儒法學(xué)說(shuō)與中國封建社會(huì )運行慣性

　　儒法學(xué)說(shuō)與中國封建社會(huì )運行慣性是小編為大家帶來(lái)的論文范文，歡迎閱讀。

　　摘要：先秦時(shí)代，百家爭鳴，群星薈萃，照耀千秋，為中國社會(huì )、文化巍巍千年的發(fā)展定下了基調，尤其是儒法兩家，在客觀(guān)上為中國封建君主專(zhuān)制制度準備了思想基礎與制度設計，造成中國封建社會(huì )綿延千年，至今封建皇權思想依舊殘留。

　　儒家在主觀(guān)上并無(wú)君主專(zhuān)制之設想，但其思想的實(shí)行在客觀(guān)上卻造成了君權至上，西漢以降，儒生入主中樞，儒生逐漸形成既得利益集團，并配合皇權實(shí)現對社會(huì )資源的控制與對社會(huì )其他階層的打壓排斥;法家集大成于韓非子，其思想學(xué)說(shuō)直接為構建封建皇權而服務(wù)，成為中國帝王之法。

　　關(guān)鍵詞：儒法學(xué)說(shuō) 封建專(zhuān)制

　　一、儒法并用與專(zhuān)制皇權

　　儒家的開(kāi)山鼻祖孔子的思想核心是以仁為主，以禮為輔，“仁者，人也”，“修己以安人”，由此可知，儒家力求通過(guò)個(gè)人的自我修養而實(shí)現天下大治，具有強烈的人本主義色彩，人人克己復禮，則天下歸仁，推而廣之，君王亦需要修己安民，由此儒家發(fā)展為“德治”的概念，“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。”

　　儒家通過(guò)個(gè)人的內圣，發(fā)展到君主的外王，在極端推崇個(gè)人自我修養的同時(shí)，也就把君王的地位推向了獨一無(wú)二的至尊，“上好禮，則民莫敢不敬;上好義，則民莫敢不服”，只要君王能夠以身作則，則上行下效，“君賢者其國治，君不能者其國亂”，儒家將君王個(gè)人的修養、德行立為國家治亂興衰的關(guān)鍵。

　　雖然儒家理想上提倡上到君王下到黎民，通過(guò)修己安民實(shí)現天下大同，但儒家的德政概念，卻在客觀(guān)上為封建皇權的君主的個(gè)人專(zhuān)制提供了理論基礎與合法性依據——將一國之興衰榮辱系于君王個(gè)人修養之上。

　　更為關(guān)鍵是，儒家在提出德政的同時(shí)，卻沒(méi)有提出明確的制衡君王權利之方法，孟子僅僅提出“伐無(wú)道”的觀(guān)點(diǎn)，但此觀(guān)點(diǎn)相對于儒家極力宣傳的君臣之義則太過(guò)于弱小，反而成為后世叛亂的借口。

　　儒法兩家，一陽(yáng)一陰，共同構成了中國古代封建王朝的統治政策，儒家克己復禮預防于前，法家嚴刑峻法懲斃于后，翻手為仁義道德皇恩浩蕩，覆手為法術(shù)權謀師心自用，既能夠以德政為旗幟實(shí)現招撫天下，又能夠以專(zhuān)制為手段實(shí)現皇權鞏固，儒法兩家在先秦時(shí)代就已經(jīng)為后世兩千年的封建專(zhuān)制統治準備了足夠的理論基礎與思想儲備，成為中國封建專(zhuān)制時(shí)代綿延不絕、法治民主姍姍來(lái)遲的重要原因。

　　二、儒學(xué)統治與利益集團

　　儒家的政治理念之實(shí)現，在先秦時(shí)代一直沒(méi)有實(shí)現，在那個(gè)無(wú)義戰的時(shí)代，唯有耕戰才是保證國家安危之根本，所以，一直厲行耕戰國策的秦國最終實(shí)現天下一統，仁義道德雖然敵不過(guò)刀槍鋒鏑，但安邦定國則離不開(kāi)儒家學(xué)說(shuō)，當秦因為暴政二世而亡之后，漢朝統治者歷史的承擔起維護并發(fā)展中國封建王朝以便垂范后世的重任，正如漢武帝所言“不變更制度，后世無(wú)法”，漢朝的確在制度探索方面為以后歷朝歷代樹(shù)立了榜樣與方向。

　　漢朝初年，天下初定，民心思安，統治者也力求與民休息，依托黃老之術(shù)治國，輕徭薄賦，實(shí)現我國封建時(shí)代第一個(gè)盛世——文景之治，但從漢高祖劉邦開(kāi)始，儒生就已經(jīng)開(kāi)始積極介入政治，如劉邦利用儒生制定禮法，確立君臣之別，漢景帝利用晁錯之議削藩，但由于黃老學(xué)說(shuō)的統治地位，文景二朝儒生并不占優(yōu)勢，并發(fā)生了“屈賈誼于長(cháng)沙”、腰斬晁錯等排斥儒生的事件，直到漢武帝，董仲舒“君權神授，天人感應”學(xué)說(shuō)的出現，儒家正式成為了中國封建時(shí)代的正統思想。

　　漢武帝雄才大略，早年便有平治天下之心，登基處年，便下詔求賢，以待非常之人，成非常之功，董仲舒通過(guò)“君權神授、天人感應”圓滿(mǎn)回答了漢武帝“永惟萬(wàn)世之統，猶懼有闕”之問(wèn)，于是漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)，采取系統的措施實(shí)現整個(gè)國家的儒學(xué)化，為后世創(chuàng )立模范。

　　漢武帝獨尊儒術(shù)的一個(gè)重要后果，就是儒生開(kāi)始成為中國封建王朝的一個(gè)既得利益集團。

　　皇帝給予儒生功名利祿，儒生還以皇權修齊治平，儒生與皇權之間實(shí)現了對權力的壟斷與互動(dòng)。

　　三、儒法并用下的中國社會(huì )慣性

　　自秦王嬴政開(kāi)創(chuàng )中國第一個(gè)中央集權的封建君主專(zhuān)制秦朝開(kāi)始，中國封建社會(huì )綿延兩千余年，并且，表現出了極強的穩定性，無(wú)論朝代如何更替，無(wú)論是貴族內亂還是農民起義，鐵打的專(zhuān)制，流水的皇帝，中國封建社會(huì )表現出了一以貫之的運行慣性，外儒內法，王霸道雜之，儒生與皇權形成權力互動(dòng)二元體系，皇權賦予儒生至高地位，儒生名利雙收，而儒生則通過(guò)維護皇權回報之。

　　自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以后，儒生成為中國封建社會(huì )最強大的利益集團，不管誰(shuí)是皇帝，不管是貴族稱(chēng)雄還是農民登基，不管是漢族政權還是異族稱(chēng)王，儒生一以貫之，不曾改變，任爾風(fēng)浪起，穩坐釣魚(yú)臺，誰(shuí)當皇帝都需要儒生的支持與謀劃，皇帝龐大的軍隊是不可能控制所有的國土與人民，唯有儒生的思想控制與輿論吹捧，才是穩定江山的關(guān)鍵。

　　儒生需要的是皇帝的賞識，由此連帶的名利，皇帝需要的是儒生的支持，由此帶來(lái)的政權合法性。

　　由此，中國封建社會(huì )慣性一直延續兩千余年：中國農民成為中國封建專(zhuān)制的基礎階層，儒生則是最穩定的政治集團，不管誰(shuí)是皇帝，農民與儒生，構建了整個(gè)封建社會(huì )，儒生與皇帝實(shí)現權利互動(dòng)二元體系，共同統治農民，而農民則表現出巨大的忍耐力與安分守己。

　　參考文獻：

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