河中，侗族舞春牛與侗族民俗相互依存、息息相關(guān)、協(xié)同發(fā)展，形成了侗族特有的民族傳統文化。

　　2侗族舞春牛習俗的歷史嬗變與體育價(jià)值

　　2.1母系氏族時(shí)期薩歲崇拜與侗族舞春牛的起源

　　“薩歲”是侗語(yǔ)的音譯，產(chǎn)生于原始社會(huì )母系氏族時(shí)期，原意為“祖母安息的地方”，薩歲是侗族至高無(wú)上的民族保護神，是侗族祖先崇拜的歷史遺存[7]378-396。村民認為薩歲神靈既能庇佑人丁興隆、村泰民安，又能帶來(lái)農業(yè)豐收、六蓄興旺;既能防衛盜賊劫寨、虎獸傷害，又能使家家發(fā)財致富、禾谷滿(mǎn)倉。所以，侗族群眾每年都會(huì )安排祭祀薩歲活動(dòng)，祈求農業(yè)豐收和神靈庇佑。在侗族先民的思想意識里，牛頭和牛角屬陽(yáng)，牛身和牛尾屬陰，牛是家畜中唯一陰陽(yáng)合體、能夠通神的動(dòng)物，是傳達神靈指示的信使，所以在侗族地區也存在著(zhù)牛崇拜或牛信仰。此外，由于侗族地區是農耕社會(huì )，耕牛是侗家人的“生命”，他們對耕牛的愛(ài)護尤為深切。每年立春這天，各家各戶(hù)都要為耕牛修理圈臺，蒸制五色糯米飯，用枇杷葉包裹喂牛。有的地方還在堂屋擺上酒肉瓜果供品，由家長(cháng)牽一頭老牛繞著(zhù)供品行走，邊走邊唱，以贊頌和酬謝牛的功德�！拔璐号！绷曀资嵌弊迦罕姵绨葑嫦�、重視農耕和祈求豐產(chǎn)等農耕民族文化的外在表現。

　　2.2明清時(shí)期漢族文化傳入與侗族舞春牛的發(fā)展

　　明代中葉以后，明朝政府在侗族地區逐步推行“改土歸流”，實(shí)施漢化政策，這從另一側面也加速了侗族和漢族群眾的文化交往，豐富了侗族舞春牛的文化內涵。明清時(shí)期，每年“立春”這一天，侗族地區縣令都要率領(lǐng)僚屬、紳營(yíng)，到“薩神廟”祭祀“薩歲神”，示意春耕季節已到，官民一起備耕，祈求國泰民安、五谷豐登，勤耕、催科成為舊社會(huì )歷代地方官員的首要政務(wù)。侗族地區《玉屏縣志》[8]60-65記載：“歲時(shí)立春，縣官彩仗迎春東郊。農民塑土牛，各行辦臺閣，由東門(mén)出，北門(mén)入，繞匝競日，點(diǎn)綴太平景象，亦差客觀(guān)�！薄躲淞昕h志》[9]519記載：“立春前一日，守令率同城僚屬迎春東郊，祀句芒，出土牛，散春花春枝，結彩亭，伴故事，鼓吹宣闐，迎入官署……農人有以松針作秧插田中，擊鼓群歌，以相賀者�！薄痘沃輳d志》[10]416-419也記載：通道侗族自治縣“最后一次縣官示耕，是在清末1910年舉行的�！庇纱丝梢�(jiàn)，明清時(shí)期漢族文化與侗族文化的交流，在豐富侗族舞春牛文化內涵的同時(shí)，“改土歸流”政策也增加了舞春牛的政治韻味。

　　2.3新中國建國后的民族政策與侗族舞春牛的壯大

　　新中國成立后，黨和國家十分尊重少數民族風(fēng)俗習慣�！吨腥A人民共和國民族區域自治法》以國家立法的形式，保障少數民族享有保持或改革本民族風(fēng)俗習慣的權利，侗族少數民族文化習俗得以繼承和發(fā)展，成為豐富侗族地區群眾業(yè)余文化生活的重要組成部分。80年代初期，我國政府投入大量資金、人力和物力，搜集整理民族民間文藝資料，侗族地區先后整理出版了《侗族民間器樂(lè )集》、《侗族醫藥》、《侗寨大觀(guān)》、《侗歌大觀(guān)》、《侗族信仰大觀(guān)》、《侗戲大觀(guān)》、《侗族體育大觀(guān)》、《侗族飲食大觀(guān)》等系列叢書(shū)。特別是少數民族自治地方政府都建立了體育工作機構，將民俗體育活動(dòng)作為全民健身的重要內容，用以提高少數民族群眾的身心健康水平，侗族舞春牛獲得了生存發(fā)展的新動(dòng)力。1985年，經(jīng)過(guò)創(chuàng )編的侗族《春牛舞》參加了廣西第10屆少數民族運動(dòng)會(huì )，并榮獲廣西壯族自治區民族音樂(lè )舞蹈表演項目二等獎，在國內引起的很大的社會(huì )反響[11]。侗族舞春牛雖然至今沒(méi)有形成相對獨立的體育形態(tài)，但是群眾喜聞樂(lè )見(jiàn)的舞春�；顒�(dòng)仍在少數民族地區全民健身和文化生活中占據著(zhù)十分重要地位。

　　2.4改革開(kāi)放時(shí)期文化建設與侗族舞春牛的繁榮

　　十三屆四中全會(huì )以后，在黨和政府的引導下，侗族地區民俗活動(dòng)逐漸揭開(kāi)了神秘的面紗，被國內外游客關(guān)注和認知。近幾年來(lái)，在湖南通道侗族蘆笙節、湖南侗族民俗生態(tài)旅游節、首屆巫儺文化旅游節等活動(dòng)中，舞春牛成為侗族民俗文化的“形象大使”，借用各種媒介和傳播方式引領(lǐng)侗族民俗文化潮流。在這樣的宏觀(guān)背景下，侗族舞春牛潛移默化的發(fā)生著(zhù)許多改變，現代性逐漸增強�，F代舞春牛的動(dòng)作、內容和傳統舞春牛相比，除了模擬春牛動(dòng)作、農耕場(chǎng)景，還增加了兩牛調情、雙牛爭食和群牛表演等;動(dòng)作特點(diǎn)也由動(dòng)作過(guò)程化、程序化，改為強調動(dòng)作的難美度、詼諧性和觀(guān)賞價(jià)值;動(dòng)作風(fēng)格由古樸沉重轉變成輕松活潑;動(dòng)作形式由侗族本寨群體表演，發(fā)展為強調外來(lái)人員主動(dòng)參與;文化內涵由傳統的祈求農業(yè)豐收，轉型為休閑活動(dòng)中的愉快和滿(mǎn)足[12]。侗族舞春牛的文化變遷過(guò)程是對現代環(huán)境的適應。

　　從侗族舞春牛習俗的發(fā)展過(guò)程可以看出，舞春牛起源于侗族的“薩歲”崇拜，具有神靈和祖先崇拜的原始宗教文化特征。明清時(shí)期漢族文化的傳入，侗族舞春牛逐漸轉表現出促進(jìn)農業(yè)生產(chǎn)、傳授農耕知識的農耕文化特征。新中國建國以后，在黨和國家的民族、文化政策指導下，侗族舞春牛逐漸體現出休閑文化特征，滿(mǎn)足少數民族地區日益增長(cháng)的健身和文化需求。侗族舞春牛的轉變過(guò)程，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的變革，也是社會(huì )和時(shí)代進(jìn)步的結果。從另一側面反映出，處在民俗與體育交叉邊緣的許多少數民族傳統體育活動(dòng)，堅持我國社會(huì )發(fā)展現過(guò)程中黨和國家的民族政策、文化政策、體育政策，會(huì )獲得更加廣闊的發(fā)展空間。 鄉土社會(huì )中侗族舞春牛習俗的多元價(jià)值

　　侗族舞春牛是侗族群眾立春時(shí)節的民俗活動(dòng)，是侗族原始宗教思想、生活方式、農耕文化和民族特性的歷史沉淀，是亞體育文化形態(tài)的活動(dòng)形式。在侗族社會(huì )發(fā)展的歷史長(cháng)河中，侗族舞春牛與侗族民俗節慶相互依存、棲息相關(guān)，民俗節慶是舞春�；顒�(dòng)的載體和傳承方式，舞春�；顒�(dòng)是民俗的內容和表現形式。其文化價(jià)值由宗教文化——農耕文化——休閑文化的轉變，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的變革，也是社會(huì )和時(shí)代進(jìn)步的結果。侗族舞春牛具有體育的健身價(jià)值、教育價(jià)值、社會(huì )價(jià)值和文化價(jià)值，在少數民族地區和諧社會(huì )構建中發(fā)揮著(zhù)重要作用，也為少數民族地區具有民族特色的全民健身和學(xué)校體育建設創(chuàng )造了條件。

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