《傷逝》讀后感（通用20篇）
讀完一本書(shū)以后，大家一定都收獲不少，讓我們好好寫(xiě)份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來(lái)吧。怎樣寫(xiě)讀后感才能避免寫(xiě)成“流水賬”呢？以下是小編整理的《傷逝》讀后感，希望能夠幫助到大家。
《傷逝》讀后感 1
《傷逝》是魯迅探索運用內心獨白的敘事方式寫(xiě)作的一篇小說(shuō)，這在魯迅的兩個(gè)主要的小說(shuō)集《吶喊》和〈彷徨〉中可謂是獨一無(wú)二的。在這篇文章的寫(xiě)作過(guò)程中，籠罩著(zhù)作者對于現實(shí)最痛苦的揭示，呈現出一種深沉的悲劇性色彩。
《傷逝》是收在魯迅小說(shuō)集《吶喊》中的一篇作品，也是他取材于現實(shí)小說(shuō)藝術(shù)探索的后期作品。在這篇作品中，作者以深沉的筆調為“新青年的自由愛(ài)情”唱了一曲挽歌，對人性的殘酷真實(shí)給予了清醒的揭示。
魯迅曾經(jīng)在《再論雷峰塔的倒掉》一文中說(shuō)到“悲劇將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看，喜劇將那無(wú)價(jià)值的撕破給人看�！比绻麖聂斞附o悲劇所下的定義來(lái)看，《傷逝》無(wú)疑是一部真正的悲劇。
《傷逝》在魯迅的小說(shuō)中具有特殊的.意義。他是作者第一次以愛(ài)情為主題寫(xiě)的小說(shuō)，也是唯一的一次。在這之前，作者曾經(jīng)在1919年1月的《新青年》上發(fā)表了《隨感錄四十》在那篇小文章中魯迅指出“中國的男女大抵一對或一群----一男多女-----的住著(zhù)”，可是“愛(ài)情！可憐我不知道你是什么”。中國人向來(lái)是不知道什么是愛(ài)情的，作為“中國人靈魂的孤獨探索者”，魯迅在文章結束時(shí)指出要讓“勾銷(xiāo)舊帳”，則必須“完全解放我們的孩子！”在魯迅看來(lái)，從孩子開(kāi)始似乎還不至于讓人徹底對愛(ài)情絕望。但是到了《傷逝》中，兩個(gè)青年人涓生和子君，以極大的勇氣爭取到愛(ài)情，卻最終只有“悔恨和悲哀”，這未免讓人心生寒意。
如果說(shuō)魯迅的《隨感錄》是一篇啟發(fā)愚昧的國人擺脫舊的傳統，勇敢的去追求真正的愛(ài)情的話(huà)，那么《傷逝》無(wú)疑就是在這個(gè)基礎之上，揭示出一個(gè)更加殘酷的現實(shí)：斗爭之后的悲劇。
《傷逝》讀后感 2
《傷逝》是魯迅先生唯一的一部感情小說(shuō)，小說(shuō)短短一萬(wàn)多字卻生動(dòng)地描述了子君與涓生從相戀同居到感情破滅的全過(guò)程。語(yǔ)言簡(jiǎn)短有力，思想資料深刻龐雜。
涓生和子君他們單純追求個(gè)性解放，感情至上，走個(gè)人奮斗的道路，最終造成了杯具。
作者以“涓生手記”的形式，回顧從戀愛(ài)到感情破滅這一年的經(jīng)歷，用涓生的切身感受來(lái)抒發(fā)他曾有的熱烈的感情，深切的悲痛和愿入地獄的悔恨。
涓生的故事發(fā)生在“五四”年代，在那個(gè)黑暗社會(huì )里，戀愛(ài)和婚姻問(wèn)題不可能是一個(gè)獨立的問(wèn)題。
從涓生的個(gè)性心理描述，我真實(shí)地感受到相愛(ài)至分手的殘酷，而血淋淋的感情正是那個(gè)提倡感情必須時(shí)時(shí)更新、生長(cháng)、創(chuàng )造，最終卻為了求生而離開(kāi)子君的`涓生親手埋葬的。
回顧涓生對待子君感情的過(guò)程，那里能夠看出他矛盾自私的陰暗面。追求子君的時(shí)候“照見(jiàn)我含淚握著(zhù)她的手，一條腿跪了下去……”。也難怪日后竟成了子君溫習的必修課，而涓生之后卻只當作是淺薄可笑的電影一閃。如此純真熱烈的求愛(ài)形式，竟被涓生自已踐踏了。
涓生沖動(dòng)的，甚至是不負職責的浪漫熱情，只能維持到得到子君的愛(ài)時(shí)，就成了“被質(zhì)問(wèn)，被考驗”的負累了。
他們相愛(ài)的時(shí)候，涓生是這樣形容的，“去年的暮春是最為幸�！�，但就算如此愉悅時(shí)，他們走在路上，他仍會(huì )覺(jué)得到時(shí)時(shí)遇到別人的探索，譏笑，猥褻和輕蔑的眼光……可見(jiàn)，子君給他的幸福并沒(méi)有堅定他的感情，他的勇氣在很早時(shí)段都已經(jīng)暗地里隱藏著(zhù)不穩定性。
總之，《傷逝》中子君是個(gè)杯具性的人物，她對感情的盲目純真一開(kāi)始就奠定了她的杯具色彩。涓生的“無(wú)愛(ài)之愛(ài)”又起了一個(gè)催化劑的作用，加深加快了她的杯具化進(jìn)程。
《傷逝》讀后感 3
大學(xué)里黃老師講的魯迅的《傷逝》給我留下了深刻的印象，今天重新看了一遍，算是對大學(xué)現當代文學(xué)老師的的一次想念。
主人公子君和娟生兩個(gè)人的愛(ài)情故事很讓人感動(dòng)，同時(shí)也留給人很多的思考！
很久以前就有人在呼吁女性解放，女性也在用不同的方式讓這樣的一個(gè)弱勢群體獨立，可是尋覓了這么多年，世界的女性主義者也在為此奮斗了很多年，可到了二十一世紀的今天女性真的就獨立起來(lái)了嘛？到了這樣一個(gè)發(fā)達發(fā)展迅速的經(jīng)濟時(shí)代女性也許是有錢(qián)了從經(jīng)濟上獨立了，可是他們真的就從人格上和男性有了平等的地位了嘛？
也許這樣講很多男性是反對的，男性會(huì )說(shuō)女人已經(jīng)怎么樣怎么樣了？可是這樣的爭論是沒(méi)有輸贏(yíng)的，自古皆是！
愛(ài)情里沒(méi)有對與錯，但是愛(ài)情里受傷害的永遠都是女性！
這的從男女不同的性別差異來(lái)分析，男性永遠都是向前看的，他們不會(huì )總是回頭看過(guò)往的一切，他們相信世界在他們的腳下，一切都要往前看；女性則永遠都是懷舊的，她們在愛(ài)情里永遠都是傷痕累累的，但是她們最好的良藥——回憶曾經(jīng)的`美好，回憶曾經(jīng)的甜蜜！在愛(ài)情里，男人不愛(ài)了就是不愛(ài)了，而女人即使已經(jīng)不愛(ài)了，她們都會(huì )想著(zhù)曾經(jīng)別人的好，想著(zhù)去維持這份“遺失的美好”。
其實(shí)已經(jīng)成了一個(gè)人的戰爭，總是要有傷害的，只在于什么樣的方式結束這份曾經(jīng)的愛(ài)，男人選擇不愛(ài)了就大聲的說(shuō)出來(lái)。
娟生選擇了這種男人的方式來(lái)結束這份“殘缺的愛(ài)”，他告訴子君“他已經(jīng)不愛(ài)她了”。子君離開(kāi)了，后來(lái)死了。她的死給人在讀者的腦海中留下了一個(gè)問(wèn)號“她怎么死了呢？”，子君無(wú)法接受這樣的一個(gè)事實(shí)——“他不愛(ài)她了”，也許在子君生命的最后一個(gè)時(shí)刻腦海仍然呈現娟生單腿跪地向子君求愛(ài)的場(chǎng)景！
在這場(chǎng)愛(ài)情的戰役里，沒(méi)有勝利者。娟生一個(gè)人的戰爭使他獲得了自由，卻奪取了子君的生命，但是他沒(méi)有錯，不愛(ài)了就是不愛(ài)了。
死了的人“帶著(zhù)鐐銬”解脫了，活著(zhù)的人仍然要一個(gè)人戰爭著(zhù)！
《傷逝》讀后感 4
《傷逝》是魯迅先生唯一以青年戀愛(ài)和婚姻為題材的作品，這是一篇悲情小說(shuō)。故事發(fā)生在“五四”年代，在那個(gè)黑暗社會(huì )里，戀愛(ài)和婚姻問(wèn)題不可能是一個(gè)獨立的問(wèn)題。當時(shí)的知識青年受到封建禮教的壓迫，外人的冷眼，親人的離棄，生活的種種困難與壓迫，對這個(gè)新一代的稚嫩的愛(ài)情百般折磨。
剛開(kāi)始的一段時(shí)間，他們還是堅持不放棄的。兩個(gè)知識青年拋棄舊習氣，同居在一起，希望過(guò)上幸福和安寧的生活，可卻不斷遭受社會(huì )對他們的壓迫，遭到社會(huì )的“歧視”。幸福的時(shí)光是短暫的，在現實(shí)面前，他們的生活變得困難，連最基本的溫飽都沒(méi)辦法解決，迫于生活和社會(huì )的壓迫，涓生開(kāi)始對子君產(chǎn)生埋怨，兩人產(chǎn)生了矛盾，變得冷漠，終于兩個(gè)人分開(kāi)了，各自走各自的路：子君回到了家人的身邊，受著(zhù)家人冰霜一般的冷眼，而涓生則為生計而四處奔波。涓生的事業(yè)慢慢有了發(fā)展，但仍然對與子君的分開(kāi)感到很難受，在一次偶然拜訪(fǎng)友人的時(shí)候，被告知子君的死訊，痛苦不已，陷入深深的`自責，離開(kāi)了那個(gè)曾經(jīng)與子君住過(guò)的房子，走向遠方……
涓生最后雖然也悔恨和悲哀了，但卻只能換來(lái)子君永遠的空虛，歡欣、愛(ài)、生活已經(jīng)全都逝去了。這個(gè)時(shí)候，我想“人只有在失去時(shí)才感到存在的可貴”這句話(huà)便是真理了。愛(ài)情不能光是愛(ài)情，戀愛(ài)初始的轟轟烈烈，到現實(shí)面前如果就變得不堪一擊，那么這樣的愛(ài)情又怎么能算是美好。
“我就是我的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權利!”子君便是如此，堅強而溫柔，反叛而無(wú)謂，直到涓生因為生活和社會(huì )的雙重矛盾放棄了她，子君的堅強外殼便瞬間崩塌。涓生與子君的愛(ài)情破滅，其實(shí)直接的原因是愛(ài)情與事業(yè)、自由的碰撞，在這樣的一個(gè)動(dòng)蕩的年代，愛(ài)情經(jīng)不起太多的風(fēng)吹雨打，何況是這樣的一個(gè)稚嫩的新一代的愛(ài)情!個(gè)人的解放總是需要以社會(huì )的解放為基礎，這是新一代知識青年的孤獨與無(wú)助，知識分子在這個(gè)時(shí)代容易軟弱和妥協(xié)，受到挫折之后容易消極和絕望，這也是魯迅自己的孤獨與無(wú)助。
《傷逝》讀后感 5
無(wú)論是初中還是高中在課堂上都接觸過(guò)魯迅先生的文章，對于魯迅先生我是敬佩的，課堂之余我看過(guò)他很多小說(shuō)，我總覺(jué)得讀他的小說(shuō)不會(huì )只簡(jiǎn)單的感覺(jué)到寫(xiě)得好或不好，有時(shí)候會(huì )感覺(jué)到時(shí)代的悲哀，有時(shí)候感覺(jué)主人公內心深深的無(wú)奈，有時(shí)候又無(wú)望中帶著(zhù)一絲微弱的曙光，光弱似風(fēng)中的蜘蛛絲，但終歸是有的。但以愛(ài)情為題材的文章是少的，《傷逝》是少之又少的其中一篇，我雖然不喜這個(gè)關(guān)于愛(ài)情的悲劇，但今天也假想一下自己是這個(gè)悲劇里一個(gè)普通的百姓。
《傷逝》以涓生的.懺悔開(kāi)始的，一開(kāi)始就知道故事是一個(gè)悲劇，至少對于主人公來(lái)說(shuō)一個(gè)悲劇。我覺(jué)得兩人在最開(kāi)始的時(shí)候就存在一定的問(wèn)題，他們的結合是當時(shí)人們所不能接受的，他們是逆于世俗的，這就為后來(lái)的結局埋下了伏筆。他們積極于追求自己的幸福是值得好的，可是他們生活的背景不允許他們的大膽開(kāi)放。在開(kāi)始的時(shí)候他們是幸福的，對于涓生來(lái)說(shuō)子君是一個(gè)類(lèi)似知己的存在。在當時(shí)，涓生是思想開(kāi)始覺(jué)醒的青年代表，他認為子君是可以理解他的，在那個(gè)時(shí)候可以找到這樣一個(gè)女子是很難的，而子君也認為涓生是不同于當時(shí)那些青年的。但是，兩人之前的生活經(jīng)歷對兩人之后的生活產(chǎn)生了很大的影響。當面臨生活中的瑣事時(shí)，子君發(fā)生了變化，涓生認為她再不能像以前一樣理解他了，甚至他工作時(shí)都不能體諒他。
就算沒(méi)有那些生活背景，他們的性格弱點(diǎn)也注定了他們最終的分離，涓生的自私懦弱，選擇放棄子君來(lái)成全自己，對于子君的付出視而不見(jiàn);而子君則沒(méi)有足夠的意志拒絕來(lái)自物資的誘惑，不體諒涓生，整天與房東太太攀比，沒(méi)有了最初的靈氣。他們的悲劇也許是當時(shí)很多愛(ài)情故事的代表，覺(jué)得那時(shí)候能夠堅持到最后的，真的很不容易。能堅持的除了對抗世俗之外，更多的對人性，彼此間的磨合習慣，性格的突破，需要一個(gè)強大的內心直到最后的勝利。他們的故事讓人覺(jué)得，愛(ài)情對抗的是生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，只有最強大的愛(ài)才能面對生活中的瑣事而依然不變。
《傷逝》讀后感 6
從小說(shuō)的名字中可以感覺(jué)到這是一篇以悲劇結尾的文章�！皞拧�，為逝去的一切而難過(guò)，讓人想起遺憾、悔恨，給人一種凄涼的感覺(jué)。作者通過(guò)“涓生手記”講述了“五四”黑暗社會(huì )時(shí)期兩個(gè)覺(jué)醒的知識分子，為愛(ài)情走到一起，在社會(huì )的壓力和生活的殘酷中最終分離的愛(ài)情故事。
讀過(guò)《傷逝》之后，感觸頗多，有一種傷感的感覺(jué)。
在我看來(lái)，子君作為一個(gè)時(shí)代的女性，是叛逆的，是艱難的，她能夠沖破封建觀(guān)念的束縛，掙脫封建家庭的束縛，毅然追求自己的愛(ài)情，與時(shí)代格格不入的。但她下定決心去愛(ài)，喊出了自己的心聲，喊出了幾千年來(lái)女人不敢喊出的“我是我自己，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權利”這樣一個(gè)個(gè)性解放的響亮聲音。
拋開(kāi)世俗的眼光，她和涓生走到了一起，即使沒(méi)有堅實(shí)的物質(zhì)基礎。但是當她和涓生生活在一起的時(shí)候，生活迫使她成為一個(gè)典型的家庭主婦，忙于家庭瑣事，為瑣事?tīng)幊场?/p>
慢慢地，她從一個(gè)解放的新女性變成了一個(gè)世俗的女性，在這個(gè)時(shí)候，她與娟生的感情也逐漸淡化，慢慢惡化，最終走向毀滅，子君被拋棄而死。
作為一個(gè)新時(shí)代的年輕人，涓生的思想雖然新穎，但卻不夠深入。一開(kāi)始，他是勇敢的，執著(zhù)的，對未來(lái)充滿(mǎn)希望。但在本質(zhì)上，他仍然被封建意識形態(tài)所毒害，表現出保守和懦弱。尤其是和子君生活在一起的時(shí)候，他自私、虛偽、怯懦逐漸滋長(cháng)。當他和子君出去的.時(shí)候，他害怕被人嘲笑、猥褻和輕蔑，而子君卻“無(wú)所畏懼”。
最后，自己的生活越來(lái)越凄涼，面對生活的壓力，他把生活的重擔交給了子君，自己不敢面對。最殘酷的是他離開(kāi)了子君，把她推入了死亡的深淵。我認為涓生的新思想是膚淺的，經(jīng)不起時(shí)間和現實(shí)的考驗。
一段美好的愛(ài)情就這樣逝去了，當涓生再次懷念過(guò)去的美好時(shí)光時(shí)，一切都無(wú)法挽回，剩下的時(shí)間只能“悲傷地”繼續。兩個(gè)人的悲劇結局，讓人難免難過(guò)。因此，當我們戀愛(ài)時(shí)，我們既不能失去自己，也不能逃避我們的責任。
《傷逝》讀后感 7
仰望星空，勇敢大膽地釋放心的信念與夢(mèng)想;腳踏實(shí)地，真切清醒地觸摸生的現實(shí)與失望�！}記
“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權力�！边@是《傷逝》中子君擲地有聲的言語(yǔ)。起初，她是那樣的大膽與勇敢：同涓生談打破舊習，談男女平等，談伊孛生，談泰戈爾，談雪萊······他們的言語(yǔ)充滿(mǎn)了整間會(huì )館，接下來(lái)便是自由戀愛(ài)并義無(wú)反顧地與涓生同居。難道共同的話(huà)語(yǔ)，共同的理想就可以令他們不顧現實(shí)的存在而攜手以相老嗎?不，結果是：不久后，涓生失業(yè)，子君愁苦，兩人凄然分手，子君抑郁而死，涓生也悔恨交加。
《傷逝》是有創(chuàng )作背景的——1925年10月，正是魯迅與許廣平處于熱戀之中的時(shí)候，魯迅有對愛(ài)情對生活的希望與夢(mèng)想，但他卻要認清現實(shí)，對熱烈的愛(ài)情作出清醒的“冷思考”。他需要考慮他曾經(jīng)失敗的婚姻，他要顧慮世人流言蜚語(yǔ)對許廣平的傷害以及他們17歲的年齡差距。但在接受了現實(shí)，認清了敵人的鬼魅伎倆，確證了許廣平對自己的愛(ài)之后，愛(ài)情上彷徨了多年的魯迅終于吶喊了——我可以愛(ài)!
兩人結合后，許廣平并沒(méi)有丟下曾經(jīng)的信念與理想，把它們都變成了對魯迅堅貞不渝的愛(ài)和無(wú)微不至的'關(guān)懷。她協(xié)助魯迅工作，校對稿子，查找資料，安排魯迅的飲食起居，一切都是細心體貼，不亦樂(lè )乎。
魯迅與許廣平都是偉大的，因為他們都懂得人生的規則，當然不僅僅是愛(ài)情方面。魯迅知道如何在“熱”中進(jìn)行“冷”思考，不沉迷于飄渺遙遠的美好之中，而是將現實(shí)剖析。許廣平則了解怎樣將理想與愿望有機結合，既沒(méi)有讓自己淪落為家庭主婦，又沒(méi)有讓自己?jiǎn)适Чぷ髂芰�。如果涓生、子君也能如他們一般，大概就不�?huì )把所有的悔恨和悲哀埋葬甚至遺忘中了吧!
無(wú)論是真實(shí)的魯迅與許廣平還是虛擬的子君和涓生都教會(huì )我們——仰望星空追逐夢(mèng)想的同時(shí)必須腳踏實(shí)地，用行動(dòng)縮短距離!否則我們將會(huì )被自己埋葬，甚至遺忘。
《傷逝》讀后感 8
愛(ài)情本身就是永恒的話(huà)題，有的人的愛(ài)情悲情，有的人的愛(ài)情歡喜，有的人的愛(ài)情轟轟烈烈，有的人的愛(ài)情平平淡淡，那么在魯迅筆下的愛(ài)情又是怎么樣的了？在我的印象中，魯迅先生好像沒(méi)有寫(xiě)過(guò)關(guān)于愛(ài)情的文章，但是恰巧我前段時(shí)翻閱的《傷逝》，原來(lái)是魯迅先生所寫(xiě)的。
文章的一開(kāi)始“如果我能夠，我要寫(xiě)下我的悔恨和悲哀，為子君，為自己�！边@句話(huà)引起了我的好奇，我仔細的閱讀了魯迅先生的這個(gè)作品�！秱拧穼�(xiě)的是涓生與子君對戀愛(ài)與婚姻自由的追求，這追求最初已經(jīng)獲得成功，但終于還是失敗了，其根本原因是由于社會(huì )的迫害。
其實(shí)結合魯迅現在那個(gè)時(shí)代的社會(huì )背景，再仔細品讀文章中涓生和子君的愛(ài)情結果也是不難理解。被社會(huì )所束縛了，同時(shí)涓生和子君本身也是有自己的問(wèn)題。涓生對子君的愛(ài)情只是緣于她的果敢、她的思想進(jìn)步和與眾不同，并不甚實(shí)質(zhì)，恐怕難以維系；而子君對涓生的愛(ài)雖然是那樣的專(zhuān)注深至，但其內容也十分空洞虛幻、不切實(shí)際，只是“盲目的.愛(ài)”。
他們通過(guò)自己的斗爭，最后獲得了戀愛(ài)自由，婚姻自主。但是最后涓生和子君還是沒(méi)能走在一起，在他們結婚之后，子君不那么上進(jìn)了，甘愿成為丈夫的附屬品了，沉浸在家庭的瑣事之中，像變了個(gè)人。而涓生自私，利用自己不甘于平庸的借口拋棄了子君，最后導致了子君的死亡，而他自己也沒(méi)能過(guò)上如意的生活。
當然，魯迅先生不可能單單只是描繪他們的愛(ài)情悲劇，在這之中蘊含了更加深刻的社會(huì )意義。
涓生和子君愛(ài)情悲劇的意義在于，它啟示人們：在一個(gè)不合理的社會(huì )中，單純追求個(gè)性解放和婚姻幸福，是不可能成功的。只有在為社會(huì )解放而斗爭的過(guò)程中，才能真正實(shí)現個(gè)性的解放和個(gè)人婚戀的幸福。同時(shí)它也揭露了一個(gè)事實(shí)：愛(ài)情需要“物化”，他是基于基本的生活的，沒(méi)有生活基礎（在這里體現為社會(huì )基礎）的愛(ài)情勢必會(huì )破滅。
《傷逝》讀后感 9
“如果我能夠，我要寫(xiě)下我的悔恨和悲哀，為子君，為自己�！�
這是《傷逝》的開(kāi)篇。作為魯迅唯一的以青年的戀愛(ài)和婚姻為題材的作品，《傷逝》采用了第一人稱(chēng)獨白的表現手法。從結構上來(lái)說(shuō)是采用的倒敘的手法，也可以說(shuō)是時(shí)間上的交錯對比�！耙廊皇沁@樣的破窗，這樣的窗外的半枯的槐樹(shù)和老紫藤，這樣的窗前的方桌，這樣的敗壁，這樣的'靠壁的板床”給人以一種物是人非，人走茶涼的凄寂之感。
全文有大量的篇幅是對過(guò)去的回憶。從涓生和子君未搬離各自家庭前到兩人懷著(zhù)個(gè)性解放的強烈意愿，勇敢地沖出家庭結合在一起，尋覓到應得的愛(ài)情與幸福，再到兩人因目光只局限在小家庭凝固的安寧與甜蜜，失去了社會(huì )解放的大目標，終究無(wú)力抵御社會(huì )經(jīng)濟的壓力而破碎，都由涓生的回憶、悔恨貫穿而成。這樣反復出現的悔意，在我看來(lái)，無(wú)非是涓生為了獲取心理上的一種解脫。
究其過(guò)程我們會(huì )發(fā)現，無(wú)論是涓生還是子君都是“五四”新文潮運動(dòng)中崛起的有著(zhù)覺(jué)醒自我的新青年。而于子君，涓生可謂她的啟蒙老師。從不好意思看雪萊的半身像到喊出“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權利”，子君儼然從一個(gè)未脫盡舊思想束縛的中國女性成長(cháng)為一個(gè)有著(zhù)獨立意識的女性。這樣的形象讓涓生意識到“中國的女性……在不遠的將來(lái)，便要看見(jiàn)輝煌的曙色的”。而子君一旦覺(jué)醒，便顯示出自己的堅定立場(chǎng)。
然而子君的堅定來(lái)源于愛(ài)，當涓生因意志動(dòng)搖而對子君說(shuō)出“因為我已經(jīng)不愛(ài)你了”這樣的話(huà)時(shí)，子君在生活面前的退縮尤甚，只能讓生命隨著(zhù)希望一同死滅。而涓生則“以為將真實(shí)說(shuō)給子君，她便可以毫無(wú)顧慮、堅決地毅然前行”殊不知“她當時(shí)的勇敢和無(wú)畏是因為愛(ài)”。繼而又承認“我沒(méi)有負著(zhù)虛偽的重擔的勇氣，卻將真實(shí)的重擔卸給她了，她愛(ài)我之后，就要負了這重擔，在威嚴和冷眼中走著(zhù)所謂人生的路�！彼晕恼轮幸淮斡忠淮蔚奶岬戒干鷷�(huì )突然想起子君的死來(lái)，一直生活在后悔和自責中。然而他后悔的是不該早早的對她說(shuō)出真相。
涓生的思想概括為“個(gè)人奮斗”，盡管意識到“愛(ài)的盲目”然而沒(méi)有將“社會(huì )解放”這樣一個(gè)前提擺在“個(gè)性解放”之前，很難取得成功。他即便從自己的啟蒙立場(chǎng)上退卻下來(lái)，所感受到的仍只是“異樣的寂寞和空虛”，他想要逃離，卻最終不知該往何處去。在旁人甚至友人看來(lái)，子君的死竟無(wú)半點(diǎn)傷感，依舊可以聽(tīng)到“哈哈”聲。
“我還期待著(zhù)新的東西的到來(lái)，無(wú)名的，以外的�！比欢藭r(shí)所能明確認知的“無(wú)非是死的寂靜”。這樣的矛盾、困惑與痛苦正是作家在“五四”落潮后尋求新路的困惑與迷惘的反映�！耙z忘”“要向著(zhù)新的生路跨進(jìn)第一步去”更顯示出曙光追尋者的不餒和無(wú)奈，對追求新路的堅韌。然而這新路又該從何而來(lái)？“默默地前行，用遺忘和說(shuō)謊做我的前導”這種追尋或許只能算作彷徨中的無(wú)奈之選吧……
《傷逝》讀后感 10
今日重讀了《傷逝》。
兩次讀后竟是不一樣的感覺(jué)。大學(xué)的時(shí)候學(xué)習現當代小說(shuō)讀了魯迅先生的幾篇小說(shuō)，這篇印象是比較深刻的了�；蛟S是因為這是魯迅先生唯一的一篇感情小說(shuō)，或許是因為和感情有關(guān)。感情總是一個(gè)完美的字眼，讓人浮想聯(lián)翩；感情又總是一個(gè)感傷的字眼，讓人悲情不已。
為了感情，子君與親人決絕；為了感情，涓生與朋友不再往來(lái)。用涓生的話(huà)講，這一切都是為了“所謂的感情”，是因為不理解。等真的理解了，這理解了的東西卻都變成了隔膜，并且是永久的。
涓生追求子君的時(shí)候，以往很仔細地研究過(guò)表示的態(tài)度，排列過(guò)措辭的先后，以及倘或遭了拒絕以后的情形�？墒桥R時(shí)似乎都無(wú)用，在慌張中，身不由己地竟用了在電影上見(jiàn)過(guò)的方法了。
最終如愿在一起“子君不在我這破屋里時(shí)，我什么也看不見(jiàn)。在百無(wú)聊賴(lài)中，順手抓過(guò)一本書(shū)來(lái)，科學(xué)也好，文學(xué)也好，橫豎什么都一樣；看下去，看下去，忽而自己覺(jué)得，已經(jīng)翻了十多頁(yè)了，可是毫不記得書(shū)上所說(shuō)的事。只是耳朵卻分外地靈，仿佛聽(tīng)到大門(mén)外一切往來(lái)的履聲，從中便有子君的，并且橐橐地逐漸臨近，——可是，往往又逐漸渺茫，最終消失在別的步聲的雜沓中了。我憎惡那不像子君鞋聲的穿布底鞋的長(cháng)班的兒子，我憎惡那太像子君鞋聲的常常穿著(zhù)新皮鞋的鄰院的搽雪花膏的小東西！”
然而“我也漸漸清醒地讀遍了她的身體，她的靈魂，可是三星期，我似乎于她已經(jīng)更加了解，揭去許多先前以為了解而此刻看來(lái)卻是隔膜，即所謂真的隔膜了�！�
可生活是太現實(shí)，太殘酷的事實(shí)，不斷地改變著(zhù)很多物，事，人。因為油雞，因為阿隨，因為鄰居太太的`眼神，這些很細微的小事情竟也是這樣地影響著(zhù)人的情緒。慢慢的涓生感覺(jué)到家的虛空，感覺(jué)到比寒冬還寒冷的臉色。最終天天呆在圖書(shū)館也不愿意呆在家里。
受了冷落的子君內心該是怎樣的酸楚，無(wú)奈，她肯定也有無(wú)數個(gè)像涓生等待她的那種心境，可是這一切都在她日漸暗淡的眼神里，都在她剛紅潤起來(lái)又變得無(wú)彩的臉色上，都在她日趨失去的話(huà)語(yǔ)里，更在涓生提出分手時(shí)的無(wú)語(yǔ)里。
涓生提出分手是覺(jué)得無(wú)愛(ài)了，而子君依然深?lèi)?ài)。當初為了愛(ài)和家人的決絕“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權利！”分手的時(shí)刻，也僅僅是在涓生無(wú)數個(gè)晚歸的時(shí)候，讓鄰居太太轉告一聲：告訴他，我走了。除了身上剩余的能夠涓生生活一陣子的銅板，沒(méi)有只言片語(yǔ)�？雌饋�(lái)同樣決絕。確是如此傷情，從她不久后的離世即可知。
這是怎樣的一個(gè)女子，愛(ài)他的時(shí)候不顧一切，被離棄的時(shí)候，決然離開(kāi)。愛(ài)，絕對是一個(gè)人的事情，沒(méi)有愛(ài)的糾纏只會(huì )失去更多。能夠沒(méi)有愛(ài)，能夠沒(méi)有愛(ài)人，但不能夠沒(méi)有自我。
太低微的死根本觸及不到悲喜，寧愿高傲的死去，不愿祈求愛(ài)人的一次回眸。
子君，這勇敢的女子，帶著(zhù)這來(lái)不及回味的短暫的幸福，含愛(ài)而去。
《傷逝》讀后感 11
讀《傷逝》最使人悲怒之處就在于：涓生在生活之中“求生活”，在路途之中求“出路”。然前路是渾暗曲險只一條，那么對“新的生路”的無(wú)名的、意外的、新的期待，又怎么不是虛空。從“虛空”到虛空，恐怕不能有新生，卻一定失了同路的子君了。
涓生的畏縮、自私甚至是他的幼稚，都在以他為敘事視點(diǎn)的文本中得以全現，而充當了“失語(yǔ)者”的子君的隕落又放大了兩人愛(ài)情結局之悲。這其中，涓生的變心是重重一擊，然而又可以說(shuō)，兩人的愛(ài)情悲劇從最初之初就是注定了的，這種必定的命運又顯出社會(huì )的可怖。
“五四”以來(lái)，覺(jué)醒的新青年有三個(gè)顯著(zhù)的類(lèi)型：高級知識分子，知識女性和“女性”（傳統女性）。涓生屬頭一種，他們受到西方進(jìn)步思潮的直接影響，視愛(ài)情為陣地，結愛(ài)人為戰友；知識女性，在這里指的是受過(guò)教育，有自我意識，懷自由追求的女性群體，她們受知識分子指引，由進(jìn)步思潮感化，但仍免脫不去落后環(huán)境與自身根底的束縛；而“女性”，（這一屬名實(shí)為任性取之），則涵括社會(huì )的大多數，她們深處封建傳統禮俗之中，是困境中等待被解救的弱者，也自然成為“被創(chuàng )造”的首選。所謂“越是無(wú)路可走越能無(wú)畏直前”，“女性”覺(jué)醒的力量是最驚人的，她們一步步走向光明，新生為知識女性，但強光晃眼，眼睛適應了之后，所見(jiàn)的又是另一層困境了。
《傷逝》中，涓生屬高級知識分子，而子君正是受了涓生指引的知識女性，絕不能劃為與之同等的高級知識分子。（事實(shí)上，新時(shí)期鮮少有可視作高級知識分子的知識女性，而知識女性多由“女性”覺(jué)醒而來(lái)。）涓生、子君的悲劇正是從兩人不同的歸屬開(kāi)始醞釀。
吸引涓生、子君走向一起的，是浪漫的愛(ài)情。對于高級知識分子的涓生而言，愛(ài)情是他能攻克的第一道，也是最關(guān)鍵的陣地�！拔沂俏易约旱�，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權利！”當子君分明地，堅決地，沉靜地說(shuō)出這句話(huà)來(lái)時(shí)，于涓生而言，這是子君完全覺(jué)醒的標志，標志了涓生對其指引，甚至是對其創(chuàng )造的成功。所以搬到吉兆胡同以后，涓生眼里的子君應該是更無(wú)謂，更堅決，就如同自己一樣。兩人既是彼此的愛(ài)人，更是彼此的戰友。然而事實(shí)之中令涓生痛心的子君的“沉淪”又確是必然。其中的緣由就在于，愛(ài)情不是子君落實(shí)斗爭、補充力量的陣地，愛(ài)情就是子君的力量本身。子君，這個(gè)獲得新生的傳統女性，她的斗爭是選擇愛(ài)情而沖出封建枷鎖，她的無(wú)畏與決絕來(lái)源于拋棄原有生活的徹底。也正是因為盲目的愛(ài)，因為代價(jià)之重，所以子君視涓生為患難的伴侶，絕非戰友；她所求的是生存與生活，絕非斗爭。
兩人之間因著(zhù)歸屬（身份）的不同而生了隔膜，這固有的隔膜又隨著(zhù)兩人的相處轉化成不容忽視的矛盾。矛盾的雙方往往又各自是矛盾的：附在子君身上的矛盾有關(guān)生活與愛(ài)情，物質(zhì)生活的狼狽和艱難大大擠壓了時(shí)間，抽空了心氣，這對兩人愛(ài)情的打擊是致命性的，相處與溝通變得短暫而不能盡心。然而生存又是愛(ài)情立足的前提，棄去生活基礎后的愛(ài)情只會(huì )浮空風(fēng)散。所以在子君的眼里，唯一能抓住的是回憶。通過(guò)反復回憶不存在矛盾的戀愛(ài)之初，來(lái)留住心存希望的最后一點(diǎn)底氣。而涓生面臨的，卻是生活與“求生”的矛盾。涓生的.為爭取新生活、新秩序、新世界而斗爭的理想，受著(zhù)物質(zhì)生活環(huán)境的嚴重束縛。為著(zhù)理想的奮斗，涓生能“忍受著(zhù)這生活壓迫的苦痛”，是“容易生活”的，但歸根到底是不堅定，做不到堅定�！叭吮厣钪�(zhù)，愛(ài)才有所附麗�！变干念I(lǐng)悟，于自己是一種對不可解的矛盾的讓步。也正是困于理想與生活矛盾之中的涓生，對子君、對愛(ài)情失了望。因為愛(ài)情本是涓生自以為能補充力量、助以堅定決心的一種信仰，一種武器，然而當浪漫的愛(ài)情力量轉而成為家庭實(shí)體，便反而只能消極地“捶著(zhù)自己的衣角”。處在這樣的矛盾之中，涓生于是選擇了拋棄，也就是他眼中的逃離與解脫。而矛盾中的子君同時(shí)失去了生活與愛(ài)情，被選擇了消亡。
無(wú)論是涓生的拋棄，還是子君的為愛(ài)無(wú)畏，都是盲目的，幼稚的，都可以歸為盲目的理想主義。而這正是領(lǐng)著(zhù)兩人一步步走向悲劇的那塊黑布。然而遮人眼目的黑布不會(huì )憑空飛來(lái)，黑布只是縮影，可怖社會(huì )的縮影。這里引來(lái)一個(gè)話(huà)外題：為什么是愛(ài)情，從戀愛(ài)到婚姻，成為了新時(shí)期新青年普遍的主要戰場(chǎng)與主要陣地？自然，婚戀本是封建禮圍困最深的方面，自由戀愛(ài)又是新青年最為親近也最迫切要爭取的權利。但一定還有一點(diǎn)，愛(ài)情是浪漫的，浪漫的最接近于理想，而理想主義是新青年最易吸收，也唯獨只能接近地到的。正如《傷逝》中可以讀到的，社會(huì )困境之深險到了可怖的地步，新青年是孤立無(wú)援的，愛(ài)情是他們最可能為之斗爭，最可能拿得到的，而婚戀所帶來(lái)的結合，又是他們眼中由個(gè)成群，充足勇氣的武器。他們似乎只能理想化地首先在愛(ài)情這個(gè)戰場(chǎng)開(kāi)戰，只能將愛(ài)情視作關(guān)鍵陣地。然而，即使如此，現實(shí)環(huán)境的冷酷依舊讓他們的斗爭走向虛空。于是他們逃脫出來(lái)，重新尋找“新的出路”，而“新的出路”恐怕又只是新的虛空。涓生的“拋棄與遺忘”值得憐憫。
《傷逝》讀后感 12
作為魯迅先生唯一的以青年的戀愛(ài)和婚姻為題材的小說(shuō)——《傷逝》，以其獨特的方式影響著(zhù)，感染著(zhù)，甚至郁悶著(zhù)廣大的讀者。當然，我也毫不例外�！皞拧眰麨楹�，逝又為何?一直令我大惑不解，然而《傷逝》有一個(gè)副標題，叫“涓生的手跡”。從中也許可以窺見(jiàn)些端倪。魯迅先生這一名篇，別具一格，深奧難懂，運用了“手記”的手法，筆觸藝術(shù)而細膩，讓人難以企及。只是精剪些浮淺的心得，感受大家的魅力。
一篇文章的成功，細節描寫(xiě)異常重要�！秱拧氛鎸�(shí)而細致的細節，給人以強烈的感染力，可見(jiàn)作者極高的文學(xué)造詣。
小說(shuō)寫(xiě)得極其平常，即便在寫(xiě)其二人熱戀到分手的過(guò)程也未發(fā)生什么重大事件(也許失業(yè)算)，那些家常里短，那些“油雞們”和“叭兒狗”，那些夫妻之間的眼神，姿態(tài)，動(dòng)作，那些……這些微妙而閃光的細節，都很好的服務(wù)于人物的思想和感情。
“孩子似的眼里射出悲喜，但是夾著(zhù)驚疑的光，雖然力避我的視線(xiàn)，張皇地似乎要破窗飛去�！碑斾干蜃泳磉_愛(ài)慕之時(shí)，子君的眼神被刻畫(huà)得如此傳神。進(jìn)而，將子君這一整體形象活脫而出，嬌人，可憐，淋漓盡致。
破屋，板床，半枯的槐樹(shù)和紫藤，只是鹽和干辣椒，面粉，半株白菜……數句白描，將涓生那絲異樣的空虛和寂寞躍然紙上。這意味深長(cháng)的細節給人以難以忘懷的銘記。
獨到的人物構建和新穎的開(kāi)頭，使小說(shuō)陡增藝術(shù)魅力和思想效果。
小說(shuō)人物性格內容極其生動(dòng)復雜，無(wú)論是涓生還是子君，都有著(zhù)剖析不盡的深度內容，其中一點(diǎn)本人認為尤其值得關(guān)注。涓生那種天馬行空的暢想讓人頗感疑惑，但在其面對失業(yè)的巨大(這只是本人強加于他的定語(yǔ))打擊后想法如何更應深度探析。
“人們真是可笑的動(dòng)物，一點(diǎn)極微末的小事情，便會(huì )受著(zhù)很深的影響�！边@一想法在讀者想來(lái)是何等的荒唐，這原本是用來(lái)維持生計的“飯碗”，他卻視之“極微末的小事情”，可見(jiàn)涓生對社會(huì )現實(shí)的懵懂，他的過(guò)于天真。從而延伸到對于沖破封建的藩籬靠自己微薄之力更見(jiàn)可笑。這種獨到的人物構建逐漸揭開(kāi)思想的實(shí)質(zhì)，寓意深刻。
小說(shuō)的第一句話(huà)常常是奠定整篇小說(shuō)基調的關(guān)鍵句�！秱拧穮s用了一個(gè)慣常作結的句子做了開(kāi)頭，可謂是巧具匠心�！叭绻夷軌�，我要寫(xiě)下我的悔恨和悲哀，為子君，為自己�！比欢褪沁@樣寥寥數字就奠定了文章的情調，讀者便意會(huì )于心，同時(shí)營(yíng)造出別樣的意境和氛圍，仿佛拉著(zhù)讀者去觀(guān)覽一個(gè)凄然的故事。
思想深刻，發(fā)人深省。一篇小說(shuō)，對其的思想解讀往往是最深刻，最豐富的。我覺(jué)得，也許我的觀(guān)點(diǎn)是不夠全面，失之浮淺的。所以，只是在分析一下作品誕生的.背景和作者所處的時(shí)代后做出的一個(gè)簡(jiǎn)單的理解。
對于基于“眼光只局囿于小家庭凝固的安寧與甜蜜，失去了社會(huì )解放的大目標，既無(wú)力抵御社會(huì )經(jīng)濟的壓力，愛(ài)情也隨之失去附麗，終于導致無(wú)可挽回的悲劇”的解讀之下，我認為更重要的是小說(shuō)揭示了作為小資產(chǎn)階級知識分子這一群體，在“五四”運動(dòng)的沖擊下，追求個(gè)性解放的過(guò)程中，不可避免地表現出來(lái)的軟弱性，局限性與妥協(xié)性。魯迅先生甚至否定了個(gè)性解放，反對那個(gè)窒息新生事物繁衍的黑暗社會(huì )，極力倡導尋求社會(huì )的解放。這更是小說(shuō)深刻內涵。同時(shí)筆調哀怨感人，直烙人心。
探索著(zhù)這一斑駁的手跡，浩淼而深刻，我只得在其表面涉獵些錙銖。
《傷逝》讀后感 13
《傷逝》這篇文章，我是在中國文學(xué)經(jīng)典導讀課的教材上讀的。在長(cháng)久的語(yǔ)文課學(xué)習中，魯迅對是最不陌生的作家之一了，哪怕不懂文章的真正要義，但也知道魯迅先生是偉大的文學(xué)家、思想家和革命家，“橫眉冷對千夫指”的反抗精神與勇敢正義的印象也是刻在心里的。但直到讀了《傷逝》，我覺(jué)得需要重新認識魯迅先生。
關(guān)于《傷逝》的簡(jiǎn)介：一九二五年創(chuàng )作的《傷逝》是魯迅先生唯一一部反映青年男女愛(ài)情的小說(shuō)。作者將一對青年的愛(ài)情故事放置到“五四”退潮后依然濃重的封建黑暗背景中，通過(guò)他們的悲劇命運寓示人們要將個(gè)性解放與社會(huì )解放結合起來(lái)，引領(lǐng)青年去尋求“新的生路”，具有深刻的歷史意義。
男主人公涓生是五四時(shí)期接受了許多新思想的熱血青年，女主人公子君是對啟蒙思想還比較懵懂的被動(dòng)者，已對新思想新文化有所了解的涓生，對懵懂的子君扮演了啟蒙者的角色。只是這啟蒙與被啟蒙者之間，還有男女之間熾烈新鮮的愛(ài)附著(zhù)著(zhù)。有愛(ài)便有無(wú)盡的勇氣，不顧他人眼光及社會(huì )規范，毅然組合成二人小家庭�？山M建新家庭的幸福也是逃不過(guò)理想與現實(shí)這永恒的抗爭的。在柴米油鹽與養雞養狗的日常生活中，子君擁有了涓生，卻失去了對新思想的渴望，或許一開(kāi)始就是為愛(ài)著(zhù)涓生，才愛(ài)著(zhù)新思想呢？可當時(shí)只顧熱衷于宣揚新思想的涓生怎會(huì )想到這一點(diǎn)。
許子東老師在《重讀20世紀中國小說(shuō)》中講：《傷逝》影響后來(lái)很多年輕讀書(shū)人的最基本的戀愛(ài)模式。這個(gè)模式的特點(diǎn)，第一，主要男的在說(shuō)，女的基本在聽(tīng)。
自古以來(lái)，男人要靠思想和事業(yè)在社會(huì )上立足，女人要靠經(jīng)濟和感情在家庭中穩定。同居后，子君一遍遍不厭其煩地要涓生回憶兩人定情的話(huà)語(yǔ)，當初正因為涓生這動(dòng)聽(tīng)的定情之言與至誠的神情，子君才有了為愛(ài)奔走的勇氣，所以子君比涓生記得牢。讀罷，我不禁惶恐，會(huì )有多少男男女女正在上演著(zhù)涓生與子君的悲��？
我感受到一篇小說(shuō)竟與我自己的生活息息相關(guān)，竟能補救我的思想和情感�！斑@是真的，愛(ài)情必須時(shí)時(shí)更新，生長(cháng)”；“人必生活著(zhù)，愛(ài)才有所附麗”。這兩句話(huà)，牢牢刻在我心里，比那些寄存于一方腦海中的回憶，記得更深切。不可沉溺于愛(ài)的`幻想，自己必須活著(zhù)，生長(cháng)！繼續沉浸在《傷逝》的余韻中，以前不得要領(lǐng)的閱讀體驗，此刻都鮮活起來(lái)了，種種感受聚集腦海，感覺(jué)到文學(xué)的種子正在我心中生根發(fā)芽。我終于知道文學(xué)課后所感到的那莫名的東西，原來(lái)叫作“文學(xué)感受”。
本雅明說(shuō)：在愛(ài)戀中，大多數人尋找永恒的家園。另有一些人，他們屬于極少數，則尋找永恒的航行。愛(ài)情不是童話(huà)，不是幻想，而是如魯迅先生寫(xiě)的“生長(cháng)和活著(zhù)”，是共同創(chuàng )造，共同進(jìn)步。不是活著(zhù)依附于愛(ài)情，而是愛(ài)情依附于生長(cháng)。此后，我便一發(fā)不可收拾的閱讀魯迅，了解魯迅，甚至追尋至魯迅故里、內山書(shū)店�！秱拧穯酒鹆宋业母惺芰�，后來(lái)多多少少讀了些書(shū)，發(fā)現文字中潛藏著(zhù)魔性、人性和神性，使我反思，促我生長(cháng)。我開(kāi)始信仰文學(xué)如宗教。情感開(kāi)始脫胎換骨，漸趨理性。
偉大的作家都在寫(xiě)經(jīng)驗，而不是經(jīng)歷。所以《傷逝》至今仍有警示作用。
《傷逝》讀后感 14
初中時(shí)代讀魯迅，有點(diǎn)反感。不過(guò)我和鄰座最喜歡《從百草園到三味書(shū)屋》的一句話(huà)：“倘假設按住它的脊梁，便會(huì )啪的一聲，從后竅噴出一陣煙霧來(lái)...”這是斑蝥。那時(shí)前面坐了一個(gè)很瘦的男生，眼睛大大的，腦袋也大，脊背總是彎著(zhù)，而且，經(jīng)常放屁。記得我不時(shí)拍打他瘦削突出的脊背，喊他的名字，只聽(tīng)得“噗”，他轉過(guò)身來(lái)...于是我們給他起名為“斑蝥”，這個(gè)綽號用了三年。那時(shí)我和一個(gè)叫明玉的女生特別好，她長(cháng)得很漂亮，皮膚很白，但是汗毛比較重，于是我們叫她“monkey"，后來(lái)上歷史課，學(xué)到蘇聯(lián)文學(xué)史，她靈機一動(dòng)給斑蝥起了個(gè)俄國名字為“斑斯夫斑蝥斯基”。斑蝥氣了，轉過(guò)身來(lái)惡狠狠地說(shuō)：“明玉就叫‘毛斯毛夫斯基毛斯毛’”!
后來(lái)到了高中，我有一陣子特別迷魯迅，覺(jué)得他簡(jiǎn)直就是我最崇拜的作家，那時(shí)看他的文章，覺(jué)得特別好，尤其是心理描寫(xiě)，最喜歡他的《狂人日記》。當時(shí)覺(jué)得那個(gè)狂人的'心理他怎么就能描摹得那么真切呢?難道他親身經(jīng)歷過(guò)?而我，之所以覺(jué)得《狂》很好，是因為那時(shí)心里狀態(tài)很糟糕，看著(zhù)魯迅的描寫(xiě)，好似被人看穿了一般......
不過(guò)，我那時(shí)仍然覺(jué)得他的文字欠佳，沒(méi)有許多文學(xué)家那樣的靈性和氣勢。后來(lái)看了他寫(xiě)的《明天》，其中阿五幫單四嫂抱孩子那一段描寫(xiě)，仍是心理的，真是太準確了，魯迅想必很細心敏感的，不然不會(huì )如此。
傷逝的構造是很別致的，沒(méi)有一點(diǎn)斧鑿的痕跡，就像一個(gè)人在面前細細絮絮地訴說(shuō)，懺悔，還不時(shí)抹眼淚。我才發(fā)現魯迅的文字是極好，他本來(lái)是學(xué)理，學(xué)理的人寫(xiě)文章就是這樣，不瀟灑浪漫，但是嚴謹準確，說(shuō)他的文鋒犀利，除了思想以外，文筆也是如手術(shù)刀一樣利落準確。你不了解這個(gè)涓生，但是從他的話(huà)語(yǔ)中，可以逐漸把握他的性格，他眼中的子君也很真切。仿佛他倆是你隔壁的鄰居，你見(jiàn)證了他們因為愛(ài)情走到一起，聽(tīng)到他們的小雞和房東太太的雞們混在一起喳喳叫，看到他們的“阿隨”棲息和瘦弱地喘氣，后來(lái)被主人用黑布一蒙頭，推進(jìn)一個(gè)不很深的土炕......這一切都是變化著(zhù)的，由愛(ài)情到后來(lái)不愛(ài)了。
魯迅說(shuō)愛(ài)情第一要生活，沒(méi)有生活?lèi)?ài)情也會(huì )磨滅。他說(shuō)的話(huà)我信的，于是想自己當初是否就如子君。
而我現在，讀到《傷逝》里“愛(ài)情是需要時(shí)常更新的”，才發(fā)現自己以前認為只要不被破壞，就一直完好。是錯了，不進(jìn)則退，沒(méi)有永恒。
克氏說(shuō)，人們愛(ài)的時(shí)候，多是用頭腦而不是心。人的頭腦太興旺，進(jìn)化了心靈的真純，有時(shí)人是在用心愛(ài)，但也不再是最初的無(wú)私。人們付出愛(ài)，是為了得到愛(ài)情，人們渴望愛(ài)情，其實(shí)是在渴望被愛(ài)。那么多人感慨找不到真愛(ài)，真愛(ài)不住在他們心中，因為他們不夠真，也沒(méi)有去愛(ài)。
想必魯迅是很懂得愛(ài)的，才能寫(xiě)出《傷逝》，逝去，即是漸漸地消失。如影隨形的愛(ài)情，慢慢游走，自私的人不要只會(huì )悲傷。
《傷逝》讀后感 15
對于我來(lái)說(shuō)，魯迅先生的文章一向都是較為難懂、晦澀不明的。能夠說(shuō)《傷逝》也不例外吧�？墒沁@僅僅二十多頁(yè)的文字，讓我覺(jué)得有些許悵然，為涓生、或是為子君。
每讀一本書(shū)之后，我都會(huì )把書(shū)里的一些句子摘抄下來(lái)。有人說(shuō)，往往書(shū)里被人單獨摘抄出來(lái)展示的句子，最能表達整一本書(shū)里想要表達的東西�！秱拧防镉羞@么一句：
“我是我自我的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權利�！本褪沁@么分明、堅決而又沉靜的一句話(huà)。而小說(shuō)的名字《傷逝》，這壓抑的名字。就如同余華的《活著(zhù)》是由一系列的`死亡所構成一般，魯迅的《傷逝》則是從追求新生而寫(xiě)成。
通篇讀下來(lái)，我發(fā)現子君這位人物同當代的我們有些相似。不在社會(huì )，而在想要自由、想要奔跑時(shí)，卻被無(wú)形的囚籠束縛著(zhù)。不知中國青年是否有如魯迅先生所期望的擺脫冷氣、只向上走。
我們都在追求，卻一次次被現實(shí)壓垮了腰，屈服于現實(shí)。
子君亦曾追求過(guò)。初時(shí)她能夠為了感情而在父親面前立下一句有力的宣言，令涓生看到新時(shí)代的曙光。他們也會(huì )在一齊討論那個(gè)時(shí)代下鮮少有人提及的話(huà)題、會(huì )為了新生活四處奔波與奮斗。但當涓生失去了工作，倆人一同住進(jìn)一個(gè)大雜院中，與眾多所謂官太太住在一齊時(shí)，子君變了——其實(shí)倒也說(shuō)不上變，因為子君的骨子里一向都是舊時(shí)的思想，從未變過(guò)。
她開(kāi)始養阿隨來(lái)打發(fā)這百無(wú)聊賴(lài)的時(shí)光、開(kāi)始為了爭奪油雞而與官太太們互相大罵、開(kāi)始操心于世俗與日常、開(kāi)始褪去她僅存無(wú)多的榮光。
可涓生仍在對新生活抱有期望啊。他從未忘卻翅子的扇動(dòng)，盡管比先前已經(jīng)頹唐得多。之后，阿隨也被送到了一個(gè)并不很深的土坑里，涓生與子君似乎也互相厭倦了。
“向著(zhù)這求生的道路，是必須攜手同行，或奮身孤往的了，倘使只明白槌著(zhù)一個(gè)人的衣角，那便是雖戰士也難于戰斗，只得一同滅亡�！�
道不一樣不相為謀。一個(gè)繼續追求，一個(gè)淪為舊囚。這便是被現實(shí)壓垮了腰之后，屢敗屢戰或是俯首稱(chēng)臣的兩條路。
只愿在這滿(mǎn)是迷霧與荊棘的人世中，能夠找到一條不后悔的路，不懷傷而逝。我想，這便是《傷逝》于我的意義。
《傷逝》讀后感 16
這是魯迅先生寫(xiě)的唯一一部關(guān)于愛(ài)情的小說(shuō)。小說(shuō)以主人公涓生的視角，去描述兩人的愛(ài)情悲劇。其實(shí)我也只是從愛(ài)情的角度去看這篇文章，說(shuō)來(lái)慚愧，以我現在的能力所看到的東西并不是很多。
我認為這篇文章講訴的是涓生與子君的悲慘愛(ài)情故事�？偟膩�(lái)看，就是涓生理想的幻滅。他們都是在五四新潮激蕩下開(kāi)始覺(jué)醒的知識青年。值得注意的是，子君是在涓生的引導下覺(jué)醒的。但是，子君的覺(jué)醒只是部分的，是不完全、不徹底的覺(jué)醒，她并沒(méi)有從根本上得到改變。她只是接受了婚姻自主的新思想，還沒(méi)有擺脫封建的女子治內的思想。所以，才有了后面的子君婚后回歸生活，不再看書(shū)，甚而為了不讓被房東低看給阿隨吃的比人吃的還要好。子君變的平庸，我認為一大部分是因為她的思想還沒(méi)有完全的解放，以為和涓生在一起就達到了自己的人生目標。
“我是我自己的，你們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權力！”在我眼中，子君是有勇氣的，她敢于與家里決裂也要和涓生在一起，沖破了封建勢力的重重阻撓，追求他們的愛(ài)情與婚姻自由。這在那個(gè)年代是難得可貴的，這樣的愛(ài)情故事在當時(shí)是非常前衛的。但是，后來(lái)子君婚后把整日為柴米油鹽的瑣碎事而忙碌著(zhù)，子君似乎已經(jīng)不再是之前的子君了，和平常婦女并無(wú)二樣。于是，涓生漸漸地發(fā)現自己無(wú)法再喜歡上子君了，回家成了他的負擔。他無(wú)法愛(ài)上這樣的'子君。最后，子君離開(kāi)了，在涓生說(shuō)不愛(ài)她了之后。 最后的最后，子君死了。至于她為什么會(huì )死，我認為一來(lái)她不堪忍受生活給她的種種壓力，二來(lái)她仍舊是愛(ài)著(zhù)涓生的，婚姻的失敗給子君帶來(lái)的打擊巨大。但我還是非常欣賞子君，她能夠勇敢地和涓生在一起，也能夠決絕地離開(kāi)。
我在想子君為什么要離開(kāi)？也許是不能接受沒(méi)有愛(ài)情的婚姻；也許是為了成全涓生，他比較明確地說(shuō)出了要子君離開(kāi)的話(huà)；也許是因為自尊，自己的丈夫寧愿待在圖書(shū)館也不愿回家，如何能忍受得了？
而涓生，我認為他是軟弱的、自私的、不負責任且可憐的。他與一些友人的絕交不過(guò)是謀得心靈安慰，他為了這盲目的愛(ài)，提出與子君同居的想法，后來(lái)卻又嫌棄子君只顧柴米油鹽不再浪漫，甚而最后說(shuō)出不再愛(ài)子君的話(huà)，只為了自身的逃脫。他沒(méi)有再去負著(zhù)虛偽的重擔的勇氣了。生活的重擔壓垮了他，他沒(méi)有能力給子君更好的生活，愛(ài)情，沒(méi)有物質(zhì)的支持，是無(wú)法長(cháng)久的。子君在這場(chǎng)愛(ài)情中是處于弱勢的，她至始至終都愛(ài)著(zhù)涓生，愛(ài)得熱烈、愛(ài)得純真。她為了成全涓生，選擇離開(kāi)，最后早逝。這不禁讓人唏噓不已。
很多人都說(shuō)涓生沒(méi)有愛(ài)過(guò)子君，他愛(ài)的不過(guò)是當初子君身上那行美好的品質(zhì)，愛(ài)的是自己所影射在子君身上的東西。我并不這樣認為。涓生是愛(ài)過(guò)子君的。他曾常常期待著(zhù)子君的到來(lái)，渴望見(jiàn)到她；被子君的勇敢所震撼；子君離開(kāi)后他還嘗試著(zhù)營(yíng)造子君還在的氛圍……最重要的是，他自己也說(shuō)，“我不應該將真實(shí)說(shuō)給子君，我們相愛(ài)過(guò)，我應該永久奉獻她我的說(shuō)謊�！�
涓生一開(kāi)始就說(shuō)自己的悔恨，那么他在悔恨什么呢？他在悔恨自己不能多忍耐幾天，再告訴子君真話(huà)，甚而不應該將真實(shí)告訴子君。子君當初的勇敢和無(wú)畏是因為愛(ài)，沒(méi)有了愛(ài)，子君便什么也沒(méi)有了。子君為什么會(huì )死呢？一個(gè)年紀輕輕的人，不可能會(huì )這么容易地就死掉，唯一的可能就是——自殺。家庭關(guān)系斬斷了，再回去勢必會(huì )遭受冷眼，家里人也不可能再像從前對她那么好了。在社會(huì )上，她無(wú)法謀得一個(gè)可以養活自己的工作，還得忍受周?chē)睦溲叟c嘲笑。她注定是找不到出路的，所以，她選擇去死。涓生所悔恨的，是他沒(méi)有了當初的勇氣與堅定，是他將真實(shí)展露在子君面前。他所悲哀的，是他們婚姻的無(wú)果和子君的早逝。
子君與涓生的婚后悲劇也反映了當時(shí)個(gè)人與社會(huì )的沖突：社會(huì )若是還沒(méi)有解放，那么，個(gè)性的解放與婚姻的自主是無(wú)法實(shí)現的。
《傷逝》讀后感 17
魯迅先生的小說(shuō)，自高中到現在，約摸算來(lái)，不知不覺(jué)，已經(jīng)讀過(guò)四五本了。而印象極深、愛(ài)不釋手的還是《傷逝》。故而，《傷逝》認認真真一個(gè)字一個(gè)字又一次讀了兩遍。
深夜，適合讀書(shū)，亦適合寫(xiě)文。出于對《傷逝》的愛(ài)，我罷了日常的纏身規律，定要停下來(lái)，擠出點(diǎn)寶貴的時(shí)間來(lái)，寫(xiě)點(diǎn)什么。魯迅先生的《傷逝》出于《彷徨》小說(shuō)集，也是唯一魯迅先生以第一人稱(chēng)自述愛(ài)情的小說(shuō)。魯迅先生的諸多小說(shuō)，大多醉翁之意不在酒，甚至指鹿為馬，自然不能浮于表面來(lái)看，更多的要深入，深入到每一個(gè)人物角色的性格與骨子里，更要深入那個(gè)魯迅先生默然寫(xiě)作的夜晚。
第一次看《傷逝》的時(shí)候是可憐子君，恨涓生。而現在第二次看是恨涓生也為涓生悲痛，對子君是哀其不幸怒其不爭。首先，暫且不論古代，因為那時(shí)候制度與現代不同。論《傷逝》中的涓生，這個(gè)人就是典型軟弱無(wú)能文人的代表，譬如《都挺好》中的蘇明哲�？梢云拮与[忍著(zhù)因他而來(lái)的現實(shí)的苦痛與重擔，若相反，這個(gè)男的恐怕要投降現實(shí)生活，當一個(gè)逃兵，帶著(zhù)悔恨和謊言過(guò)一輩子。
在無(wú)能的男人看來(lái)，生活難過(guò)了，永遠是因為有一個(gè)累贅老婆。這就是無(wú)能男的本質(zhì)，推卸責任，沒(méi)有擔當的意識和勇于犧牲的精神，自私、懦弱。其次，子君身為一個(gè)思想意識覺(jué)醒者，最后淪為家庭主婦，也難免帶有女性自身的局限�！秱拧分械淖泳褪堑湫偷囊栏叫缘谋慌呐�。
面對現實(shí)生活的茶米油鹽醬醋貴，她帶著(zhù)傳統官僚作風(fēng)的舊習，有大膽追求婚姻愛(ài)情的勇氣，卻缺少思路和行動(dòng)。她的行動(dòng)便是嫁給自己想嫁的男人，而結婚之后卻仍舊歸屬并安于家庭主婦的附屬地位。家庭已經(jīng)頻頻經(jīng)濟危機，還不知道走出家庭賺錢(qián)維持經(jīng)濟，最后還是只靠涓生這樣的男性，即家里唯一的.勞動(dòng)力。加上子君帶有市儈婦女的習氣，與鄰居盲目攀比，斤斤計較，不顧生活現實(shí)水平，太理想主義，想的太好，做的太少。
再者，子君，沉淪于生活的瑣碎，沒(méi)有個(gè)人獨立的思想與生活，整天為雞毛蒜皮的事情忙碌，自然與文人涓生越走越遠。文人寫(xiě)作，不喜嘈雜，她還養雞，并不顧涓生的工作而打擾他。
最后涓生說(shuō)出分手之后，她因為無(wú)法承受對男性依賴(lài)和附屬的自我奴化的境地，思想狹隘，走向絕境，選擇自殺，也不無(wú)愚蠢，帶有典型女性軟弱、奴性特征。圈子太小，愛(ài)好太少，沉湎于雙方的愛(ài)情，自然思想空虛寂寞，依賴(lài)性強。
女性要想獨立起來(lái)，必然要像男人一樣，實(shí)現經(jīng)濟獨立，有了自身的地位的提高，進(jìn)而到思想的獨立、人格的獨立，才不致于像子君那般脆弱不堪。被一個(gè)男人拋棄就要死要活的，真是沒(méi)有自我價(jià)值。
更不該為了愛(ài)情舍生忘死，而該有自己的事業(yè)，這個(gè)事業(yè)屬于自己，不屬于任何人，這樣誰(shuí)也無(wú)法威脅和動(dòng)搖自身的安全感與幸福感。
《傷逝》讀后感 18
她，為了婚姻自主，不顧一切非難，脫離了家庭，喊出了個(gè)性追求的最強音。而他，雖不及她的勇敢與熱烈，卻比她更能接受失業(yè)的打擊，看到更廣闊的人生意義。盡管如此，他們的愛(ài)情還是以失敗告終。
涓生，子君是魯迅先生唯一的愛(ài)情小說(shuō)《傷逝》中的主人公。故事講述的兩個(gè)覺(jué)醒的知識分子之間的愛(ài)情故事，或者說(shuō)是他們從相識、相知、相愛(ài)到最后愛(ài)情破裂，甚至于付出生命代價(jià)的情感悲劇。那么，是什么使得這一對有現代意識的男女最終走上了這么一條路呢？究其原因，我覺(jué)得可以歸結為“生于浪漫，死于現實(shí)”。
首先，生于浪漫。這里所謂的浪漫，是指涓生和子君這段感情的開(kāi)始并沒(méi)有在足夠的經(jīng)濟基礎上建立起來(lái)的。我們不難判斷，在子君和涓生的愛(ài)情中，是感性因素占了上風(fēng)。涓生喜歡與子君在一起，實(shí)際上是喜歡他們一起聊人生聊理想時(shí)的暢快釋放之感，喜歡子君能夠跟自己一樣，或者說(shuō)跟自己一道，去挑戰世俗的眼光和束縛，所以涓生對子君所產(chǎn)生的情感中，更多的是一種精神上的依賴(lài)。因為作為新知識分子的代表，他需要一種精神上、思想上的理解和支持，而這在子君身上，得到了實(shí)現和滿(mǎn)足。所以，子君對于涓生而言，更多的是作為一種“知音”型的伴侶角色。因此，這種理想的愛(ài)情模式可以說(shuō)是柏拉圖式的愛(ài)情。
也許涓生的這種“浪漫”并沒(méi)有錯，錯就錯在他將這種浪漫過(guò)分地強調，把對精神世界的追求放在了首位，甚至于鄙夷了現實(shí)的生活瑣碎。具體的說(shuō)，當涓生每次向子君暢談知識分子的責任是，“破屋里便充滿(mǎn)了我的語(yǔ)聲，談家庭專(zhuān)制，談打破舊習慣，談男女平等，談伊孛生，談泰戈爾，談雪萊……”。而子君報以的微笑和點(diǎn)頭，更使我產(chǎn)生了“知音”般的精神依賴(lài)。至此，涓生已經(jīng)在潛意識里將子君定位在一個(gè)較高的精神層次。我認為，在涓生與子君的相處交往中，涓生扮演的是“啟蒙者”或者是“施事者”這么一個(gè)角色，相對的，子君則扮演著(zhù)“被啟蒙者”或者說(shuō)是“受事者”這樣的角色。就此來(lái)說(shuō)，他們兩個(gè)人在他們追求愛(ài)情的浪漫旅途中并沒(méi)有處在公平的地位，這也許也是這段悲劇戀情的一個(gè)有關(guān)因素。
這段故事的.轉折點(diǎn)在于涓生的失業(yè)，使他們被逼著(zhù)接受物質(zhì)缺乏的挑戰�！叭吮厣钪�(zhù)，愛(ài)才有所附麗”。 由于生活的壓迫接踵而來(lái)，生計斷絕的困境中，涓生那自如的心情沒(méi)有了，隨即自己的自私、虛偽和卑怯的心理便膨脹起來(lái)。他們的愛(ài)情也就一步一步地走向滅亡。美滿(mǎn)的愛(ài)情是建立在一定的經(jīng)濟基礎上的，就像魯迅先生在《娜拉走后怎樣》里說(shuō)的那樣：“夢(mèng)是好的，否則，錢(qián)是要緊的”。
另外涓生自身性格的缺陷也是這段感情化為悲劇的重要原因。在我看來(lái)，子君是那樣勤勞，熱愛(ài)家庭， 幾乎包攬了一切家務(wù)但卻仍換不來(lái)涓生的滿(mǎn)意。在為家中的煤煙和散亂的杯碟而皺眉的時(shí)候，她又何談抽出時(shí)間與涓生聊天散步、交流感情？另外，何以涓生買(mǎi)來(lái)花草便是高雅的情趣，而子君在涓生到局辦事后聊以排除寂寞的油雞、阿隨便是庸俗的放棄斗爭的表現？涓生失業(yè)后，子君的那句“ 這有什么，哼， 我們干新的……”本是安慰、鼓舞之辭，涓生卻聽(tīng)得是“ 浮浮的”，誰(shuí)又能不說(shuō)這是涓生自身的怯弱、心虛的表現？如果她換了一副興高采烈的樣子，是不是又會(huì )被涓生視作“ 沒(méi)心沒(méi)肺”？ 涓生翻譯文稿，子君按時(shí)叫他吃飯，卻被涓生厭煩地視作“ 川流不息” 、“ 不能安于工作” 。那么，子君如何做才算得上是得體？若是子君任其終日在案前奮筆疾書(shū)而不理不睬到那時(shí)她一定又被惱怒地認為“ 冷漠” 與“ 漠不關(guān)心”了。涓生時(shí)時(shí)教育子君，在我看來(lái)這是他在用一些冠冕堂皇的話(huà)來(lái)為自己的自私與不負責任尋找托辭。
從魯迅的《傷逝》中，我們可以感受到他對人的探索，對愛(ài)情的思考，因為深刻，所以永恒……
《傷逝》讀后感 19
“人必須活著(zhù)，愛(ài)才有附麗�！边@句魯迅名言是我在當初為高考準備中記下的通用名言之一，但真正對它意義的理解，是在我讀完了《傷逝》全文以后。它詮釋的生活意義，真的是能一語(yǔ)道盡的，又是兩句說(shuō)不清的。
《傷逝》敘寫(xiě)了一段1926年的愛(ài)情悲劇，懵懂進(jìn)步少女子君在啟蒙知識分子涓生的影響下有了自由解放平等的思想，他們相愛(ài)，無(wú)視一切反對和鄙夷的眼光生活在了一起，卻因為生活中的種種繁瑣小事和物質(zhì)經(jīng)濟基礎而打垮，最后他們分開(kāi)了，子君死了，而涓生依舊走在了尋找新的生路的路上……
我讀這篇小說(shuō)時(shí)讓我印象最深刻的就是“新的生路”一詞。涓生在他們相愛(ài)時(shí)“說(shuō)罷，就做罷！來(lái)開(kāi)一條新的生路�！币闳粵Q然的走上了共同經(jīng)營(yíng)生活的道路；當涓生發(fā)現自己已經(jīng)不愛(ài)子君時(shí)，他說(shuō)“茍安于虛偽，那也便是不能開(kāi)辟新的生路的人”便決定了分開(kāi)；分開(kāi)以后涓生依舊在慶幸“幸而是早晨，時(shí)間正多，我們的新的道路的開(kāi)辟，便在這一遭�！�；可即使到了文章的結局，涓生也依舊在尋找新的生路的路上“新的生路還很多，我必須跨進(jìn)去，因為我還活著(zhù)，但我還不知道怎么跨出那一步�！�。整篇文章，男主角涓生都在不斷地尋找新的生路中，不管是相愛(ài)。分開(kāi)，還是到了子君的死亡。但是他卻一直到結尾都沒(méi)有找到這條新的生路，我不禁懷疑，這條新的生路到底是什么？而這也是整篇文章的矛盾之一。
其次我們再來(lái)看看涓生對于愛(ài)情和生活的理解，涓生認為愛(ài)情必須時(shí)時(shí)更新，生長(cháng)，創(chuàng )造，而“生活的第一著(zhù)是求生，向著(zhù)這求生的道路，是必須協(xié)手同行，或奮身孤往的人，倘使只知道捶這一個(gè)人的衣角，那便是雖戰士也難于戰斗，只得一同滅亡�！��？墒菍τ诋敃r(shí)涓生和子君的同居生活來(lái)說(shuō)，涓生的固定工作丟失，生活的經(jīng)濟來(lái)源被切斷；而子君作為一個(gè)主持生活的家庭主婦，每天忙碌于做飯，喂那四只油鴨和阿隨。他們再也沒(méi)有辦法去公園里一起散步，一起談?wù)撗┤R和泰戈爾，他們的愛(ài)情無(wú)法在生活中得到滿(mǎn)足，只能越來(lái)越厭倦生活，厭倦彼此的的愛(ài)情。這些在我看來(lái)也是這篇小說(shuō)的矛盾之一。愛(ài)情本來(lái)就是生活的一部分，但是偏偏他們把這二者給分離，最后筑城了這樣讓人難以理解的愛(ài)情悲劇。
有人說(shuō)涓生是一個(gè)進(jìn)步的知識分子，而子君只是一個(gè)被涓生帶動(dòng)的進(jìn)步青年，我承認在一些方面確實(shí)是這樣子的，但在愛(ài)情上面，子君卻比涓生顯得更無(wú)畏。她可以說(shuō)出“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權利�！�，她這樣的勇敢與無(wú)畏是因為愛(ài)。然涓生卻在此處表現出了不一樣的態(tài)度“我覺(jué)得在路上時(shí)時(shí)遇到探索、譏笑，猥褻和輕蔑的目光，一不小心，就使我全身有些瑟縮�！彼赃@又是他們矛盾的地方，也許涓生確實(shí)是比子君有更多更深的西方先進(jìn)思想，但是在他們共同的愛(ài)情基礎上，子君卻是比涓生顯得更加無(wú)畏的。
尋找新生路上的矛盾，涓生愛(ài)情觀(guān)與生活觀(guān)上的矛盾以及他們思想先進(jìn)性上的矛盾，組成了我對這篇小說(shuō)的最大的感受，但我認為把它們綜合起來(lái)，其實(shí)只有一點(diǎn)，那便是他們的的啟蒙思想的不徹底性。他們在一個(gè)不合理的社會(huì )中單純的追求個(gè)性解放和婚姻自由，卻忽略了對于生活的務(wù)實(shí)態(tài)度，他們把所謂的啟蒙放在了一個(gè)過(guò)于高的高度上，脫離的.地面，也就脫離了實(shí)際生活，這樣子的婚姻與生活是絕對 不可能成功的！愛(ài)情需要“物化”，涓生明白這個(gè)道理，而不懂得應該怎么實(shí)際操作，偏偏子君在操作著(zhù)卻不能夠恰當的經(jīng)營(yíng)他們的這種新式婚姻。這便是全文的最中心深刻之處啟蒙思想的不徹底性。
我們說(shuō)魯迅在他一生的創(chuàng )作中有一段U型谷底，這是他的思想黑暗期，也是他的自我治療和個(gè)性發(fā)展的階段，偏偏這篇小說(shuō)就是在魯迅的這段時(shí)期內創(chuàng )作的。他在此期間進(jìn)行著(zhù)對現代啟蒙和啟蒙知識分子的自我批判，這種向內的批判更像是魯迅對于像自己一樣的先進(jìn)知識分子的自我批判，在這個(gè)意義上《傷逝》的主旨正好與此吻合。
魯迅的一生有太多的矛盾，他的生活有太多的矛盾，反映到他的作品中也就有了他的這些矛盾，涓生與子君的《傷逝》是魯迅先生在他一生的創(chuàng )作中唯一寫(xiě)過(guò)的一篇愛(ài)情小說(shuō)，我想魯迅先生想要借此表達的便是愛(ài)情與生活吧，畢竟當我們在好久以后回憶起這篇小說(shuō)時(shí)，你什么東西都可能會(huì )忘記，但你一定會(huì )記住這句話(huà)“人必須活著(zhù)，愛(ài)才有附麗�！�
《傷逝》讀后感 20
這周讀了魯迅小說(shuō)集《彷徨》中的《傷逝》，這是魯迅唯一的以青年的戀愛(ài)和婚姻為題材的作品。
香港知名作家亦舒很喜歡這篇文章，就沿用了《傷逝》中男女主人公的名字寫(xiě)下了《我的前半生》這部小說(shuō)，后來(lái)20xx年被拍成了中國的都市劇。
《傷逝》是一部反映五四時(shí)期知識分子命運的短篇小說(shuō)，講述了涓生與子君對戀愛(ài)與婚姻自由的追求，最后以一“傷”一“逝”結局收場(chǎng)，揭示出戀愛(ài)和婚姻問(wèn)題不可能是一個(gè)孤立的社會(huì )問(wèn)題。
他們愛(ài)情的破裂，主要原因在于他們自己。因為社會(huì )的迫害頂多只能剝奪他們的生存權利，卻無(wú)法剝奪他們的愛(ài)情。由于兩人的精神層面和生活層面無(wú)法調解，導致雙方最終沒(méi)有共同語(yǔ)言，這樣的愛(ài)情最后必然是要歸于幻滅的。
愛(ài)情和自由，到底哪個(gè)更重要？薩特的存在主義哲學(xué)這樣詮釋愛(ài)情：“人的本質(zhì)是自己選擇的，選擇以自由為前提，人被判定為自由，必須獨自承擔選擇的后果�！被蛘甙乩瓐D式的愛(ài)情或者自由主義者的愛(ài)情，根本就沒(méi)有什么朝夕相隨、生死與共。
或者愛(ài)情本身就是與婚姻相左的，奧蘭普·德古熱在法國革命中寫(xiě)的《女性與女性公民權宣言》里有一句“婚姻是愛(ài)情與信任的墳墓”（marriage is the tomb of love and trust）來(lái)表現當時(shí)女性在婚姻中的不平等地位，后來(lái)這句話(huà)演變?yōu)榇蠹铱谥谐Ｕf(shuō)的`“婚姻是愛(ài)情的墳墓”。錢(qián)鐘書(shū)在《圍城》中也有這樣一句話(huà)：“婚姻就是一座圍城，城外的人想進(jìn)去，城里的人卻想出來(lái)�！�
最冷不過(guò)人心，最傷不過(guò)無(wú)情，10年前楊冪說(shuō)“談戀愛(ài)還是想要有結果的，不能草率”；10年后楊冪說(shuō)“結果不重要，愛(ài)一個(gè)人的過(guò)程很重要，結果的話(huà)都那樣�！� “都那樣”這三個(gè)字真實(shí)又扎心，婚姻中的本質(zhì)仍舊是處理好別人和自己的關(guān)系。網(wǎng)紅老師戴建業(yè)曾說(shuō)：“對愛(ài)情和婚姻不要胸懷大志，志向越大，必然痛苦越深，要求越多，收獲越少，兩個(gè)人的世界里，你可以對自己高標準，但不可以對伴侶嚴要求�！绷种玖嵩谒秳倓偤玫膬�(yōu)雅》一書(shū)中也寫(xiě)到了和丈夫的相處模式，兩人婚后從來(lái)沒(méi)有吵架，每次他們遇到矛盾都會(huì )分開(kāi)冷靜，而且不忘感恩，即使是幫忙洗碗這種小事，她都會(huì )誠懇對老公說(shuō)“謝謝”。
夫妻之間最好的感情狀態(tài)就是互相扶持，成就彼此，同時(shí)也能彼此獨立，成為更好的自己。
王小波曾對李銀河說(shuō)：“我將自己的整個(gè)靈魂給你，它有很多的怪癖，有時(shí)也很討厭，但它有一種好，那就是愛(ài)你�！�
李銀河和王小波的愛(ài)情既是靈魂上的、精神層面的，也是具有生活煙火氣息的，他們互相懂得，互相成就也懂得互相扶持走過(guò)后半生。
婚姻如飲水，冷暖自知，鞋子合不合腳也只有自己知道，希望大家都能找到屬于自己獨一份的幸福，如果不能找到想要的幸福，那么也可以一個(gè)人瀟灑，不妄人間走一遭。
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