《貨殖列傳》讀后感
《貨殖列傳》讀后感1
一
“貨殖”是指通過(guò)商業(yè)活動(dòng)逐利致富�！敦浿沉袀鳌肥撬抉R遷為先秦和西漢前期著(zhù)名的工商業(yè)者所立的類(lèi)傳，分析了工商業(yè)的發(fā)展狀況，記述了各地經(jīng)濟貿易特點(diǎn)，介紹了著(zhù)名商人的事跡，闡明了作者的經(jīng)濟觀(guān)點(diǎn)�！敦浿沉袀鳌冯m然排在《史記》末篇，一定程度上反映出商業(yè)在那個(gè)時(shí)代和作者心目中的位置，但肯定了商業(yè)在國計民生中的必要性、重要性，明確指出了人們追求財富、追求美好生活都是事勢的必然，“善者因之”才是最好的方法，字里行間隱藏著(zhù)諸多迄今為止仍很重要的商道，能夠帶給我們重要的啟發(fā)，具有重要的現實(shí)意義。
二
世界是物質(zhì)的，商業(yè)是必要的，經(jīng)商是有學(xué)問(wèn)的。
文章開(kāi)篇即指出，《老子》“至老死不相往來(lái)”的烏托邦式的陳舊觀(guān)念，已經(jīng)成為“涂民耳目”、“幾無(wú)行矣”的陳腐理論�！疤煜挛跷�，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往”、“夫千乘之王，萬(wàn)家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶(hù)之民乎”？由于各地物產(chǎn)不同，社會(huì )人群也有所分工，因此必須“商而通之”、“商不出則三寶絕”，商業(yè)“上則富國，下則富家”，直截了當地指出了商業(yè)的重要性。
文章不僅用常見(jiàn)的`經(jīng)濟現象揭示出一般的經(jīng)濟規律，“原大則饒，原小則鮮”、“物賤之征貴，貴之征賤，各勸其業(yè)，樂(lè )其事，若水之趨下，日夜無(wú)休時(shí)，不召而自來(lái)，不求而民自出”，而且明確指出，經(jīng)商不是愚者而是智者的行業(yè)，“貧富之道，莫之奪予，而巧者有余，拙者不足”，還贊揚了棄官經(jīng)商的人，稱(chēng)其為“賢人”，“賢人深謀于廊廟，論議朝廷，守信死節隱居巖穴之士設為名高者安歸乎？歸于富厚也”,給予商人應有的社會(huì )地位。
值得一提的是，文章用較大篇幅、用贊賞的口氣介紹了范蠡、子贛等人的事跡。范蠡幫助勾踐復仇之后，明智地選擇歸隱經(jīng)商，“治產(chǎn)積居，與時(shí)逐而不責于人”，“此所謂富好而行其德者也”。 子贛“廢著(zhù)鬻財于曹、魯之間”，在孔門(mén)弟子中“最為饒益”，不僅自己“結駟連騎”、與國君分庭抗禮，受人尊重，而且對孔子揚名天下也提供了很大幫助，屬于“得勢而益彰者”。 范蠡、子贛均為當時(shí)代的精英，在從政、做學(xué)問(wèn)上均有較大成就和建樹(shù)，兩人又同為商界成功人士，在歷史上樹(shù)立起了儒商典范，成為此后我國商界的楷模和榜樣。
三
經(jīng)商之道，貴在把握時(shí)機，咬定目標，薄利多銷(xiāo)。
司馬遷寫(xiě)作《貨殖列傳》，距今已經(jīng)2100多年，但文章中體現的商業(yè)思想和基本原則，大部分是正確的�，F代商家如果認真體會(huì )和靈活運用，仍然有所裨益。
一要準確研判市場(chǎng)。計然是春秋戰國時(shí)越國的謀臣，又是一名經(jīng)濟學(xué)家、商界理論家。據說(shuō)，勾踐成功復國、范蠡成功經(jīng)商都是在計然的理論指導下實(shí)現的�！敦浿沉袀鳌反蠓糜嬋坏脑�(huà)，說(shuō)明審時(shí)度勢、研判市場(chǎng)的重要性�！爸穭t修備，時(shí)用則知物，二者形則萬(wàn)貨之情可得而觀(guān)已”，“旱則資舟，水則資車(chē)，物之理也”、“論其有余不足，則知貴賤”， “貴上極則反賤，賤下極則反貴”，“貴出如糞土，賤取如珠玉”。一個(gè)成功的商業(yè)企業(yè)，既要深入調查研究，把握經(jīng)濟大勢，掌握行業(yè)供求信息，又要系統思考，迅速反應，果斷采取行動(dòng)，才能在市場(chǎng)競爭中立于不敗之地。
二要孜孜不倦地追求利潤。文章引用《管子牧民》篇“倉廩實(shí)而知禮節，衣食足而知榮辱”后，論述道：“禮生于有而廢于無(wú)”、“故君子富，好行其德；小人富，以適其力”、“人富而仁義附焉”，多處論及財富的重要性。文章講到，逐利是人的本性，是推動(dòng)各行各業(yè)發(fā)展的動(dòng)力，“富者，人之情性，所不學(xué)而俱欲者也”，從“壯士在軍”、“趙女鄭姬”，到“弋射漁獵”、“醫方諸食技術(shù)之人”，“農工商賈畜長(cháng)，固求富益貨也”，“此有知盡能索耳，終不余力而讓財矣”，肯定了商人逐利的正當性。作者褒揚了從管仲到曹邴氏等人發(fā)家致富的行為。認為管仲在整頓經(jīng)濟秩序，幫助齊國復興、齊王稱(chēng)霸的同時(shí)，自己發(fā)家治富，富比君王，是有能力的表現。魯人曹邴氏“富至巨萬(wàn)”，仍然“父兄子孫約”，定下“俯有拾，仰有取”的家規，也是受人稱(chēng)道，值得世人學(xué)習的。
三要勤勞節儉，薄利多銷(xiāo)。文中論及商道時(shí)，認為勤勞治富是正確道路。一方面講到，“夫纖嗇筋力，治生之正道也”，贊賞著(zhù)名商人白圭“能薄飲食，忍嗜欲，節衣服，與用事僮仆同苦樂(lè )”的行為，也肯定了郅氏、濁氏依靠磨刀、賣(mài)羊肚等小技能、小生意勤勞致富的做法。另一方面，多次強調“廉賈歸富”，清廉、不貪一時(shí)之利的商人，終歸能夠獲得更多的利益�！柏澷Z三之，廉賈五之”，貪婪的商人居奇惜售，貨物滯銷(xiāo)，資金周轉不靈，所得利潤僅為十分之三。薄利多銷(xiāo)的商人，財物流通無(wú)滯，所得利潤可達十分之五。這些道理，直到今日，仍然值得我們學(xué)習領(lǐng)會(huì )和借鑒實(shí)踐。
四
推動(dòng)企業(yè)長(cháng)遠發(fā)展，要控制成本，用好資金，重視“實(shí)體經(jīng)濟”。
《貨殖列傳》是一篇傳記，但仔細閱讀后，能夠體會(huì )出不少與現代商業(yè)理論相一致的觀(guān)點(diǎn)，對現代商業(yè)管理管理具有指導意義。
一要加強成本管理。文章引用諺語(yǔ)述及控制運輸成本的重要性，“百里不販樵，千里不販糴”，多處講到各地風(fēng)土人情、物產(chǎn)分布、交通情況，都是在提醒世人，運輸成本是影響商品價(jià)格的重要因素。文章講到“以物相貿易，腐敗而食之貨勿留，無(wú)敢居貴”，講到“積著(zhù)之理，務(wù)完物，無(wú)息幣”，牽涉到庫存和資金管理問(wèn)題。在講述經(jīng)商致富案例時(shí)，講到一個(gè)名叫刀間的商人，特別偏愛(ài)收留、使用“奴虜”，“使之逐漁鹽商賈之利”，終于依靠這些人的力量發(fā)家致富，財產(chǎn)多達數千萬(wàn)。這實(shí)際上是一個(gè)使用廉價(jià)勞動(dòng)力的案例，涉及到人工成本問(wèn)題。
二是承認資本經(jīng)營(yíng)的合法性�！敦浿沉袀鳌酚浭龅氖乔睾臀鳚h前期工商業(yè)者的事跡。那個(gè)時(shí)代，多數上層人家是依靠官職俸祿或爵位封地顯貴于人的，但也有些人是通過(guò)工商業(yè)積累資本、發(fā)家致富，從而躋身上流社會(huì )的。作者給這樣的人家起了個(gè)名，叫“素封”。說(shuō)，“庶民農工商賈，率亦歲萬(wàn)息二千，百萬(wàn)之家則二十萬(wàn)，而更徭租賦出其中，衣食之欲，咨所好美矣”，可以“不窺市井，不行異邑，坐而待收，身有處士之義而取給焉”。文章不僅認可資本經(jīng)營(yíng)，而且肯定了巴郡一個(gè)叫“清”的寡婦繼承和享用祖上遺產(chǎn)的合法性，指出貨幣資金的重要性，講到了“財幣欲其行如流水”、錢(qián)能生錢(qián)等道理。
三要重視“實(shí)體經(jīng)濟”。由于歷史原因，我國社會(huì )長(cháng)期崇尚以農為本，認為依靠農業(yè)生產(chǎn)致富為上等，依靠工商業(yè)致富為次等。我們不能奢望《貨殖列傳》在這方面有歷史性的突破，但不妨把彼時(shí)代的農業(yè)比作現時(shí)代的“實(shí)體經(jīng)濟”，同樣有所啟發(fā)。文中講了一個(gè)有意思的案例。楚漢相爭之際，宣曲一個(gè)姓任的富人，準確判斷戰爭將會(huì )造成土地荒蕪、糧食漲價(jià)的形勢，在別人爭奪金銀珠寶的時(shí)候，他用地窖儲存糧食，然后高價(jià)賣(mài)出，發(fā)了大財。經(jīng)商發(fā)財之后，“富人爭奢侈”，而任氏不僅“折節為儉，力田畜”，而且在購置田、畜的時(shí)候，“獨取貴善”，結果任家“富者數世”。任氏“以末致財，用本守之”，在經(jīng)商致富之后，用農耕本業(yè)------彼時(shí)代的“實(shí)體經(jīng)濟”保家守財，成為民間的表率，甚至受到了朝廷的表?yè)P。
五
“富無(wú)經(jīng)業(yè)，則貨無(wú)常主，能者輻湊，不肖者瓦解”，“千金之家比一都之君，巨萬(wàn)者乃與王者同樂(lè )”�！敦浿沉袀鳌�，值得細讀。
《貨殖列傳》讀后感2
司馬遷在《貨殖列傳》中提到的第一個(gè)人物就是太公望，太公望即姜太公。姜太公姓姜名尚，因其先祖曾經(jīng)擔任四岳之官，傳說(shuō)在堯、舜時(shí)掌管四時(shí)，主持方岳巡守，輔佐夏禹治水有功，被封于呂地，也有封于申的。封于呂的，隨封地姓呂，所以，身為姜氏后人的姜太公又姓呂名尚。傳說(shuō)姜太公出生后，家道并不好，已經(jīng)衰敗，所以，為了混口飯吃，他做過(guò)屠戶(hù)，賣(mài)過(guò)酒水，大半輩子處于渾渾噩噩，碌碌無(wú)為的狀態(tài)。史書(shū)對此記敘也很簡(jiǎn)單。
那么，司馬遷為何一提到姜太公便稱(chēng)之為太公望呢？原來(lái)，這與大家所熟知的“姜太公釣魚(yú)”的故事有關(guān)，司馬遷在《史記·齊太公世家》也有所記載。姜太公晚年垂釣于渭水，西伯也就是后來(lái)的`周文王外出狩獵前讓人算了一卦，卦辭說(shuō)“你這次出去狩獵，所獲獵物非龍非螭，非虎非熊，所得而是成就你霸業(yè)的輔臣�！庇谑俏鞑獬鲠鳙C，果然在渭水河南岸遇到姜尚，經(jīng)過(guò)一番交談，西伯很高興自己遇到了高人，就說(shuō)：“自從我國先君太公就說(shuō)：‘定有圣人來(lái)周，周會(huì )因此興旺�！f(shuō)的就是您吧？我們太公盼望您已經(jīng)很久了�！币虼朔Q(chēng)姜尚，即呂尚為“太公望”，二人一同乘車(chē)而歸，尊為太師。
對于姜太公遇文王，《史記》中還有其他說(shuō)法。
有一個(gè)說(shuō)法是說(shuō)他博聞多學(xué)，曾為商紂王做事，因商紂王無(wú)道而離開(kāi)，然后到各國游說(shuō)，結果懷才不遇，沒(méi)人聽(tīng)他的治國之道，最終西歸于周西伯，為西伯所用。
還有另一個(gè)說(shuō)法是說(shuō)姜太公是位隱于海濱的處士，周西伯被商紂王囚禁在羑里時(shí)，西伯之臣散宜生、閎夭久聞姜尚之名，就召請他。姜尚就言說(shuō)道：“聽(tīng)說(shuō)西伯賢德，又一貫尊重關(guān)心老年人，何不前往？”此三人為了營(yíng)救西伯，尋找美女奇寶，獻給紂王，以贖取西伯。西伯因此得以被釋?zhuān)祷刂車(chē)?/p>
雖然姜太公遇文王傳說(shuō)各異，但都認為他是文王武王之師。這幾個(gè)傳說(shuō)，孰真孰假，不得而知。但是，后世的人們更喜歡姜太公釣魚(yú)這一說(shuō)法，并賦予它更多的傳奇色彩。
不管怎么說(shuō)，姜太公遇文王，肯定有一番對話(huà)。對文王西伯來(lái)說(shuō)，有個(gè)識才過(guò)程，對姜太公來(lái)說(shuō)有個(gè)展示胸中韜略機會(huì )的過(guò)程。在古兵書(shū)《六韜》中可以讀到二人對治國之道和軍事韜略的精彩對話(huà)。盡管不少后人對《六韜》是否為姜太公所作提出不少質(zhì)疑，但在歷史上，姜太公輔佐周文王、周武王，為建周室王朝立下天大之功是不爭事實(shí)，而且在《史記·齊太公世家》也較為記載了他輔佐文王、武王的幾件大事，其中最為著(zhù)名的就是通過(guò)“牧野之戰”，幫助武王伐紂，建立了周王朝。
在殷朝紂王時(shí)期，西周建立之前，大小諸侯便有八百余個(gè)，周在文王西伯初期還是個(gè)不算出名的諸侯國，所以，姜太公何來(lái)雄才大略，不管是《呂氏春秋》，還是司馬遷的《史記》，都未做詳細敘述，這也就難怪對武王伐紂以前的歷史記載語(yǔ)焉不詳，多為傳說(shuō)了。
姜太公因其大功而被封于齊地營(yíng)丘，為齊國開(kāi)國君王。為此，《齊太公世家》記載道：“太公至國，修政，因其俗，簡(jiǎn)其禮，通商工之業(yè)，便魚(yú)鹽之利，而人民多歸齊，齊為大國�！庇纱丝芍�，姜太公為齊王，定都營(yíng)丘，在政治上“修政，因其俗，簡(jiǎn)其禮�！奔锤鶕數仫L(fēng)俗，簡(jiǎn)化了繁瑣的舊禮制，來(lái)提高行政管理效率。在經(jīng)濟上“通商工之業(yè)，便魚(yú)鹽之利�！苯Y果是“而人民多歸齊，齊為大國�！�
在《貨殖列傳》則進(jìn)一步詳載到：“故太公望封與營(yíng)丘，地瀉鹵，人民寡，于是太公勸其女功，極技巧，通魚(yú)鹽，則人物歸之，繦至而輻輳，故齊冠帶衣履天下，海岱之間斂袂而往朝焉�！币簿褪钦f(shuō)，姜太公被封于營(yíng)丘，當上齊國國君，看到所封之地是鹽堿地，不能生產(chǎn)什么糧食，人口稀少而又窮困，他因地制宜，勸女人們紡織刺繡，極盡工藝技巧，同時(shí)讓人們販運魚(yú)鹽增加收入。正是因為因地制宜，揚長(cháng)避短，充分發(fā)揮了人與地域的獨特優(yōu)勢，各國的人財物都匯集到齊國，“繦至而輻輳”，結果齊國一派繁榮：“冠帶衣履天下，海岱之間斂袂而往朝焉�！�
《貨殖列傳》讀后感3
關(guān)注某個(gè)遇到困難的行業(yè)很久了，問(wèn)了幾個(gè)業(yè)內人士對于未來(lái)的看法，大家都說(shuō)看不清。凌通基本上認為一個(gè)過(guò)分困難的行業(yè)未來(lái)好轉的確定性極大，雖然現在看不出來(lái)。我們一直在思考是等有明確的好轉跡象時(shí)再參與，還是在沒(méi)有好轉跡象時(shí)就參與！一直苦思。
最近閱讀了《史記貨殖列傳》，讀后凌通更強烈地認為危機行業(yè)的未來(lái)是光明的，而且不需要為它的好轉未來(lái)找一個(gè)具體的理由，由于它處于極端的低迷中，就是它復蘇和好轉的理由，這一思想是在閱讀了《史記貨殖列傳》之后產(chǎn)生的強烈感受。
史記中記錄了古代兩大著(zhù)名商業(yè)家計然和白圭的商業(yè)理論和商業(yè)活動(dòng)。人棄我取，人取我予就是白圭提出的，白圭認為商業(yè)成功的第一要素就是要善于觀(guān)察變化和利用變化，他主張利用規律性變化獲利，所謂規律性變化就是不要關(guān)注引起變化的具體原因，要把握必定如此的變化，白圭提出的人棄我取，人取我予的商業(yè)策略，就是必定如此的規律性變化，這里面的規律是，由于有大量的人棄，價(jià)格必定就掉下來(lái)了，而價(jià)格掉下來(lái)，就是上漲的理由，上漲的理由具備，上漲就是遲早的事！只要發(fā)生大量的拋售，就買(mǎi)入，至于這種拋售是屬于全球金融危機引起的呢？還是巨額投資虧損造成的呢？還是原料漲價(jià)引起的不關(guān)注，只要人棄，我就取。
另一位商業(yè)家計然提出貴極則賤，賤極則貴，貴出如糞土，賤取如珠玉（價(jià)格貴到極點(diǎn)，就會(huì )返歸于賤；價(jià)格賤到極點(diǎn)，就要返歸于貴。當貨物貴到極點(diǎn)時(shí)，要及時(shí)賣(mài)出，視同糞土；當貨物賤到極點(diǎn)時(shí)，要及時(shí)購進(jìn)，視同珠寶）。至于是什么引起的貴賤變化，這些商業(yè)家們并不關(guān)注。而我們的投資人則長(cháng)期沉逆于引起價(jià)格變化的原因中不能看清全局，忽視了價(jià)格下跌本身就是上漲的理由的規律。
說(shuō)來(lái)說(shuō)去凌通最想要說(shuō)是，重要的是把握必定如此的規律性變化，跌多了就是漲，漲多了就是跌這是基本規律。人們都不敢買(mǎi)的時(shí)候，都棄之的時(shí)候就是最好的買(mǎi)入機會(huì )這也是規律。不要尋求具體的上漲理由和買(mǎi)入理由，一旦有具體的.上漲理由和買(mǎi)入理由，實(shí)際股票就沒(méi)有買(mǎi)入價(jià)值了，一旦有上漲的理由的時(shí)候，人們就不要拋售了，也就沒(méi)有機會(huì )了。所以真正的把握機會(huì )一定要在完全看不清具體利多的困難階段下手。同時(shí)要理解相信價(jià)格的變化總是向反方向變的，上漲總會(huì )轉化為下跌，反之下跌一定會(huì )轉化為上漲！
我們如果在完全看不到利多的情況下，在大家都瘋狂拋出的情況下買(mǎi)入，一定能買(mǎi)到極好的價(jià)格，但是由于沒(méi)有具體的利多和上漲的消息，所以買(mǎi)入后就不可能形成快速的上漲，尋求買(mǎi)入后馬上上漲，永遠不可能買(mǎi)到好價(jià)格，甚至永遠也不能掙錢(qián)，俗話(huà)說(shuō)的好，財不入急門(mén)。在大家都瘋狂拋出的情況下買(mǎi)入，在人人不看好的情況下，買(mǎi)入之后，一定不會(huì )很快上漲。買(mǎi)入之后，必定經(jīng)過(guò)一個(gè)時(shí)間的推移，因為變化是需要時(shí)間的！為了明天的上漲而買(mǎi)入，這不客觀(guān)，明天與今天的時(shí)間差太短，這中間沒(méi)有出現較大積極變化的可能，任何一個(gè)積極的變化，總是要跨越較長(cháng)的時(shí)間。
在這點(diǎn)上，古代商業(yè)家計然和白圭分別提供了更偉大的思想，計然指出：天旱資舟，天澇資車(chē)（旱時(shí)，就要備船以待澇；澇時(shí)，就要備車(chē)以待旱），這才是商業(yè)和經(jīng)營(yíng)的規律。在古代商業(yè)家的眼里，所有的商業(yè)行動(dòng)都是為次年或者很多年后所做的準備，等待時(shí)間的推移，實(shí)現收益。白圭則提出，當貨物過(guò)剩低價(jià)拋售時(shí)，就收購；當貨物不足高價(jià)索求時(shí)，就出售。谷物成熟時(shí)，買(mǎi)進(jìn)糧食，出售絲、漆；蠶繭結成時(shí)，買(mǎi)進(jìn)絹帛綿絮，出售糧食。兩位商業(yè)家都不為明天操心，他們的商業(yè)行為都不是為明天掙錢(qián)做準備，而是為更長(cháng)久的未來(lái)做的準備。
計然和白圭認為經(jīng)商一定要利用，時(shí)用關(guān)系，時(shí)用關(guān)系指的是，人們需要某個(gè)商品的時(shí)間和這個(gè)商品處于充足的時(shí)間不是同一時(shí)間，東西多時(shí)大家往往不需要，價(jià)格就低了，大家需要時(shí)東西往往不足，商人們就是利用這個(gè)時(shí)間差，在供給充足價(jià)格下跌是買(mǎi)入，然后隨著(zhù)時(shí)間的變化自然會(huì )出現東西少，大家又要用，價(jià)格高的情況，這時(shí)商人就賣(mài)出。凌通認為時(shí)用變化其本質(zhì)就是充分利用在不同時(shí)間或空間商品的供需關(guān)系不一樣，從而導致價(jià)格不一樣，來(lái)獲取利益。在兩位大商業(yè)家眼里，價(jià)差是時(shí)間創(chuàng )造出來(lái)的，價(jià)差是時(shí)間的函數，時(shí)間是價(jià)差之母。
在一個(gè)極端的困境中，極端的拋售中，采取人棄我取的策略，然后等待時(shí)間的推移，創(chuàng )造出新的供需關(guān)系和價(jià)格，自然會(huì )掙錢(qián)。不要試圖在某個(gè)低價(jià)買(mǎi)入后，次日就獲利，這是不可能的。不要等待什么具體的利多才買(mǎi)入，那是已經(jīng)晚了。在極端的困難和極端的悲觀(guān)，極端的拋售和極端的利空情況發(fā)生時(shí)，就是最佳的買(mǎi)入時(shí)機，而時(shí)間逐步推移之后利多自然會(huì )出現。根本就不需要投資人去尋找、去發(fā)現、去預測什么利多，只需要投資人等待！
這是商業(yè)和投資的基本規律也是凌通閱讀了《史記貨殖列傳》之后的心得！
《貨殖列傳》讀后感4
中華民族幾千年積累下來(lái)的商業(yè)文化可謂是博大精深，在悠久的商業(yè)歷史中逐漸培育出了商人自有的經(jīng)營(yíng)謀略，而這些經(jīng)營(yíng)謀略同樣適用于當代的各種商業(yè)經(jīng)營(yíng)者。
�。ㄒ唬�、知地取勝，擇地生財
兵法有云：地形，兵之助也。料敵制勝，計險厄，遠近，上將之道也。知此而用戰者必勝，不知此而用戰者必敗�？梢�(jiàn)，地形是決定作戰勝敗的一大關(guān)鍵，作為一名領(lǐng)兵作戰的將領(lǐng)，必須深諳此道。古有云商場(chǎng)如戰場(chǎng)，商場(chǎng)上的經(jīng)營(yíng)者就如同指揮千軍萬(wàn)馬的將帥，智慧的將帥往往能抓住有利時(shí)機，占據有利地形，最終取得戰爭的勝利。
作為春秋戰國時(shí)期大謀略家的范蠡，更是深諳此道。他以謀略家的眼光，認為陶地為天下之中，諸侯四通，是理想的貨物貿易之地，所以把陶地作為營(yíng)銷(xiāo)點(diǎn)，果然，十九年間他三致千金，成為市賈。陶朱公的美名也由此而飲譽(yù)古今，留名青史。
《史記“貨殖列傳》中所載，秦國滅了趙國之后實(shí)行了移民政策，當時(shí)有許多人賄賂官吏，不愿搬遷，要求留在原地，唯獨富商卓氏要求遷往較遠的紋山之下，他看中那里土地肥沃，物產(chǎn)豐富，民風(fēng)淳厚，居民熱衷于買(mǎi)賣(mài)，商業(yè)易于發(fā)展。幾年后，卓氏成了遠近聞名的世富。這種不惟任時(shí)，且為擇地的觀(guān)念已為后世商人所接受，并有了較好的發(fā)展。
�。ǘ�、時(shí)賤而買(mǎi)，時(shí)貴而賣(mài)
魏文侯時(shí)，國人注重農耕，而白圭卻樂(lè )于觀(guān)時(shí)而變。糧食豐收時(shí)他買(mǎi)進(jìn)谷物，賣(mài)出白漆，待蠶絲上市時(shí)他就大量收購蠶絲，售出糧食。他曾說(shuō)：”我做買(mǎi)賣(mài)，就像伊尹和姜太公那樣有謀略，如孫臏和吳起那樣善于判斷，還能像商鞅變法那樣說(shuō)到做到。有些人的智慧不能隨機應變，其勇敢不能當機立斷，其仁愛(ài)不能恰當地取舍，其倔強不能堅持原則。所以這種人跟我學(xué)經(jīng)營(yíng)之道，我也不會(huì )教他的�！斑@段話(huà)，把他掌握賤買(mǎi)貴賣(mài)時(shí)機的”時(shí)斷“與”智斷“闡述得淋漓盡致。白圭的經(jīng)商原則和經(jīng)驗，都被后世商人所稱(chēng)道。他憑著(zhù)自己的這套經(jīng)營(yíng)謀略，精心經(jīng)營(yíng)，以至家累千金。
�。ㄈ�、見(jiàn)端知未，預測生財
春秋時(shí)期的越王勾踐，為雪亡國之恥，終日臥薪嘗膽，勵精圖治，當得知吳國大旱，遂大量收購吳國糧食。第二年，吳國糧食奇缺，民不聊生，饑民食不裹腹，怨聲載道，越國趁機起兵滅了吳國�？嘈娜�，天不負。越王終成霸業(yè)，躋身春秋五霸之列。這里越王勾踐作的是一樁大買(mǎi)賣(mài)，他發(fā)的財不是金銀財寶，而是一個(gè)國家和稱(chēng)雄天下的霸業(yè)，是商賈之道在政治上運用的成功典范。
《夷堅志》載，宋朝年間，有一次臨安城失火，殃及魚(yú)池，一位姓裴的商人的店鋪也隨之起火，但是他沒(méi)有去救火，而是帶上銀兩，網(wǎng)羅人力出城采購竹木磚瓦等建筑材料�；馂倪^(guò)后，百廢待興，市場(chǎng)上建房材料熱銷(xiāo)缺貨，此時(shí)，裴氏商人趁機大發(fā)其財，賺的錢(qián)數十倍于店鋪所值之錢(qián)，同時(shí)也滿(mǎn)足了市場(chǎng)和百姓的需要。管中窺豹，略見(jiàn)一斑，敏銳的觀(guān)察力和準確的判斷力是經(jīng)商者財富永不干涸的源泉，也是經(jīng)商者必備的能力之一。
�。ㄋ模�、薄利多銷(xiāo)，無(wú)敢居貴
我們在曼昆所著(zhù)的.《經(jīng)濟學(xué)原理》中有學(xué)到，當需求曲線(xiàn)富有彈性時(shí)，價(jià)格下降，總收益增加，則富有彈性的商品可以薄利多銷(xiāo)。
先秦大商理論家計然認為，貴上極則反賤，賤下極則反貴，主張貴出如糞土，賤取如珠玉。司馬遷說(shuō)過(guò)：貪買(mǎi)三元，廉買(mǎi)五元，就是說(shuō)貪圖重利的商人只能獲利30％，而薄利多銷(xiāo)的商人卻可獲利50％。
漢高祖劉幫的謀士張良，早年從師黃石公時(shí)，白天給人賣(mài)剪刀，晚上回來(lái)讀書(shū)，后來(lái)他覺(jué)得讀書(shū)時(shí)間不夠用，就把剪刀分成上、中、下三等，上等的價(jià)錢(qián)不變，中等的在原價(jià)的基礎上少一文錢(qián)，下等的少兩文錢(qián)。結果，只用了半天的時(shí)間，賣(mài)出剪刀的數量比平日多了兩倍，賺得錢(qián)比往日多了一倍，讀書(shū)的時(shí)間也比往日多了，所以民間有句諺語(yǔ)：張良賣(mài)剪刀——貴賤一樣貨。
由此看來(lái)，致富并不靠固定的行業(yè)，而財貨也沒(méi)有一定的主人，有本領(lǐng)的人就能夠集聚財貨，沒(méi)有本領(lǐng)的人則會(huì )破敗家財。
《貨殖列傳》讀后感5
太史公作《貨殖列傳》，不拘泥于時(shí)，駁斥儒道兩大家有關(guān)經(jīng)濟問(wèn)題的觀(guān)點(diǎn)，大膽提出人類(lèi)追求財富的合理性，字字鏗鏘，擲地有聲�！吧缴疃F往之，人富而仁義附焉”，無(wú)論多美好的志向都得有實(shí)現的基礎，財富，在很多時(shí)候就是我們人生的資本。
自從商業(yè)產(chǎn)生以后，貧富差距漸漸出現，同時(shí)因為有了差距，便生出許許多多的社會(huì )矛盾與沖突。作為以農為本的國家，古代中國一直到了清朝還在壓制商業(yè)活動(dòng)，商人們承受著(zhù)來(lái)自朝廷和社會(huì )各個(gè)方面的阻撓與壓力，可以說(shuō)，一個(gè)成功的商人的創(chuàng )業(yè)歷程真的是步履維艱。士農工商中，商為最下等，其實(shí)各個(gè)階級都要養家糊口掙取銀錢(qián)，只是收獲渠道不同，收獲數量也不等�；始屹F族子弟生下來(lái)過(guò)的就是錦衣玉食的'生活，雙手不沾一點(diǎn)腥土，整天跟著(zhù)先生念叨仁義禮智信，之乎者也，修身養性治國平天下。每每這些“貴人”不開(kāi)心的時(shí)候，一個(gè)巴掌掄過(guò)去，挨打的小奴仆低頭含淚，以頭搶地，可憐兮兮地捂著(zhù)一邊打紅的臉：“奴才該死！”同是人，貴賤就這么給劃分明了，你，窮人家的孩子，就是受欺負被奴役的命。富人家是有自己的煩惱，他們擔心的也許是明天去哪里游玩，應該穿什么樣的衣服，而眾多吃穿無(wú)著(zhù)落的窮人們還在忍受著(zhù)饑餓侍弄那幾畝租田，用一句俗語(yǔ)來(lái)形容就是“飽漢子不知餓漢子饑”�！柏敶髿獯帧币簿褪沁@個(gè)樣子了，“富相什則卑下之，伯則畏憚之，千則役，萬(wàn)則仆，物之理也�！�
錢(qián)，本身是的確沒(méi)有什么價(jià)值的，如果，我們的祖先把土塊當做“錢(qián)”來(lái)?yè)Q吃換喝的，那么現在的土塊就不是被小孩子和泥巴的玩意兒了，當然，我只是打比方而已。況且為富不一定就是不講仁義的人，正所謂國富民強，同樣的道理，家富了親人也不用受人冷眼，遭人欺負。骨氣不是窮人的專(zhuān)屬名詞，富可敵國是一種本事，家徒四壁就算清高嗎？可知道“貧賤夫妻百事哀”？?jì)尚淝屣L(fēng)，只是說(shuō)明你不愿陷于泥淖之中，換一種說(shuō)法，就是保身之法，避免以后因此落個(gè)罵名。在生財之道這個(gè)方面，到底是差那么一些�，F在的我們一無(wú)所有，靠的是父母資助，上大學(xué)最直接的目的便是將來(lái)找到一份好工作，過(guò)上一份富足的生活，而不是整天煩惱于明天的柴米油鹽醬醋茶，也許又會(huì )有人批評我們現在的大學(xué)生也鉆到錢(qián)眼里了，試問(wèn)，沒(méi)有這樣的物質(zhì)基礎，我們要抱著(zhù)書(shū)本去呼喊越窮越光榮嗎？
我不是一個(gè)拜金主義者，不會(huì )忘記自己的責任，只是，我們應該正視金錢(qián)這個(gè)問(wèn)題，追求財富并不是可恥的事情，付出勞動(dòng)就應該得到回報。贍養父母，撫養子女，是我們應盡的責任，而盡責的基礎是你有這個(gè)經(jīng)濟實(shí)力，如果連自己都養活不了，你憑什么來(lái)讓自己的親人在最起碼的日常生活中過(guò)得無(wú)憂(yōu)無(wú)慮？
《貨殖列傳》讀后感6
我在課余時(shí)間看了貨殖列傳，在該列傳中司馬遷認為社會(huì )經(jīng)濟活動(dòng)不以人們意志轉移的客觀(guān)過(guò)程，因此，即利用貨物的生產(chǎn)與交換，進(jìn)行商業(yè)活動(dòng)，從中生財求利。司馬遷所指的貨殖，還包括各種手工業(yè)，以及農、牧、漁、礦山、冶煉等行業(yè)的經(jīng)營(yíng)在內。史記中影響最深刻的是，兩大著(zhù)名商業(yè)家計然和白圭。
“人棄我取，人取我予”就是白圭提出的，白圭認為商業(yè)成功的第一要素就是要善于觀(guān)察變化和利用變化，他主張利用規律性變化獲利，所謂規律性變化就是不要關(guān)注引起變化的具體原因，要把握必定如此的變化，白圭提出的“人棄我取，人取我予”的商業(yè)策略，就是必定如此的規律性變化，這里面的規律是，由于有大量的人棄，價(jià)格必定就掉下來(lái)了，而價(jià)格掉下來(lái)，就是上漲的理由，上漲的理由具備，上漲就是遲早的事！只要發(fā)生大量的拋售，就買(mǎi)入，至于這種拋售是屬于全球金融危機引起的呢？還是巨額投資虧損造成的呢？還是原料漲價(jià)引起的不關(guān)注，只要人棄，我就取。
另一位商業(yè)家計然提出貴極則賤，賤極則貴，貴出如糞土，賤取如珠玉（價(jià)格貴到極點(diǎn)，就會(huì )返歸于賤；價(jià)格賤到極點(diǎn)，就要返歸于貴。當貨物貴到極點(diǎn)時(shí)，要及時(shí)賣(mài)出，視同糞土；當貨物賤到極點(diǎn)時(shí)，要及時(shí)購進(jìn)，視同珠寶）。至于是什么引起的貴賤變化，這些商業(yè)家們并不關(guān)注。而我們的投資人則長(cháng)期沉逆于引起價(jià)格變化的'原因中不能看清全局，忽視了價(jià)格下跌本身就是上漲的理由的規律。
說(shuō)來(lái)說(shuō)去凌通最想要說(shuō)是，重要的是把握必定如此的規律性變化，跌多了就是漲，漲多了就是跌這是基本規律。人們都不敢買(mǎi)的時(shí)候，都棄之的時(shí)候就是最好的買(mǎi)入機會(huì )這也是規律。不要尋求具體的上漲理由和買(mǎi)入理由，一旦有具體的上漲理由和買(mǎi)入理由，實(shí)際股票就沒(méi)有買(mǎi)入價(jià)值了，一旦有上漲的理由的時(shí)候，人們就不要拋售了，也就沒(méi)有機會(huì )了。所以真正的把握機會(huì )一定要在完全看不清具體利多的困難階段下手。同時(shí)要理解相信價(jià)格的變化總是向反方向變的，上漲總會(huì )轉化為下跌，反之下跌一定會(huì )轉化為上漲！
在這點(diǎn)上，古代商業(yè)家計然和白圭分別提供了更偉大的思想，計然指出：天旱資舟，天澇資車(chē)（旱時(shí)，就要備船以待澇；澇時(shí)，就要備車(chē)以待旱），這才是商業(yè)和經(jīng)營(yíng)的規律。在古代商業(yè)家的眼里，所有的商業(yè)行動(dòng)都是為次年或者很多年后所做的準備，等待時(shí)間的推移，實(shí)現收益。白圭則提出，當貨物過(guò)剩低價(jià)拋售時(shí)，就收購；當貨物不足高價(jià)索求時(shí)，就出售。谷物成熟時(shí)，買(mǎi)進(jìn)糧食，出售絲、漆；蠶繭結成時(shí)，買(mǎi)進(jìn)絹帛綿絮，出售糧食。兩位商業(yè)家都不為明天操心，他們的商業(yè)行為都不是為明天掙錢(qián)做準備，而是為更長(cháng)久的未來(lái)做的準備。
計然和白圭認為經(jīng)商一定要利用，“時(shí)用”關(guān)系，“時(shí)用”關(guān)系指的是，人們需要某個(gè)商品的時(shí)間和這個(gè)商品處于充足的時(shí)間不是同一時(shí)間，東西多時(shí)大家往往不需要，價(jià)格就低了，大家需要時(shí)東西往往不足，商人們就是利用這個(gè)時(shí)間差，在供給充足價(jià)格下跌是買(mǎi)入，然后隨著(zhù)時(shí)間的變化自然會(huì )出現東西少，大家又要用，價(jià)格高的情況，這時(shí)商人就賣(mài)出。凌通認為“時(shí)用”變化其本質(zhì)就是充分利用在不同時(shí)間或空間商品的供需關(guān)系不一樣，從而導致價(jià)格不一樣，來(lái)獲取利益。在兩位大商業(yè)家眼里，價(jià)差是時(shí)間創(chuàng )造出來(lái)的，價(jià)差是時(shí)間的函數，時(shí)間是價(jià)差之母。
在一個(gè)極端的困境中，極端的拋售中，采取人棄我取的策略，然后等待時(shí)間的推移，創(chuàng )造出新的供需關(guān)系和價(jià)格，自然會(huì )掙錢(qián)。不要試圖在某個(gè)低價(jià)買(mǎi)入后，次日就獲利，這是不可能的。不要等待什么具體的利多才買(mǎi)入，那是已經(jīng)晚了。在極端的困難和極端的悲觀(guān)，極端的拋售和極端的利空情況發(fā)生時(shí)，就是最佳的買(mǎi)入時(shí)機，而時(shí)間逐步推移之后利多自然會(huì )出現。根本就不需要投資人去尋找、去發(fā)現、去預測什么利多，只需要投資人等待！這是商業(yè)和投資的基本規律也是凌通閱讀了《史記貨殖列傳》之后的心得。
《貨殖列傳》讀后感7
《史記貨殖列傳》是一篇極有政治、經(jīng)濟價(jià)值的文章。
商人，在中國古代常常是被壓制、歧視的一個(gè)階層�？鬃诱f(shuō)：”君子喻于義，小人喻于利“。士大夫以道德君子自居，對商人不屑一顧。司馬遷卻能給他們列傳，肯定他們對社會(huì )的貢獻，贊賞他們的才智。更難能可貴的是，司馬遷對人的逐利之心給與肯定，認為這是人的天性。春秋戰國以來(lái)，”百家爭鳴“，社會(huì )風(fēng)氣寬容、自由、開(kāi)放。所以能培育出司馬遷這樣自由的思想家。
《貨值列傳》的一開(kāi)篇，司馬遷就引用了老子的一段話(huà)：”至治之極，鄰國相望，雞狗之聲相聞，民各甘其食，美其服，安其俗，樂(lè )其業(yè)，至老死不相往來(lái)�！懊黠@，司馬遷是反對老子的觀(guān)點(diǎn)的。他說(shuō)這是”堵塞人民的耳目“，是行不通的。司馬遷說(shuō)的還算客氣。我倒覺(jué)得這是一種愚民的政策。至于其中的”鄰國相關(guān)，老死不相往來(lái)“，讓人想起了清朝的閉關(guān)鎖國政策。清朝有康乾盛世，社會(huì )有了一定的發(fā)展。但是滿(mǎn)足于自給自足的小農經(jīng)濟，排斥外界、自我封閉，施行”閉關(guān)鎖國“，帶來(lái)了嚴重的惡果。
第二段中，司馬遷講述了人的各種欲望。并表示道德教化是不能壓制人的欲望的。所以，司馬遷主張順其自然。司馬遷認為”最高明的辦法是聽(tīng)其自然，其次是誘導他們，再其次是教育他們，又其次是（用典章制度來(lái)）束縛他們，最愚蠢的辦法是與百姓爭利�！翱上�，后來(lái)的統治者，采用的都是下策。比如重視道德教化、用典章制度束縛民眾等。各種道德、各種規章制度束縛了人的思想，使得社會(huì )長(cháng)期停滯不前，以致于最后遠遠的落后于西方。
司馬遷說(shuō)，”人們各自以自己的才能來(lái)行事，竭盡自己的力量，以此來(lái)滿(mǎn)足自己的欲望。因此，物品價(jià)格低廉，商人就會(huì )把商品銷(xiāo)售到可以貴賣(mài)的地方；物品價(jià)格昂貴，商人就會(huì )從價(jià)格低廉的地方運來(lái)銷(xiāo)售。各自勤勉而致力于他們的本業(yè)，樂(lè )于從事自己的'工作，如同水向低處流，日日夜夜而永無(wú)休止，他們不待召喚自己就趕來(lái)，物產(chǎn)不須征求而百姓們自己就生產(chǎn)出來(lái)�！斑@其實(shí)是在論述”市場(chǎng)“這一無(wú)形之手的巨大力量。司馬遷在兩千多年前就能了解”市場(chǎng)“的作用，并具備現代經(jīng)濟學(xué)的基本思維，實(shí)在是讓人吃驚。
司馬遷對于人的逐利之心，給與了肯定。他說(shuō)：”求富，是人們的本性，用不著(zhù)學(xué)習，就都會(huì )去追求�！皩@種逐利天性的肯定，具有巨大的意義�！秶徽摗纷髡邅啴斔姑苷J為，人人追求自己的私利，能夠極大的促進(jìn)經(jīng)濟的發(fā)展、社會(huì )的繁榮�？上Ш笫赖闹袊絹�(lái)越重視道德教化，輕視人的逐利之心。
司馬遷后來(lái)遭遇凄慘，被漢武帝處以宮刑。這是一位專(zhuān)制獨裁君主對一位自由思想家的殘酷迫害。漢武帝這樣的獨裁君主，最熱衷的是權力，最痛恨的是自由。他”罷黜百家，獨尊儒術(shù)“；設置內朝，收回大臣權力。這些專(zhuān)制君王對思想的控制、對絕對權力的追求，是中國社會(huì )發(fā)展的最大障礙。而司馬遷這樣的自由思想家，是中國最寶貴的財富。
《貨殖列傳》讀后感8
昨從小阿姨那拿來(lái)了因房屋拆遷而寄存在她家的一袋書(shū)，發(fā)現了其中有一本《史記》。鑒于現今中國有很多專(zhuān)家教授在研讀《史記·貨殖列傳》，欲從中國史學(xué)大家司馬遷那汲取古代中國的商業(yè)社會(huì )發(fā)展經(jīng)驗。于是我也仔細讀了一遍，深有所感。
士農工商，商排最末，本篇亦可說(shuō)是排在最后（實(shí)際位置是倒數第二，但最后一篇是太史公自序）�？梢�(jiàn)中國作為一個(gè)擁有發(fā)達農耕文明的國家是如何蔑視商品經(jīng)濟的。盡管如此，古代中國仍然發(fā)現了至今仍是天道的商業(yè)文明�！叭烁魅纹淠�，竭其力，以得所欲。故物賤之征貴，貴之征賤，各勸其業(yè)，樂(lè )其事，若水之趨下，日夜無(wú)休時(shí)，不召而自來(lái)，不求而民出之�！蓖耆故玖藖啴敗に姑艿姆止だ碚摵褪袌�(chǎng)經(jīng)濟情形；“論其有余不足，則知貴賤。貴上極則反賤，賤下極則反貴。貴出如糞土，賤取如珠玉。財幣欲其行如流水�！薄皹�(lè )觀(guān)時(shí)變，故人棄我取，人取我與�！薄澳鼙★嬍�，忍嗜欲，節衣服，與用事僮仆同苦樂(lè )，趨時(shí)若猛獸摯鳥(niǎo)之發(fā)�！边@些都適用于現今瞬息變化的市場(chǎng)，綜合分析各種信息，果斷追隨市場(chǎng)脈搏；“夫纖嗇筋力，治生之正道也，而富者必用奇勝�！薄案粺o(wú)經(jīng)業(yè)，則貨無(wú)常主，能者輻湊，不肖者瓦解�！闭缛毡窘�(jīng)營(yíng)之圣稻盛和夫所言，行業(yè)沒(méi)有高低貴賤之分，工作既是修行，什么事都要用心去做。
在我的上一篇隨感中論及了“富”這一話(huà)題，感覺(jué)自己多是從心理上去感受生活的'滿(mǎn)足感。太史公則從人類(lèi)學(xué)和社會(huì )學(xué)的角度去論述：“富者，人之情性，所不學(xué)而俱欲者也�！薄敖穹蜈w女鄭姬，設形容，揳鳴琴，揄長(cháng)袂，躡利屣，目挑心招，出不遠千里，不擇老少者，奔富厚也。游閑公子，飾冠劍，連車(chē)騎，亦為富貴容也�！闭媸且会樢�(jiàn)血，刺破我輩面皮��！女的嫁給自己父輩年紀者現如今比比皆是，男的則家無(wú)余財可偏要買(mǎi)車(chē)去裝出一副“富貴容”。這一切雖說(shuō)是病態(tài)，到底可能還是符合人性天道的吧。
“不待賈而足，地埶饒食，無(wú)饑饉之患，以故呰窳偷生，無(wú)積聚而多貧。是故江淮以南，無(wú)凍餓之人，亦無(wú)千金之家�！边@句話(huà)有種《道德經(jīng)》里“福兮禍所伏，禍兮福所倚”的意味。一戶(hù)人家生活條件好了，下一代就會(huì )貪圖安逸，家境貧寒就會(huì )出去闖蕩、去冒險。再加上“風(fēng)險與收益成正比”的天道，他們就有可能發(fā)橫財而變富。歷史的軌跡何嘗不是如此呢？中國地大物博、物產(chǎn)豐富，又有山川、長(cháng)城阻隔外族侵襲，于是乎與外界不通獨自過(guò)上了自給自足、安詳舒適的生活。西歐則地勢平坦，屢遭他族迫害，自身經(jīng)濟有不好，最后被迫走上了海洋之路，使得現如今英語(yǔ)成了世界語(yǔ)言，蹂躪中國的兒童、少年直至老年人。如果明朝在派出鄭和下西洋時(shí)，中國國內有“饑饉之患”，急需海外貿易補貼家用，那么說(shuō)不準就是中國發(fā)現了美洲大陸，發(fā)現地球是圓的。如果中國國內人民無(wú)法生存，中國人再去移民他鄉，那么現在我們出國就像出省一樣講普通話(huà)，那該有多好��！
可是歷史沒(méi)有“如果”，歷史正隨著(zhù)我寫(xiě)下每一個(gè)字時(shí)循著(zhù)天道一往無(wú)前，不曾回頭……
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