《生活中的經(jīng)濟學(xué)》讀后感
當認真看完一本名著(zhù)后，你有什么體會(huì )呢？此時(shí)需要認真思考讀后感如何寫(xiě)了哦�，F在你是否對讀后感一籌莫展呢？以下是小編整理的《生活中的經(jīng)濟學(xué)》讀后感，希望對大家有所幫助。
《生活中的經(jīng)濟學(xué)》讀后感1
經(jīng)濟學(xué)是用來(lái)衡量利益的最大化，從中取得更多的，自己想要的如:快樂(lè )，時(shí)間，金錢(qián)，感情等的一門(mén)重要的學(xué)科。即使在生活中的任何一個(gè)地方都能夠捕捉到經(jīng)濟學(xué)的影子。讀《生“快樂(lè )”就這兩個(gè)字而言，每個(gè)人對事物看待的角度不同，當應對同一事物的時(shí)候。比如說(shuō):活中的經(jīng)濟學(xué)》會(huì )有更多的感悟。
物品的得失，感情的追求，吃虧與否都會(huì )有不同的感受。因此在旁觀(guān)者的眼中有多與少的分別，但是在自己心中，已經(jīng)得到了最大的快樂(lè )。旁觀(guān)者充其量也只是以第三者的目光來(lái)看的。然后把與其心中所想而接近的一種快樂(lè )當成是最快樂(lè )的。世界具有多樣性，秉除自然環(huán)境的因素來(lái)說(shuō)，有很多的“多樣性”其實(shí)是因為人性的多樣性，人思維方式的不同而造就的。這就不難解釋為什么對同一事物，每個(gè)人又每個(gè)人不同的對待態(tài)度，有不同的得到快樂(lè )的方式。其實(shí)快樂(lè )沒(méi)有絕對的最大值，終極而言，快樂(lè )是唯一理性目的。當你到達你目的的'時(shí)候，你就擁有了快樂(lè )，擁有了自己就應追求的，屬于自己的快樂(lè )。每個(gè)人有各自的目標和進(jìn)行權衡的基本準則�？鞓�(lè )與痛苦相背馳。當你遇到的痛苦沒(méi)有到達你自己痛苦標準的時(shí)候，它其實(shí)也是快樂(lè )，準確地說(shuō)已經(jīng)得到了快樂(lè )。
那么我認為一個(gè)性格多面向的人比性格單面向的人得到的快樂(lè )要多。會(huì )有人說(shuō)不。那么當應對一件事的時(shí)候，假如兩個(gè)人都沒(méi)有到達預期的目的。性格多面向的人是否會(huì )退而求其次，降低自己看待這一件事情的標準。此時(shí)他得到的可能，或者必須超過(guò)了他退回來(lái)的標準。那他理所應當得到快樂(lè )。而就應單面向的人對自己唯一的目標有唯一的追求。當失去的時(shí)候，他承受的就是極大的痛苦。當失敗的時(shí)候，所承受的痛苦不同，要是成功了，他們得到的快樂(lè )卻是相同的。這就是一種對價(jià)值觀(guān)點(diǎn)的看法不同而得到的也不同的結果。要懂得如何用經(jīng)濟學(xué)的角度來(lái)衡量得失與利益。
時(shí)間。有很多人在生活中提到最多的就是“沒(méi)時(shí)間”去做。即使能去做的也不會(huì )去做�！皼](méi)時(shí)間”這三個(gè)字就成為了借口。其實(shí)看你想不想，愿不愿意去做。時(shí)間是擠出來(lái)的。每個(gè)人一天只有二十四個(gè)小時(shí)，不會(huì )多給你的。只要你合理安排，總會(huì )有時(shí)間來(lái)完成其它事情。也能夠在你做某一件事的時(shí)候，在乎不沖突，不影響的狀況下進(jìn)行另一件事。因為在經(jīng)濟學(xué)的視角下，一切的一切都只是為了追求利益的最大化。當然，利益不單單指金錢(qián)。能夠是任何一方應對自己有用，有幫忙的選取，或者是到達某個(gè)目的的期望值。
比如說(shuō)你要出差，是經(jīng)常性的出差。這是你的工作需要。那么你出差不管是車(chē)上還是飛機上。都是按照工作時(shí)間來(lái)算的。當你已經(jīng)準備好了這次行動(dòng)的一切事物，而還有很多時(shí)間。那么你在這些時(shí)間里要干什么你就應如何度過(guò)這些時(shí)間，是睡覺(jué)，看電視，看報紙還是做其它工作假如你用這段時(shí)間來(lái)完成自己的另一個(gè)目標或者是心愿。那么你就是在一個(gè)固定的時(shí)間內完成了兩個(gè)工作。是否能夠理解為你每一天的時(shí)間超過(guò)了二十四個(gè)小時(shí)此時(shí)你預期得到的也會(huì )多于其他人。答案是肯定的。有很多事情的成功與否就是靠時(shí)間。你能夠將時(shí)間最大限度的利用，你所得到的就是最多的。
金錢(qián)，一個(gè)很敏感的話(huà)題。很多人說(shuō):“錢(qián)是萬(wàn)能的，沒(méi)有錢(qián)是萬(wàn)丈不能的�！蹦侵皇敲つ康某绨蒎X(qián)。錢(qián)它由人造出來(lái)，然后人被它牢牢的奴役。誰(shuí)能做到7視金錢(qián)為糞土當然，前提是數目讓你心動(dòng)。在巨大的利益面前，茫茫人海，能跨過(guò)的卻寥若星辰。給你錢(qián)你是否能夠買(mǎi)來(lái)親情，友情和真摯的感情不會(huì )。但是巨大的利益能困住你卻是困不住你內心的感受。表面上的幸福也不能掩飾背后的辛酸和痛苦。
用經(jīng)濟學(xué)來(lái)說(shuō)金錢(qián)，就會(huì )提到如何運用金錢(qián)，如何收入大于支出，且支出合理。要學(xué)會(huì )用最少的錢(qián)來(lái)?yè)Q取最多的利益。錢(qián)是當了中介。在以物易物的時(shí)代，沒(méi)有絕對的公平。只要雙方愿意，在相互同意的狀況下就能夠交換。錢(qián)打破了這個(gè)平衡，使得每個(gè)東西都有了自己的固定價(jià)值。假如甲有一個(gè)自己認為最寶貴的東西。他此刻務(wù)必要用乙的一個(gè)東西來(lái)完成一件事。但是這個(gè)東西對乙來(lái)說(shuō)也是最寶貴的。就要讓甲拿出自己的來(lái)交換。甲認為自己的一個(gè)能換乙的兩個(gè)，乙也是這么想的。那么此時(shí)就出現了問(wèn)題，誰(shuí)的東西更有價(jià)值此時(shí)此刻就不能只思考他們心中的“認為”。要看對于所有的人來(lái)說(shuō)哪個(gè)更有價(jià)值。從而給它們定價(jià)，然后進(jìn)行交換。錢(qián)就扮演了這個(gè)主角。
有錢(qián)的人能做到揮金如土。但是對一位老百姓來(lái)說(shuō)是不能做到的。老百姓總是想著(zhù)如何才能省錢(qián)。省下錢(qián)來(lái)做一些更加重要的事情。那我問(wèn)一個(gè)問(wèn)題“何為省錢(qián)”難道你所謂的省錢(qián)就是當你想吃一個(gè)蘋(píng)果的時(shí)候克制自己不去吃，看到別人吃了，你沒(méi)出錢(qián)，他出錢(qián)了，你就因此省了錢(qián)不是的。錢(qián)是用來(lái)干什么的，很簡(jiǎn)單，生活需要。因為一切物品都用錢(qián)來(lái)衡量了。假如一個(gè)蘋(píng)果一元錢(qián)，這是市場(chǎng)價(jià)格。你想吃一個(gè)蘋(píng)果，只花了五角或者八角就買(mǎi)來(lái)了。而別人花了一元。你此時(shí)省錢(qián)了。但是別人買(mǎi)了蘋(píng)果，你沒(méi)有買(mǎi)，只能說(shuō)你剩了一元錢(qián)，不能說(shuō)你省了一元錢(qián)。要用客觀(guān)的態(tài)度來(lái)對待才行。
《生活中的經(jīng)濟學(xué)》它講述了在生活中一些問(wèn)題和事情上，如何運用“經(jīng)濟學(xué)”中的眼光和角度去審視一個(gè)問(wèn)題，從中得到與自己有利與不利信息，從而進(jìn)行更多更好的選取。能夠將自己預期的利益擴展至最大化，讓你得到的遠遠鏟除你的付出。要學(xué)會(huì )用經(jīng)濟學(xué)中的這種分析問(wèn)題的方法來(lái)對待一些事情或者出現的某個(gè)問(wèn)題。爭取把從中得到的，就應得到的拿回來(lái)。最主要是用這種思維方式去思考。這樣在應對和解決問(wèn)題上才能到達游刃有余，事半功倍的效果。
《生活中的經(jīng)濟學(xué)》讀后感2
經(jīng)濟學(xué)是用來(lái)衡量利益的化，從中取得更多的，自己想要的如：快樂(lè )，時(shí)間，金錢(qián)，愛(ài)情等的一門(mén)重要的學(xué)科。即使在生活中的任何一個(gè)地方都可以捕捉到經(jīng)濟學(xué)的影子。讀生“快樂(lè )”就這兩個(gè)字而言，每個(gè)人對事物看待的角度不同，當面對同一事物的時(shí)候。比如說(shuō)：活中的經(jīng)濟學(xué)》會(huì )有更多的感悟。
物品的得失，愛(ài)情的追求，吃虧與否都會(huì )有不同的感受。因此在旁觀(guān)者的眼中有多與少的分別，可是在自己心中，已經(jīng)得到了的快樂(lè )。旁觀(guān)者充其量也只是以第三者的目光來(lái)看的。然后把與其心中所想而接近的一種快樂(lè )當成是最快樂(lè )的。世界具有多樣性，秉除自然環(huán)境的因素來(lái)說(shuō)，有很多的“多樣性”其實(shí)是因為人性的多樣性，人思維方式的不同而造就的。這就不難解釋為什么對同一事物，每個(gè)人又每個(gè)人不同的對待態(tài)度，有不同的得到快樂(lè )的方式。其實(shí)快樂(lè )沒(méi)有絕對的值，終極而言，快樂(lè )是理性目的。當你達到你目的的時(shí)候，你就擁有了快樂(lè )，擁有了自己應該追求的，屬于自己的快樂(lè )。
每個(gè)人有各自的目標和進(jìn)行權衡的基本準則�？鞓�(lè )與痛苦相背馳。當你遇到的痛苦沒(méi)有達到你自己痛苦標準的時(shí)候，它其實(shí)也是快樂(lè )，準確地說(shuō)已經(jīng)得到了快樂(lè )。
那么我認為一個(gè)性格多面向的人比性格單面向的人得到的快樂(lè )要多。會(huì )有人說(shuō)不。那么當面對一件事的時(shí)候，假如兩個(gè)人都沒(méi)有達到預期的目的。性格多面向的人是否會(huì )退而求其次，降低自己看待這一件事情的標準。此時(shí)他得到的可能，或者一定超過(guò)了他退回來(lái)的標準。那他理所應當得到快樂(lè )。而應該單面向的人對自己的目標有的追求。當失去的時(shí)候，他承受的就是極大的痛苦。當失敗的時(shí)候，所承受的痛苦不同，要是成功了，他們得到的快樂(lè )卻是相同的'。這就是一種對價(jià)值觀(guān)點(diǎn)的看法不同而得到的也不同的結果。要懂得如何用經(jīng)濟學(xué)的角度來(lái)衡量得失與利益。
時(shí)間。有很多人在生活中提到最多的就是“沒(méi)時(shí)間”去做。即使能去做的也不會(huì )去做�！皼](méi)時(shí)間”這三個(gè)字就成為了借口。其實(shí)看你想不想，愿不愿意去做。時(shí)間是擠出來(lái)的。每個(gè)人一天只有二十四個(gè)小時(shí)，不會(huì )多給你的。只要你合理安排，總會(huì )有時(shí)間來(lái)完成其它事情。也可以在你做某一件事的時(shí)候，在乎不沖突，不影響的情況下進(jìn)行另一件事。因為在經(jīng)濟學(xué)的視角下，一切的一切都只是為了追求利益的化。當然，利益不單單指金錢(qián)�？梢允侨魏我环矫鎸ψ约河杏�，有幫助的選擇，或者是達到某個(gè)目的的期望值。
比如說(shuō)你要出差，是經(jīng)常性的出差。這是你的工作需要。那么你出差不管是車(chē)上還是飛機上。都是按照工作時(shí)間來(lái)算的。當你已經(jīng)準備好了這次行動(dòng)的一切事物，而還有很多時(shí)間。那么你在這些時(shí)間里要干什么？你應該如何度過(guò)這些時(shí)間，是睡覺(jué)，看電視，看報紙還是做其它工作？假如你用這段時(shí)間來(lái)完成自己的另一個(gè)目標或者是心愿。那么你就是在一個(gè)固定的時(shí)間內完成了兩個(gè)工作。是否可以理解為你每天的時(shí)間超過(guò)了二十四個(gè)小時(shí)？此時(shí)你預期得到的也會(huì )多于其他人。答案是肯定的。有很多事情的成功與否就是靠時(shí)間。你可以將時(shí)間限度的利用，你所得到的就是最多的。
金錢(qián)，一個(gè)很敏感的話(huà)題。很多人說(shuō)：“錢(qián)是萬(wàn)能的，沒(méi)有錢(qián)是萬(wàn)丈不能的�！蹦侵皇敲つ康某绨蒎X(qián)。錢(qián)它由人造出來(lái)，然后人被它牢牢的奴役。誰(shuí)能做到7視金錢(qián)為糞土？當然，前提是數目讓你心動(dòng)。在巨大的利益面前，茫茫人海，能跨過(guò)的卻寥若星辰。給你錢(qián)你是否可以買(mǎi)來(lái)親情，友情和真摯的愛(ài)情？不會(huì )�？墒蔷薮蟮睦婺芾ё∧銋s是困不住你內心的感受。表面上的幸福也不能掩飾背后的辛酸和痛苦。
用經(jīng)濟學(xué)來(lái)說(shuō)金錢(qián)，就會(huì )提到如何運用金錢(qián)，如何收入大于支出，且支出合理。要學(xué)會(huì )用最少的錢(qián)來(lái)?yè)Q取最多的利益。錢(qián)是當了中介。在以物易物的時(shí)代，沒(méi)有絕對的公平。只要雙方愿意，在相互同意的情況下就可以交換。錢(qián)打破了這個(gè)平衡，使得每個(gè)東西都有了自己的固定價(jià)值。假如甲有一個(gè)自己認為最寶貴的東西。他現在必須要用乙的一個(gè)東西來(lái)完成一件事�？墒沁@個(gè)東西對乙來(lái)說(shuō)也是最寶貴的。就要讓甲拿出自己的來(lái)交換。甲認為自己的一個(gè)能換乙的兩個(gè)，乙也是這么想的。那么此時(shí)就出現了問(wèn)題，誰(shuí)的東西更有價(jià)值？此時(shí)此刻就不能只考慮他們心中的“認為”。要看對于所有的人來(lái)說(shuō)哪個(gè)更有價(jià)值。從而給它們定價(jià)，然后進(jìn)行交換。錢(qián)就扮演了這個(gè)角色。
有錢(qián)的人能做到揮金如土�？墒菍σ晃焕习傩諄�(lái)說(shuō)是不能做到的。老百姓總是想著(zhù)如何才能省錢(qián)。省下錢(qián)來(lái)做一些更加重要的事情。那我問(wèn)一個(gè)問(wèn)題“何為省錢(qián)”？難道你所謂的省錢(qián)就是當你想吃一個(gè)蘋(píng)果的時(shí)候克制自己不去吃，看到別人吃了，你沒(méi)出錢(qián)，他出錢(qián)了，你就因此省了錢(qián)？不是的。錢(qián)是用來(lái)干什么的，很簡(jiǎn)單，生活需要。因為一切物品都用錢(qián)來(lái)衡量了。假如一個(gè)蘋(píng)果一元錢(qián)，這是市場(chǎng)價(jià)格。你想吃一個(gè)蘋(píng)果，只花了五角或者八角就買(mǎi)來(lái)了。而別人花了一元。你此時(shí)省錢(qián)了�？墒莿e人買(mǎi)了蘋(píng)果，你沒(méi)有買(mǎi)，只能說(shuō)你剩了一元錢(qián)，不能說(shuō)你省了一元錢(qián)。要用客觀(guān)的態(tài)度來(lái)對待才行。
《生活中的經(jīng)濟學(xué)》它講述了在生活中一些問(wèn)題和事情上，如何運用“經(jīng)濟學(xué)”中的眼光和角度去審視一個(gè)問(wèn)題，從中得到與自己有利與不利信息，從而進(jìn)行更多更好的選擇�？梢詫⒆约侯A期的利益擴展至化，讓你得到的遠遠鏟除你的付出。要學(xué)會(huì )用經(jīng)濟學(xué)中的這種分析問(wèn)題的方法來(lái)對待一些事情或者出現的某個(gè)問(wèn)題。爭取把從中得到的，應該得到的拿回來(lái)。最主要是用這種思維方式去考慮。這樣在面對和解決問(wèn)題上才能達到游刃有余，事半功倍的效果。
《生活中的經(jīng)濟學(xué)》讀后感3
《生活中的經(jīng)濟學(xué)》講述的是茅先生當年留學(xué)美國時(shí)，發(fā)現美國市場(chǎng)經(jīng)濟下一些值得學(xué)習和研究的經(jīng)濟現象：例如美國人為什么喜歡搬家，美國最大的賭博城市，美國人的存錢(qián)方式等。把淺顯易懂的生活片段展現給我們，潛移默化地灌輸經(jīng)濟學(xué)思想，讓我們用經(jīng)濟學(xué)的視角來(lái)分析社會(huì )，解讀社會(huì )現象。這本書(shū)共分為三個(gè)部分，分別是微觀(guān)經(jīng)濟學(xué)，宏觀(guān)經(jīng)濟學(xué)和經(jīng)濟體制。
在微觀(guān)經(jīng)濟學(xué)中，例舉了美國一直以來(lái)的一些現象。根據美國政府發(fā)表的統計，全美國每年有17％左右的人搬了家。搬家的人中有約60％是就地遷居，其余的是搬往外地。這個(gè)比率從70年代以來(lái)沒(méi)有什么大的變化。對比之下，中國人跨市鎮流動(dòng)比車(chē)遠遠低于美國人。這其中的原因是多種多樣的，但是作者發(fā)現其中最主要的原因是因為工作變動(dòng)。新能源的開(kāi)發(fā)，工業(yè)重心的改變，經(jīng)濟實(shí)力的增強，這都促使了人們就業(yè)的改變，而選擇職業(yè)的靈活性使美國的經(jīng)濟富于適應性，而這一切往往伴隨以居住地點(diǎn)的遷徙。因此凡是經(jīng)濟繁榮的地方，招聘的廣告比較多，從外地遷入的人口也較多，因而住房的需求也比較活躍。并且，在美國搬家沒(méi)有任何限制，沒(méi)有戶(hù)口限制，無(wú)需向任何人或機構報告。在政府政策的鼓勵下，居民們更喜歡買(mǎi)房而不是租房。由此證明，就業(yè)的靈活性使經(jīng)濟結構易于調整，但這必將引起人口的流動(dòng)，如果沒(méi)有住房市場(chǎng)，人口的流動(dòng)將受阻。談了租房和買(mǎi)房的區別，強調了市場(chǎng)分配住房與計劃分配的重大差別。
另一個(gè)現象就是美國的企業(yè)一般以效率高、服務(wù)態(tài)度好著(zhù)稱(chēng)，可是郵政卻是例外。究其原因，一是缺乏競爭，二是國家補貼虧損，從業(yè)人員拿著(zhù)鐵飯碗，容易造成效率低服務(wù)差。在這個(gè)方面，和中國的現象就很一致了，只不過(guò)是中國把這種風(fēng)氣暴露的更加露骨。但是兩者中又有區別，我國的郵箱口十分狹窄，往往厚一點(diǎn)的信就誤服放進(jìn)去，而在美國，郵箱是可以裝下一個(gè)小包裹的，這就減少了前往郵局郵遞的居民的數量。并且美國成立了多家私人郵局，這是在惜時(shí)如金的美國人的呼聲中成立的。私人郵局的辦事效率很高，服務(wù)也大大好于政府郵局，只不過(guò)收費很高，約為普通郵資的10倍。我們常有一種習慣信念：只要企業(yè)是政府辦的，多賺一些錢(qián)也無(wú)妨，因為這是取之于民，用之于民。因此，不許私營(yíng)業(yè)壟斷是天經(jīng)地義的，不許政府企業(yè)賺錢(qián)則有悖于公益�？墒菄栏竦慕�(jīng)濟分析證明，即使賺的錢(qián)用之于民，壟斷仍會(huì )降低社會(huì )經(jīng)濟效益。因為將政府企業(yè)以低效率賺的錢(qián)用之于民，還不如取消壟斷，發(fā)揮競爭使百姓得到的好處來(lái)得大。
百姓在競爭中獲益，而政府和私企也通過(guò)薄利多銷(xiāo)得以發(fā)展壯大。宏觀(guān)經(jīng)濟學(xué)的`章節中講述了美國人是如何存錢(qián)的。別看美國很富裕，人民的工資高，其實(shí)美國人的儲蓄率很低，是世界各大國中最低的。人們之所以從事儲蓄，其動(dòng)機有二。一是為了防老、防意外，在美國還要防失業(yè)；二是為了贏(yíng)利。雖然有超過(guò)百分之八十的美國家庭在銀行里存錢(qián)，但這并不是儲蓄養老的唯一辦法，甚至也不是主要的手段。買(mǎi)房子才是他們的主要的手段。大多數美國人從結婚組建家庭開(kāi)始就存錢(qián)買(mǎi)房子，一半是采取貸款，分為三十年還。買(mǎi)房子作為儲蓄的一種方式有其獨特的優(yōu)點(diǎn)，既存了錢(qián)又有了住處，一舉兩得。而且房子是實(shí)實(shí)在在的資產(chǎn)，不像鈔票、股票等有價(jià)證券只是一張紙，所以購置房地產(chǎn)比較安全。然而買(mǎi)黃金也是一種儲蓄手段。在美國黃金是自由買(mǎi)賣(mài)的，非商業(yè)性的進(jìn)出海關(guān)也沒(méi)有限制，這種流通的自由使得黃金成為一種靈活、方便、可靠的儲蓄手段。另外為了獲取港大利益，企業(yè)投資和金融投機也是很好的選擇。由于風(fēng)險較大，人們選擇這兩種方法不會(huì )用來(lái)養老而偏向于生利。
由此看來(lái)儲蓄有兩種目的，目的不同選擇的儲蓄方式也不同。儲蓄如果以投資的方式進(jìn)行，風(fēng)險大的獲利也可能更豐厚。最后我要說(shuō)的就是這本書(shū)的最后一個(gè)部分——經(jīng)濟體制。人類(lèi)或許有些許共同的是非觀(guān)，例如殺人偷盜是壞事，樂(lè )善好施是好事。但是集中到某些細節上，例如在經(jīng)濟體制中的是非觀(guān)，各個(gè)民族就有各自的特點(diǎn)了。書(shū)中給我深刻印象的區別就是對于“拾金不昧”的看法。作者去休斯頓開(kāi)會(huì )，因天氣炎熱，來(lái)到一家小雜貨鋪買(mǎi)飲料，忽然見(jiàn)到地上有一張5美元的鈔票。按照中國人的習慣，作者很自然地拾起來(lái)交給掌柜的�？墒钦乒竦木芙^接受，他回答作者：誰(shuí)拾到歸誰(shuí)所有。再有一次在哈佛大學(xué)的一間教室里，作者見(jiàn)到課桌上留有一支精致的鋼筆，肯定是前一堂課的同學(xué)遺忘的。新進(jìn)來(lái)坐在這個(gè)座位上的同學(xué)隨手就將這支筆插進(jìn)了襯衫口袋，繼而他忽然想起什么，又將這支筆拿出來(lái)欣賞了一番，并用它往筆記本上做記錄。其神態(tài)之自若，絕不像做了什么不應該做而需要隱瞞他人的事。
而與此同時(shí)，一個(gè)售貨員因為少找了顧客30元錢(qián)，而花了80元錢(qián)登報紙尋找顧客，這種在中國會(huì )受到大加贊賞的行為卻受到了美國人的批評。在他們的觀(guān)念中，道德的原則是犧牲自己的利益去照顧他人的利益，如果到頭來(lái)社會(huì )并未得益，那么這種行為就會(huì )變成了損己不利人。這正是道德上也不值得稱(chēng)頌的事。市場(chǎng)經(jīng)濟的道德標準與傳統觀(guān)點(diǎn)，有一些細微的，然而又是極重要的不同。這種不同主要是突出全社會(huì )的利益。誠實(shí)與守信能給市場(chǎng)經(jīng)濟帶來(lái)整體利益。以上的這些例子僅僅是極少數的幾個(gè)，書(shū)中的很多例子我還是無(wú)法深刻理解，所以摘選了幾個(gè)比較有趣而淺顯的表達了自己的看法。美國的許多政策確實(shí)有值得我們學(xué)習借鑒的地方，所以我們要學(xué)會(huì )根據自己的具體實(shí)際去接受那些有利于我們國家經(jīng)濟發(fā)展的方針政策，這才可以更大程度的提高我國的綜合國力，發(fā)展我國的經(jīng)濟。
《生活中的經(jīng)濟學(xué)》讀后感4
能夠讀到這本書(shū)實(shí)在是十分偶然的一件事，樸素的標題之下，卻包含著(zhù)引人入勝的經(jīng)濟學(xué)知識。
上世紀80-90年代的世界經(jīng)濟是怎樣的?有不少時(shí)候，我們會(huì )暢想假如我活在那個(gè)年代，我會(huì )。
貝克爾的這些短片文章的集合給了我一個(gè)機會(huì )，看看當初的世界。雖然，受某些眾所周知的因素影響，不見(jiàn)得能夠實(shí)時(shí)地了解世界。但是，這本書(shū)里面的文章的確在邊敘述歷史，以經(jīng)濟學(xué)家的眼光進(jìn)行指點(diǎn)，甚至是批判。
那些事件也許算是歷史，也許就是在我們身邊不斷重復的我們的生活的一部分，看了過(guò)去，就更能夠理解此刻和未來(lái)。
當初的歷史經(jīng)濟環(huán)境就應比我們此刻要純粹一些吧。至少，網(wǎng)絡(luò )泡沫少，而且，那些先進(jìn)的金融衍生產(chǎn)品還比較少。因此，我們看到經(jīng)濟學(xué)家們更傾向于達爾文的生存理論來(lái)看待并對待生活中的經(jīng)濟問(wèn)題。他們對待國家政府的態(tài)度中，監管的作用是明擺著(zhù)的，還沒(méi)有到紛繁復雜以至大多數人甚至監管層都被混淆視聽(tīng)的地步。如此說(shuō)來(lái)，那時(shí)候就應是最好的時(shí)候了。
人生處處都是經(jīng)濟學(xué)。不管承認與否，生活本身就是經(jīng)濟學(xué)。那種大多數人都認為的`，“只要不涉及商品、價(jià)格和市場(chǎng)，那么人的行為和選取，就只與親情、道德和文化相關(guān)，而不受任何經(jīng)濟規律約束”的陳舊理念，要隨著(zhù)加里·貝克爾和吉蒂·貝克爾《生活中的經(jīng)濟學(xué)》的誕生而消亡。那些自認為從未踏入市場(chǎng)的人，其實(shí)一向就在市場(chǎng)之中。
對于書(shū)中所提到的稅收、利益集團、股市、貿易和壟斷等明顯與經(jīng)濟相關(guān)的問(wèn)題略去不提，單就人力資本和學(xué)校教育這兩個(gè)與我們生活息息相關(guān)的“非經(jīng)濟”問(wèn)題，也被作者經(jīng)濟化了。
一向以來(lái)我們都認同社會(huì )的發(fā)展需要人力資本的提升，也就是以教育為主的投資。因為根據西方發(fā)達國家的經(jīng)驗，知識廣博者就應得到豐厚的報償。然而許多國家現行的教育政策卻是有利于富家子弟。因為他們比窮人的孩子更有可能獲取到優(yōu)質(zhì)的教育資源，這是一種不當的收入再分配方式。一方面讀大學(xué)的人越來(lái)越多，只是面臨貶值的趨勢;另一方面高中輟學(xué)者應理解完整的職業(yè)訓練，分流高知人群的數量和合理分布理論研究和實(shí)際應用的從業(yè)人數。作者認為用納稅人的錢(qián)來(lái)補貼大學(xué)生，而這些納稅人的大多數收入都趕不上典型的受過(guò)大學(xué)教育的人。這種教育制度的缺陷長(cháng)期存在，導致家長(cháng)們在擇校等問(wèn)題上失去了話(huà)語(yǔ)權。作者提出的解決方案是發(fā)放教育券來(lái)解決人力資本和學(xué)校教育的不公平現象。
家庭一向以來(lái)都是整個(gè)社會(huì )的基礎，但是近幾十年來(lái)家庭的穩定性和結構發(fā)生了巨大變化。例如富裕國家的生育率大幅下降;未婚生育現象快速增加;離婚率飆升;老年人在社會(huì )養老金制度下獨立生活等。對于與家庭相關(guān)的各種經(jīng)濟問(wèn)題都與社會(huì )制度有關(guān)，一個(gè)國家越是富裕其福利制度就越是完善，但是長(cháng)期依靠社會(huì )福利會(huì )養成一種“依靠心理”，使人們習慣于理解政府救濟。作者的推薦是社會(huì )福利制度的改革就應以孩子的幸福為根本。并且對現行制度(協(xié)議離婚制度)在某種程度上鼓勵夫妻離婚，進(jìn)而剝奪了兒童經(jīng)常和父親接觸的權力等現象進(jìn)行了抨擊�；楹笈詤⒓庸ぷ鲗е潞⒆雍湍赣H共處時(shí)間減少，由此帶來(lái)的孩子教育問(wèn)題的過(guò)大投入也就應適可而止。老年人的本質(zhì)問(wèn)題就是老年勞動(dòng)力就業(yè)困難，當今社會(huì )在必須程度上輕視了老年員工的價(jià)值，其結果造成老年人對養老保險制度的過(guò)度依靠，從而給經(jīng)濟發(fā)展帶來(lái)負擔。
美國社會(huì )對黑人和婦女的歧視由來(lái)已久，犯罪和上癮問(wèn)題已經(jīng)成為由此帶來(lái)的惡果。搶劫等惡性犯罪的迅速增多并不是現代生活不可避免的趨勢，作者認為只要政府能夠制定適當的政策，是能夠遏制這種犯罪行為的。比如嚴懲犯罪者，提高破案率，還有更重要的是給勞動(dòng)技能不強的人帶給更好的就業(yè)機會(huì )。三管齊下必須能夠很好地解決犯罪率問(wèn)題。我們不能從道德的高度對賭博等行為征收更高的“道德”稅。作者認為，這樣做其實(shí)是對窮人的無(wú)恥盤(pán)剝。所以賭博合法化勢在必行，作者繼而對由此可能要付出的社會(huì )代價(jià)和社會(huì )壓力進(jìn)行了探討。其結果是，雖然這樣做不能解決所有問(wèn)題，但是在所有可行的解決犯罪和上癮問(wèn)題的方案里是最好的。這樣的觀(guān)點(diǎn)確實(shí)令人耳目一新。
與政府集權相比，自由市場(chǎng)更有優(yōu)勢。監管的真實(shí)目的究竟是什么?結論是：大多數政府機構反倒會(huì )被受管轄的企業(yè)“俘獲”，從而轉變成了犧牲公共利益的監管。作為芝加哥學(xué)派的代表人物，加里·貝克爾的很多觀(guān)點(diǎn)和弗里德曼相似，都主張小政府，這是因為經(jīng)濟有時(shí)候比政治更有效。
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