淺談唐詩(shī)形象化說(shuō)理藝術(shù)賞析
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關(guān)鍵詞：形象化 緣事 寫(xiě)景 比喻 對比 詠史
摘要：本文用分類(lèi)舉例的方法，分析了唐詩(shī)中形象化說(shuō)理的幾種常見(jiàn)的方法，即緣事以說(shuō)理、借景以蘊理、比喻以寓理、對比以現理、詠史以寄理，為我們閱讀、了解、欣賞唐詩(shī)提供了一些方法和借鑒。
詩(shī)以抒情為主，但未嘗不能說(shuō)理�？墒窃�(shī)歌畢竟是形象思維的產(chǎn)物，是形象化的藝術(shù)，形象性是它區別于其他敘事說(shuō)理作品的一個(gè)顯著(zhù)特點(diǎn)。在有限的篇幅內和嚴格的格律下，通過(guò)形象說(shuō)理，在形象中議論，是詩(shī)歌創(chuàng )作的一個(gè)難點(diǎn)，也是唐代詩(shī)歌力壓別代、超拔脫俗的一個(gè)優(yōu)點(diǎn)，許多唐詩(shī)不僅敢于議論說(shuō)理，而且以形象的鮮明、哲理的深邃、語(yǔ)句的精美深深地打動(dòng)了讀者，留下了許多膾炙人口的名詩(shī)和警句。那么，在唐代詩(shī)歌創(chuàng )作中，詩(shī)人們是如何運用形象化手法來(lái)議論說(shuō)理的呢?
一、緣事以說(shuō)理
和抽象的議論相比，通過(guò)具體鮮活的事例，因事、就事、借事來(lái)說(shuō)理，往往能給人留下鮮明的印象，也更容易令人信服，為人接受。在唐詩(shī)中，就有一些詩(shī)作，用寫(xiě)景來(lái)帶動(dòng)敘事，緣事而形象說(shuō)理，取得了極好的效果。例如張旭的《山行留客》：
山光物態(tài)弄春暉，莫為輕陰便擬歸。
縱使晴明無(wú)雨色，入云深處亦沾衣。
詩(shī)寫(xiě)春光明媚之時(shí)，在風(fēng)景優(yōu)美的山中，和朋友一起游玩。正在興頭，天色忽然有點(diǎn)陰暗，客人怕下雨，急著(zhù)要回去了。要勸說(shuō)客人打消回去的念頭，就必須有充足的理由來(lái)解除他的顧慮。詩(shī)人巧妙地借助形象，運用詩(shī)句出色地完成了這個(gè)任務(wù)：縱然天氣晴明，毫無(wú)雨意，但要繼續攀登，山勢越來(lái)越高，云氣越來(lái)越厚，濃厚的云氣同樣也會(huì )沾濕衣服，這和細雨又有什么分別呢?詩(shī)中是在說(shuō)理，但卻用具體的自然景色及其變化來(lái)進(jìn)行議論，表現出鮮明的形象性。
又如杜甫的《贈花卿》：
錦城絲管日紛紛，半入江風(fēng)半入云。
此曲只應天上有，人間能得幾回聞。
此詩(shī)表面上稱(chēng)贊平叛將軍花敬定家歌舞之盛，世間少有，暗中則諷刺其居功自傲，生活奢侈：像這種樂(lè )曲只應該天上才有，人間哪能聽(tīng)到幾次呢?也就暗示這位將軍的享受，簡(jiǎn)直和帝王差不多。這在等級制度森嚴的封建社會(huì )中，既是非法的，又是非禮的。詩(shī)人對此加以諷刺，而這諷刺之意卻以贊嘆之詞出之，可謂用意深而達意婉。此種諷刺手法同樣是就事說(shuō)理、以事明理，形象鮮明。
在唐詩(shī)中還有一些作品，借用一些典故來(lái)表明作者的看法，抒寫(xiě)作者的感慨。因為典故所記都是過(guò)去存在過(guò)的一些人、事，內涵豐富，以之來(lái)議論說(shuō)理，往往形象鮮明、言簡(jiǎn)意賅、含蓄委婉，起到了很好的效果。如王昌齡的《出塞》：
秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里長(cháng)征人未還。
但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。
作者要表達對現今將領(lǐng)的不滿(mǎn)，但這種對邊事的感慨議論是引用飛將軍李廣這個(gè)典故來(lái)表達的。詩(shī)人設想，假使李廣在今天還活著(zhù)那就絕不會(huì )讓胡馬度過(guò)陰山，邊境就會(huì )平安無(wú)事，征人也就可以回家了。這里是用一種想象中的美妙來(lái)反襯現實(shí)中的缺陷。詩(shī)以假設之辭，表贊賞之意，充滿(mǎn)了對古代英雄人物的景慕之情，則對現今將領(lǐng)的無(wú)能之批判，不言自明。這種諷刺可謂“微而顯”“婉而成章”，用典起到了很關(guān)鍵的作用。
二、借景以蘊理
在唐詩(shī)中不僅有表達某種具體看法的就事說(shuō)理，還有很多因景生情、即景說(shuō)理、情理相融的說(shuō)理，這種理往往突破了詩(shī)本身的意義范疇而具有了深刻的哲理。如王之渙的《登鸛雀樓》：
白日依山盡，黃河入海流。
欲窮千里目，更上一層樓。
詩(shī)人登上鸛雀樓，矚目四望：遠眺中條，有落日熔金、暮云璧合之狀;俯視黃河，有奔騰跳擲、一瀉千里之勢。在這渾灝蒼茫之境中，詩(shī)人面對祖國壯麗的山河，以無(wú)比的激情昂首唱道：“欲窮千里目，更上一層樓”，其中既有為祖國山川雄偉而自豪的激動(dòng)，也有站高望遠這一哲理的深邃。它給我們無(wú)窮的遐想、無(wú)限的憧憬，鼓舞人們積極進(jìn)取，自強不息。全詩(shī)旨意雖然重在哲理，但景與情、情與理熔鑄為一、渾若天衣，毫無(wú)斧鑿痕跡，既生動(dòng)自然，又引人入勝。這種寓理于景、融理于情的寫(xiě)法，正是唐詩(shī)形象化之一端，正是唐詩(shī)的魅力所在。
又如白居易的《賦得古原草送別》：
離離原上草，一歲一枯榮。
野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。
遠芳侵古道，晴翠接荒城。
又送王孫去，萋萋滿(mǎn)別情。
詩(shī)人以極大的熱情贊揚了古原草頑強再生的力量。一場(chǎng)野火雖然可以使秋草枯萎化為灰燼，但待到來(lái)年春情催動(dòng)，它又會(huì )生發(fā)出一片蔥綠。在烈火中毀滅，在烈火中再生，這是野草的性格，也是野草的風(fēng)流。詩(shī)人在謳歌這種自我新生的風(fēng)流時(shí)，流露出奮發(fā)向上的人生追求，因而詩(shī)句顯得意氣風(fēng)發(fā)、不可遏止。濃郁的詩(shī)意、動(dòng)人的韻味，從而賦予此聯(lián)流傳千古的生命力。整首詩(shī)都是圍繞著(zhù)“古原草”來(lái)構思，句句寫(xiě)景，在突現野草堅韌性格的同時(shí)，揭示出深刻的人生哲理。形象是鮮明的，說(shuō)理是自然的，也是深刻的。
詩(shī)貴含蓄，在詩(shī)中著(zhù)重寫(xiě)景，而將道理暗寓其中，則其欲說(shuō)之理有余不盡，含蘊無(wú)窮，耐人尋味，反較直接議論更為有力。如李商隱《樂(lè )游原》：
向晚意不適，驅車(chē)登古原。
夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏。
詩(shī)中通過(guò)對古原夕照晚景的描繪，抒發(fā)了對大自然時(shí)光的憐惜之情和無(wú)可奈何的心境，蘊藉著(zhù)生活的哲理。在夕陽(yáng)的余輝下，美麗的大自然、美好的人間，即將在夜幕中淹沒(méi)了。這怎能不讓人顧盼留連、悲從中來(lái)呢?詩(shī)人只為熱愛(ài)這美好的晚景，卻又無(wú)法將它長(cháng)久留住，更無(wú)法抗拒夜幕的來(lái)臨，因而增添出一懷愁緒，發(fā)出好景無(wú)常、良辰易逝的惋嘆。詩(shī)人從大自然的興衰相繼的現象之中，領(lǐng)悟出世間萬(wàn)物盛極必衰的道理，油然產(chǎn)生一種對美好事物留戀惋惜之情。永恒的事實(shí)，深刻的物理，竟蘊于十字之中，這正是此詩(shī)“理”之所在。
三、比喻以寓理
用多種多樣的比喻來(lái)加強形象，是文學(xué)中常用的表現手法，詩(shī)歌也不例外。唐詩(shī)中就有許多新鮮、奇特的比喻，形象而巧妙地進(jìn)行了議論說(shuō)理。如王之渙《涼州詞》：
黃河遠上白云間，一片孤城萬(wàn)仞山。
羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)。
這首詩(shī)寫(xiě)出塞遠征的士兵們的思想感情。遠征士兵們在荒涼的境遇中，忽然聽(tīng)到了羌笛的聲音，而羌笛所吹，又是《折楊柳》一曲，懷鄉之感油然而生。但詩(shī)人卻沒(méi)有就此停止，而是代征夫們進(jìn)一步設想：羌笛又何必吹出這種“愁殺行客兒”的樂(lè )曲呢?折柳贈別，是當時(shí)風(fēng)俗，所以看到楊柳，就想到離別，而由于怨離別，所以連楊柳也怨恨起來(lái)，以致在笛聲中透露了這種感情�？墒�，如果想到再往前走，出了玉門(mén)關(guān)，氣候就更冷了，雖有春風(fēng)，而不能吹到關(guān)外，也許連楊柳也不會(huì )發(fā)青了，那就連折柳贈別也不可能，吹笛怨別也就更屬徒然了。此詩(shī)除了表達思鄉之情，還有對最高統治者不恤士卒的沉痛譴責。將士們不僅要忍受長(cháng)期離家的思鄉之痛，還要承受被棄蠻荒、無(wú)人顧及的冷遇，真可謂心比天寒。這種譴責就是以春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)的比興形象出之，因而這種議論顯得委婉細致、含義深刻，情感更強烈，風(fēng)格也更悲壯蒼涼。
張九齡《感遇》十二首更是妙用比喻、寄托深遠的典范，其一云：
蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔。
欣欣此生意，自而為佳節。
誰(shuí)知林蹊者，聞風(fēng)坐相悅。
草木有本心，何求美人折。
詩(shī)中歌詠春蘭的枝葉紛披、秋桂的芳華皎潔。林中之人，聞其香而愛(ài)賞、而采摘，但草木自有芳潔之本性，并不倚美人之采摘、欣賞而身價(jià)倍增。全詩(shī)通首采用比興手法，借春蘭秋桂高潔的品質(zhì)，來(lái)比喻自己不同流合污、堅持政治理想的節操;以蘭桂不因無(wú)人采摘而失去其芳潔的本性，來(lái)比喻自己高尚的品德和志趣，特別是最后兩句，不僅是托物寓意，而且托物言理，蘊含了深刻的哲理，志士仁人的志堅行芳、英名偉業(yè)，是他們操守自持、自我?jiàn)^斗得來(lái)的，是他們本性使之然，不是“大樹(shù)底下好乘涼”、靠外在力量、靠別人吹出來(lái)推出來(lái)的，正像作者在另一首《感遇》詩(shī)里稱(chēng)贊丹橘的那樣，“豈伊地氣暖，自有歲寒心”，因而被后來(lái)無(wú)數節守自持、孤芳自賞的君子賢才津津樂(lè )道。所借之物，何其鮮明;所寄之慨，何其悠遠;所寓之理，何其遙深。全詩(shī)用比十分貼切，因而詩(shī)歌鮮明突出。同樣運用比喻、以物喻理的作品還有虞世南的“居高聲自遠，非是藉秋風(fēng)”(《蟬》)，駱賓王的“露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉(《在獄詠蟬》)”，李商隱的“本以高難飽，徒勞恨費聲”(《蟬》)，杜甫的“志士仁人莫怨嗟，古來(lái)材大難為用”(《古柏行》)等。
作為政治家、思想家的中唐詩(shī)人劉禹錫，也是一位妙用比喻的大家，他寫(xiě)了很多政治諷刺詩(shī)，運用比喻來(lái)形象地表達他的政治見(jiàn)解，如《再游玄都觀(guān)》：
百畝庭中半是苔，桃花凈盡菜花開(kāi)。
種桃道士歸何處?前度劉郎今又來(lái)。
從表面上看，只是寫(xiě)玄都觀(guān)中桃花之盛衰，人物之存亡，自己的升沉進(jìn)退，實(shí)際上有深刻的寄托。這些桃花就是善于投機鉆營(yíng)、在政治上愈來(lái)愈得意的新貴，種桃道士則是指打擊當時(shí)革新運動(dòng)的當權派。這些人經(jīng)過(guò)二十多年，有的死了，有的失勢了，因而被他們提拔起來(lái)的新貴也就跟著(zhù)改變了他們原有的煊赫聲勢，讓位于另外一些人，正所謂“桃花凈盡菜花開(kāi)”。而這時(shí)，我這個(gè)被排擠的人，卻又回來(lái)了，難道是那些人所能夠預料到的嗎?對于那些扼殺政治革新的政敵，詩(shī)人在這里投以輕蔑的嘲笑，從而顯示了自己的樂(lè )觀(guān)和不屈，顯示了他將繼續戰斗下去的決心和信心。這是詩(shī)人政治的宣言，是深刻的議論，也是形象化的詩(shī)，其中比喻起關(guān)鍵的作用。
四、對比以現理
不怕不識貨，就怕貨比貨，“蟬噪林愈靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”，對比也是唐詩(shī)常用的表現手法。詩(shī)人將一對矛盾寫(xiě)在一首詩(shī)中，作出強烈的對照來(lái)進(jìn)行議論說(shuō)理，深化主題，強化表達效果。如陳陶《隴西行》：
誓掃匈奴不顧身，五千貂錦喪胡塵。
可憐無(wú)定河邊骨，猶是春閨夢(mèng)里人。
作者沒(méi)有直接用議論來(lái)譴責他所厭惡的統治階級誘使人民去進(jìn)行“誓掃匈奴”的戰爭，而只用“無(wú)定河邊骨”和“春閨夢(mèng)里人”這兩個(gè)具體的形象作強烈的對比，讓讀者在自己的腦海中構成一幅幅生動(dòng)的圖景，從而看出詩(shī)人對不義戰爭的譴責，對人民的同情，自然而然地得出結論。詩(shī)的畫(huà)面感極強，就像幾個(gè)電影鏡頭一樣，給人留下鮮明的印象，形象是鮮明的，對比是強烈的，譴責是沉痛的。
又如杜甫《江南逢李龜年》：
歧王宅里尋常見(jiàn)，崔九堂前幾度聞。
正是江南好風(fēng)景，落花時(shí)節又逢君。
詩(shī)前兩句寫(xiě)過(guò)去，后兩句寫(xiě)現在，正是在這對比之中表現出時(shí)世滄桑、今昔之感。李龜年當日聲名極盛，恩遇極隆，自己也是早露鋒芒，滿(mǎn)懷抱負，希望致君澤民，成就功業(yè)。不料晚歲相逢，彼此卻都是飄零異地，回想開(kāi)元時(shí)代歌舞升平的盛況，對照亂后國家的殘破、社會(huì )的凋零、人民的痛苦，李龜年和自己的流離失所，真是感慨萬(wàn)千，無(wú)從說(shuō)起，一句“落花時(shí)節”盡括其中，真可謂言簡(jiǎn)意賅、形象鮮明。
一般來(lái)說(shuō)，直接描寫(xiě)某種環(huán)境，是比較難以突出的，而通過(guò)對比，則獲得的效果往往能夠大大加強，而通過(guò)熱鬧的場(chǎng)面來(lái)描寫(xiě)凄涼，更覺(jué)凄涼之可嘆。如李白的《越中覽古》：
越王勾踐破吳歸，戰士還家盡錦衣。
宮女如花滿(mǎn)春殿，只今惟有鷓鴣飛。
作為懷古之作，詩(shī)人選取的不是漫長(cháng)戰爭過(guò)程中的某一片段，而是吳敗越勝、越王班師回國以后的兩個(gè)鏡頭。消滅了敵人，戰士們凱旋而歸，盡穿錦衣。越王躊躇滿(mǎn)志，耀武揚威，而且荒淫逸樂(lè )起來(lái)，于是，花一樣的美人擠滿(mǎn)了宮殿，多么繁盛、美好、熱鬧、歡樂(lè )，然而結句一轉，上面所寫(xiě)一筆勾銷(xiāo)，人們所能看到的，只是幾只鷓鴣在王城故址上飛來(lái)飛去罷了。這一句寫(xiě)人事的變化，盛衰的無(wú)常，以慨嘆出之。前面所寫(xiě)的過(guò)去的繁華和后面所寫(xiě)的現在的冷落場(chǎng)面越形象鮮明，對照就越強烈，前面寫(xiě)得越著(zhù)力，后面轉得就愈有力，感慨就越深，主題表達得越充分。
五、詠史以寄理
在我國古典詩(shī)歌中還有一類(lèi)作品，它是就對歷史人物或事件的評論而引發(fā)感慨的，即所謂的詠史詩(shī)。它或者借史事以抒發(fā)懷抱，借過(guò)去人物的活動(dòng)以表明自己的行藏;或者對史事進(jìn)行評價(jià)，闡明自己的政治、社會(huì )觀(guān)點(diǎn)，借古喻今，鑒往知來(lái)，其中的議論說(shuō)理成分也是不言而喻的。如劉禹錫的《西塞山懷古》：
王濬樓船下益州，金陵王氣黯然收。
千尋鐵索沉江底，一片降幡出石頭。
人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流。
從今四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋。
詩(shī)中描繪了西晉水師東下伐吳、結束國家分裂狀態(tài)的史實(shí)，蘊含了深刻的歷史教訓。任何天險、鎖鏈、王氣都挽救不了****王朝滅亡的命運，國家的統一是大勢所趨。詩(shī)人撫今吊古，借古鑒今，尤其是尾聯(lián)，另拓新意，以今昔對比的手法，結出深刻的寓意。三國六朝的分裂局面早已過(guò)去，現在唐王朝實(shí)現了“四海為家”的統一，這是應當珍惜的，而昔日江上的營(yíng)壘，如今已荒廢埋沒(méi)于秋風(fēng)蘆荻之中，顯得如此荒涼冷落，以景作結，寓意深遠。此詩(shī)將思想內容和藝術(shù)形式完美地結合在一起，敘述史實(shí)，繁簡(jiǎn)得宜;抒發(fā)感情，自然深沉;議論說(shuō)理，形象鮮明。
又如杜牧《赤壁懷古》：
折戟沉沙鐵未銷(xiāo)，自將磨洗認前朝。
東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。
詩(shī)篇開(kāi)頭借一件沉沒(méi)水底沙中多年的折斷的鐵戟，興起對前朝人物和事件的慨嘆。后兩句是議論，詩(shī)人評論這次戰爭成敗的原因，只選擇當時(shí)的勝利者——周郎和他倚以致勝的因素——東風(fēng)來(lái)寫(xiě)，而且因為這次勝利的關(guān)鍵，最后不能不歸于東風(fēng)，所以又將東風(fēng)放在更主要的地位上。但他并不是從正面來(lái)描摹東風(fēng)如何幫助周郎取得了勝利，卻從反面落筆：假使這次東風(fēng)不給周郎方便，那么勝利雙方就要易位，歷史形勢將會(huì )改變，但又不直接鋪敘政治軍事情勢的變遷，而只間接地描繪了兩個(gè)東吳著(zhù)名美女將要承擔的命運。如果曹操成了勝利者，那么，大喬和小喬就必然要被搶去，關(guān)在銅雀臺上，以供他享受了。正因為這兩位女子，并不是平常的人物，而是屬于東吳統治階級中最高階層的貴婦人，她們的身份和地位，代表著(zhù)東吳作為一個(gè)獨立政治實(shí)體的尊嚴。東吳不亡，她們絕不可能歸于曹操。連她們都受到欺凌，則東吳的社稷和生靈的遭遇就可想而知了。所以詩(shī)人用“銅雀春深鎖二喬”這一詩(shī)句來(lái)描寫(xiě)“東風(fēng)不與周郎便”的情況之下，曹操勝利后的驕恣和東吳失敗后的屈辱，正是極有力的反跌，不獨以美人襯托英雄，與上句周郎互相輝映，顯得更有情致而已。詩(shī)歌的創(chuàng )作必須用形象思維，而形象性的語(yǔ)言則是形象思維的直接現實(shí)。用形象思維觀(guān)察生活，別出心裁地反映生活，乃是詩(shī)的生命。杜牧在此詩(shī)里，通過(guò)“銅雀春深”這一富于形象性的詩(shī)句，即小見(jiàn)大，這正是他在藝術(shù)處理上獨特的成功之處。
將諷刺與議論融合成為一體，即借議論進(jìn)行諷刺，或以諷刺發(fā)為議論這一藝術(shù)手段，是唐詩(shī)中議論說(shuō)理的常見(jiàn)的方法。這種方法在杜甫的絕句中已經(jīng)出現，到了劉禹錫，又有所發(fā)展，而李商隱則更加突出，具有施補華《峴傭說(shuō)詩(shī)》所說(shuō)的“以議論驅駕而神韻不乏”的風(fēng)格特色，《賈生》就是其中一篇：
宣室求賢訪(fǎng)逐臣，賈生才調更無(wú)倫。
可憐夜半虛前席，不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神。
此詩(shī)借史事諷刺統治者不知用人。首句從反面說(shuō)起，寫(xiě)漢文帝求賢的真誠和迫切，連已放逐遠方的臣子都要加以訪(fǎng)求，召他回朝，似乎這位皇帝真要勵精圖治、愛(ài)才如渴了。此句承上，正寫(xiě)賈誼。一面是文帝求才心切，另一方面被召回的逐臣賈誼又確有無(wú)與倫比的才情，那么文帝必然虛心請教賈誼，而且其所詢(xún)問(wèn)的內容又必然是有關(guān)國計民生的大事，就不消說(shuō)了。這兩句實(shí)際上是欲抑先揚，但在行文上，卻很平順，使讀者看不出下面會(huì )突然出現一個(gè)大轉折。第三句是由正面轉到反面的過(guò)脈，仍寫(xiě)君臣際遇，談得投機，聽(tīng)得入神，直到夜半，不覺(jué)虛前席，只在前面用“可憐”“虛”三字陡然翻轉，化贊賞為感嘆，化歌頌為諷刺。結句申明“可憐”“虛”之理，在于不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神，結出正意。詩(shī)人反對“不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神”，但主要是說(shuō)明事實(shí)，只用“可憐”二字加以勾勒，點(diǎn)出用意，并未多發(fā)議論，但卻給人以意外的辛辣之感，而在這辛辣之中，還摻和著(zhù)一點(diǎn)幽默，使人苦笑，構思可謂精巧，形象可謂鮮明，語(yǔ)言可謂精警。
以上分析了唐詩(shī)中形象化議論說(shuō)理的幾種常見(jiàn)的方法。藝術(shù)貴創(chuàng )新，實(shí)際上，唐詩(shī)中議論說(shuō)理的方法遠不止這幾種。而且這幾種方法并不是截然分開(kāi)、界線(xiàn)分明、非此即彼、相互排斥的，有時(shí)同一首詩(shī)中會(huì )有上面兩種甚至幾種方法，并且它們渾然一體、難以區別。作詩(shī)有法，但無(wú)定法;詩(shī)貴含蓄，但不排斥直露;詩(shī)主情，但仍可敘事、寫(xiě)景、言理，這就是思維的辯證法，這就是生活的辯證法，這就是詩(shī)的辯證法。
參考文獻：
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