老子韓非列傳讀后感（精選8篇）
在賞讀完一本名著(zhù)以后，大家一定收獲不少吧，讓我們好好寫(xiě)份讀后感，把你的收獲感想寫(xiě)下來(lái)吧。那要怎么寫(xiě)好讀后感呢？以下是小編整理的老子韓非列傳讀后感，希望能夠幫助到大家。
老子韓非列傳讀后感 1
前記：“我讀《史記》”的欄目全為個(gè)人讀書(shū)筆記，亦或全屬個(gè)人體會(huì )和心得，并非學(xué)術(shù)研究，僅記己之所欲與所思，奈本人才疏學(xué)淺，所言會(huì )有缺或漏，甚至會(huì )胡亂所言，請勿見(jiàn)笑。以前讀書(shū)，不喜于筆記，導致后來(lái)時(shí)間長(cháng)了由于個(gè)人的“健忘”所致，也便和沒(méi)讀過(guò)一樣，所以現在也就記一點(diǎn)。
本篇名亦叫《史記。老莊伸韓列傳》，這應該更為準確些，但我讀的版本上稱(chēng)《老子韓非列傳》，也就將之為題。
老子者，姓李，名耳，楚苦縣厲鄉曲仁里人也。著(zhù)《老子》，亦稱(chēng)《道德經(jīng)》。關(guān)于老子，《史記》也言極為少。且在他著(zhù)《老子》后，便不知了去向。史書(shū)已有的，我不再言。曾記《道德經(jīng)》第一章：“道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀(guān)其妙；常有，欲以觀(guān)其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)�！弊畛跎婕按硕巍兜赖陆�(jīng)》是在高三的時(shí)候，聽(tīng)我們數學(xué)老師給我們背誦的，那時(shí)候他是教給我們用來(lái)解數學(xué)題的，最初覺(jué)得好玩，也就每節課跟著(zhù)老師背，后來(lái)感覺(jué)還真如老師說(shuō)的那么回事，可以用來(lái)解題。有趣之余，便是對老師和古人老子的敬佩。當時(shí)就后悔沒(méi)通讀過(guò)《道德經(jīng)》，要不那高考數學(xué)肯定能多考幾十分，也不單為此，更有的是我們古代人們的智慧對我的吸引。說(shuō)起將《道德經(jīng)》用在解數學(xué)題上，也許大家和我當時(shí)一樣的心里，“好奇、甚至覺(jué)得詭異”，其實(shí)真的`如此，我對《道德經(jīng)》的參悟肯定沒(méi)我那老師的透徹，但我還算明白了過(guò)來(lái)。此意僅可意會(huì )，不可言傳。但大致可以理解為“以不變應萬(wàn)變”之類(lèi)。
關(guān)于《道德經(jīng)》，遺憾讀得甚少，也并非全有所悟。但有一點(diǎn)，便是我們古人幾千年以前便已悟出的人性哲理，當今的人們卻還需要許多人為文以呼吁，這便是很令人甚覺(jué)嘆息。
莊子者，蒙人也，名周。
《史記》“楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑而謂楚使者曰：‘千金，重利；卿相，尊位也。子獨不見(jiàn)嬌祭之犧牛乎？養食之歲，衣以文繡，以入大廟。當是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎？……”一段，尤為感慨。面對“千金、重位”，卻不為所動(dòng)，且發(fā)出“無(wú)污我，…終身不仕…”之豪言，在今日社會(huì )，當是甚為難有了。古人之如此心境，深感敬佩。所謂“食人之祿，為人當差”，即便有“千金、重位”那也是多些“食糧”，“喂飽”了好“入大廟”。站得越高，望得越遠，可是站得越高，路也就越絕，倒不如平地上之自由快活。古人便有“不為五斗米折腰”之說(shuō)，而在今下，便怕難有了，為了生存，我們都在苦苦掙扎，還哪管得了“入不入廟”呢，只要有米便很夠了�，F在正如社會(huì )所言“大學(xué)生多如牛毛”，多數畢業(yè)了都在為著(zhù)工作而發(fā)愁。沒(méi)畢業(yè)的也就參考用人單位之所需，盡力把自己改造得更符合他們的要求，以便以后畢業(yè)了“有廟可進(jìn)”，甚是悲哀啊，寒窗苦讀若干年，并不是為自己之志，為自己之所愛(ài)，而是為滿(mǎn)足別人之所需。于是不管它是有興趣的，沒(méi)興趣的，甚或討厭的，都學(xué)學(xué)吧，為了達到別人之要求，只能這樣了。那所謂“天賦”什么的，我們也就沒(méi)余力去考慮了，所有的志向留給“有余力”的時(shí)候再說(shuō)吧！莫非是如人們所說(shuō)“人才”太多了么？不覺(jué)如此�；ńK究還是長(cháng)在自然里的美，花盆里根據人們的意愿所培育的，只會(huì )越來(lái)越扭曲。
申不害者，京人也，故鄭之賤臣。著(zhù)書(shū)二篇，號曰《申子》。對此無(wú)所記。
關(guān)于韓非，很早便已經(jīng)讀過(guò)他的傳記。要比今日讀的更為詳細和全面一些。該篇《老莊申韓列傳》也對他的記載比較多。然對前人的著(zhù)作，每個(gè)人讀都會(huì )有自己的看法和觀(guān)點(diǎn)。韓非亦和眾多不得志之能人一樣，也是一個(gè)悲劇性人才。在韓國不受韓王重用。奮力寫(xiě)書(shū)，著(zhù)下《孤憤》等書(shū)十余萬(wàn)字。身為人臣，深知向君王游說(shuō)之難處，便著(zhù)下《說(shuō)難》，他的《說(shuō)難》終為后人所用，然他自己卻在還未得志之時(shí)因受同門(mén)李斯之所妒忌，便被其害。每次讀到這里，便為之嘆息。今時(shí)社會(huì )不也一樣么，只是程度很方式變了而已。獸為食物而滅同類(lèi)，其人也如此，都為下臣，卻為更能在君王面前討些重用便殺同門(mén)。自古便如此，也就成性吧！
該篇所列四位，皆為圣人，他們的東西并非我一日便可參透的。也就記下些讀時(shí)所思。
寫(xiě)完感覺(jué)甚好，盡管所寫(xiě)下之言語(yǔ)極差，但在寫(xiě)的同時(shí)，又在反復查看《史記》，這讓我的理解更為之透徹了不少。
老子韓非列傳讀后感 2
“老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也�！�
“韓非者，韓之諸公子也。喜刑名法術(shù)之學(xué)，而其歸本于黃老。非為人口吃，不能道說(shuō)，而善著(zhù)書(shū)。與李斯俱事荀卿，斯自以為不如非�！�
老子與韓非子，這兩位先秦道家和法家代表人物，都是一個(gè)時(shí)代的偉人，在諸子百家的時(shí)代大放光華，身為一個(gè)時(shí)代的領(lǐng)袖級人物，身先士卒，帶領(lǐng)著(zhù)那個(gè)時(shí)代的'人們走向輝煌。
韓非子的《說(shuō)難》，表面看是臣子進(jìn)言的把握，實(shí)為君臣之間心理學(xué)大典，君王用勢，臣下用術(shù)，否則，臣子無(wú)術(shù)危險，君王無(wú)勢霸業(yè)無(wú)成；此理論與西方馬基雅維利《君主論》同出一轍，但早于千年，韓非應是太祖師爺輩分的了。
理論性強，實(shí)踐性差，此乃歷史上諸多理論家的命運；韓非子研究的如此精透，卻深受之禍，本國君王沒(méi)有欣賞，在秦國卻受囹圄，最終命喪黃泉，進(jìn)言的巧妙藥方在自身上貽笑大方，可悲！可嘆！司馬遷感同身受，因為自己為李陵事件辯護，遭到武帝宮刑懲處，進(jìn)言的《說(shuō)難》別有一番滋味，大篇幅放在后面，實(shí)在是不幸呀！
老子韓非列傳讀后感 3
今天值班，在做完各種瑣事后，坐下來(lái)看了一篇：列傳第三篇—老子韓非列傳。
這一篇寫(xiě)了老子李耳、莊子莊周、申子申不害和韓非子。屬于老子學(xué)派。都是耳熟能詳的歷史人物，除了申不害不大熟悉外。
老子不用說(shuō)了，著(zhù)名的虛無(wú)飄渺的道家學(xué)說(shuō)創(chuàng )始人，有著(zhù)名的道德經(jīng)，“道可道，非常道�！惫磐駚�(lái)有無(wú)數人想要理解他，或者自以為理解了他，但是他從不出來(lái)作出權威解釋?zhuān)源蟾胖两駴](méi)有人能確切地知道他到底想要說(shuō)的是什么。不過(guò)他的很多名言成為人們處世的指南。剛才把《道德經(jīng)》調出來(lái)快速瀏覽了一遍，有的看懂了，有的`看不懂，感覺(jué)很玄，充滿(mǎn)思辯的味道。
莊子最有名的故事是莊周夢(mèng)蝶，因為小時(shí)候經(jīng)常寫(xiě)作文寫(xiě)某人睡著(zhù)了就寫(xiě)夢(mèng)周公了，好象說(shuō)的就是莊周。好吧，我又去看看莊周夢(mèng)蝶的故事吧：大意就是，有一天莊周睡著(zhù)了，夢(mèng)見(jiàn)自己變成一只蝴蝶，感到十分快樂(lè )，醒來(lái)發(fā)現自己仍是莊周，心生疑惑，不知道是莊周夢(mèng)中變成蝴蝶呢，還是蝴蝶夢(mèng)見(jiàn)自己變成莊周呢？這個(gè)，也很玄，不過(guò)透出一種悲哀，說(shuō)明他還未參透老子的玄妙的道家學(xué)說(shuō)，未達到老子那樣超脫的境界啊。不過(guò)史記這一篇里倒沒(méi)寫(xiě)這個(gè)小故事，主要寫(xiě)了莊周著(zhù)的書(shū)啊，拒絕做官啊等等。
申不害比較入世，曾在韓昭侯時(shí)期在韓國為相，令韓國當時(shí)“國治兵強，無(wú)侵韓者�！�
韓非是韓國王子，有口吃，不善言談，但特別能寫(xiě)。他寫(xiě)的《說(shuō)難》寫(xiě)盡了游說(shuō)的難處，全面實(shí)用具操作性，涉及很多心理分析。只是，可悲的是，正如作者所說(shuō)：“余獨悲韓子為說(shuō)難而不能自脫耳”。
老子韓非列傳讀后感 4
我讀《老子》，只為知其大意，非為深入研究。故粗粗略讀而已。與《莊子》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》一樣，該等經(jīng)書(shū)，非長(cháng)期研讀、反復研讀、靜心研讀，而不能知其精華者也�？嘤诠湃酥�(zhù)述，今人書(shū)籍，外加電子信息，浩如煙海，充斥各個(gè)空間，人目力之所及僅九牛之一毛而已！于是，感昔日光陰虛度之太多，慨人生在世時(shí)間之太短。唯有不再虛度，抓緊一切時(shí)間，日日研讀經(jīng)史子集，時(shí)時(shí)關(guān)注時(shí)事變化，方能讀得自己稱(chēng)心如意之書(shū)籍，也不至于活在歷史中而與當下決裂也！否則，真的成了活在當下的古人了，成了食古不化的古董了。
由是，我倍感人生于世，經(jīng)事之少，讀書(shū)之少，學(xué)問(wèn)之淺。又觀(guān)世人宥于抱怨焦慮，徒耗時(shí)日，浪費生命，實(shí)是可惜可嘆。故唯有餒心平靜有力的`人，才能活的優(yōu)雅、從容，活出生命的質(zhì)感和豐富意義�！独献印吩唬�"躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正";又云："致虛極，守靜篤……夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命；復命曰常，知常曰明。不知常，妄作，兇".又云："持而盈之，不如其己；揣而銳之，不可常保；金玉滿(mǎn)堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。"此之謂也。
人生的真義，到底為何？以守道不爭處世，則天下莫能與之爭，概為待人處事之原則。見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，概為生活之原則。功遂身退，上善若水，處眾人之所惡，概為對功名利祿之原則。
《老子》實(shí)為一本修身處世、待人接物、齊家治國之大百科全書(shū)，雖深奧玄黃，卻一定能常讀常新。經(jīng)典之為經(jīng)典，于此可見(jiàn)！
老子韓非列傳讀后感 5
從低位上漲到高位，就是從無(wú)到有，而達到高位就要回返根源，必然調整到起始，從有到無(wú)，如此循環(huán)往復，這是規律常理。明白了這個(gè)道理，遵循它本身的循環(huán)往復就是明智的，否則輕舉妄動(dòng)，沒(méi)有信號而操作，擅用心智，就會(huì )產(chǎn)生禍害。了解了這個(gè)規律，做事就坦然，就會(huì )順應規律而平靜。符合規律，就是符合天道而能夠不失敗，永遠免于危險，即虧損。
你不能有善惡，即有想法，讓自己與自然融為一體，放松心靈，一切順應自然生長(cháng)。遵循常道，你就永遠游刃有余，順應常道而歸于平靜，不受制于市場(chǎng)的漲跌變化，不為物所用，卻能與漲跌同在。
老莊講究無(wú)為而治，我也是聽(tīng)聽(tīng)而已、說(shuō)說(shuō)而已，略知其意。但今天我突然覺(jué)得，在股市中什么是無(wú)為，怎樣達到不治而治，自然順通。所謂無(wú)為，就是按照信號執行操作，之后產(chǎn)生的結果，不需要你再去想了，再去研究了，再去分析判斷了，它自然會(huì )告訴你我會(huì )怎樣了，那么你也就無(wú)需作為了，你的一切生活也就悠閑了、輕松了，順乎自然之道了，自然就達到目標了，而達到這些目標并不是你做什么了，而是你僅僅按照信號執行了，哪里還有什么緊張、忙碌，哪里還有用什么方法彌補之前的錯誤，你什么都不用做，就會(huì )得到必然的結果，你在股市中也就無(wú)為而治了。而你多用心智，反而會(huì )帶來(lái)災禍，形成虧損和套牢。今天我明白了這個(gè)道理，心里感到異常興奮和坦然。
執行信號，就是順應天性，與天性相向而行，也就不會(huì )有災禍，就無(wú)所不通，沒(méi)有災禍也就坦然了，無(wú)牽掛、無(wú)憂(yōu)思，對后面的操作能夠游刃有余，這樣符合規律、禮儀，符合天道，所以永遠沒(méi)有危險，而能夠平靜的`操作每一筆。執行信號，就是走在了趨勢的前面，不被套牢損失，執行信號就不會(huì )受傷，躲開(kāi)了災禍，也就坦然平靜了。
信號是神圣的，必須對信號充滿(mǎn)敬畏之心，它是一切行動(dòng)的惟一標準。
老子韓非列傳讀后感 6
很喜歡金庸的《碧血劍》中皇太極的一句話(huà)“讀書(shū)當學(xué)書(shū)里頭的本事策略，不必學(xué)漢人的秀才進(jìn)士那樣，學(xué)甚么吟詩(shī)作對”。
現實(shí)的`社會(huì )，魚(yú)龍混雜，人心險惡。學(xué)校，新聞聯(lián)播中的所傳播的美好盛世很難遇見(jiàn)，為明哲保身則需學(xué)前人之人情世故。
每讀《史記》都不覺(jué)受益匪淺，能在丹青史書(shū)中留有恢弘一筆之人，必有其過(guò)人之處。
而每讀到《老子韓非列傳》中韓非所著(zhù)的《說(shuō)難》一文都不禁與司馬遷的“余獨悲韓子為《說(shuō)難》而不能自脫耳”所產(chǎn)生共鳴。
“凡說(shuō)之難，在知所說(shuō)之心，可以吾說(shuō)當之�！彼^見(jiàn)人說(shuō)人話(huà)，見(jiàn)鬼說(shuō)鬼話(huà)。但是即使是同一個(gè)人說(shuō)同樣的話(huà)也要分時(shí)候，分身份�！叭酥饕嘤心骥[，說(shuō)之者能無(wú)嬰人主之逆鱗，則幾矣�！�
與人交流還需先察言觀(guān)色，特別是與領(lǐng)導匯報，不如此往往會(huì )被莫名奇妙的挨批，而領(lǐng)導亦要能控制自己的情緒為佳。如此則員工可無(wú)心理壓力，工作也可正常運轉。
曾在央企中建任職，上層領(lǐng)導視察與學(xué)生員工座談，不斷鼓勵隨意提問(wèn)。然而真的可隨意嗎？央企領(lǐng)導座談無(wú)非是為了幾張可宣傳的照片，這是人盡皆知之事。一學(xué)生入世自然不懂其潛規則，抱怨了一句“太累，生活既是工作，工作還是工作”。領(lǐng)導自然不好發(fā)作，只好悠悠一句：“小伙子，你的思想有危險啊�！边@個(gè)小伙接下來(lái)會(huì )面臨什么已不用猜測，無(wú)非是單獨被叫到項目經(jīng)理辦公室談?wù)勅松�。果然不久后就提出了辭職。
或許有人會(huì )覺(jué)得我悶，但是正如長(cháng)著(zhù)說(shuō)言，“悶聲發(fā)大財”才是王道。鄙薄輕慢都已經(jīng)習慣，唯有沉默求心安。
老子韓非列傳讀后感 7
《老子》讀畢�！独献印贩参迩в嘌�。去年數次欲讀，數次擱置。遂拖至今年始讀。五千言，讀來(lái)并不費事。然要真正悟透學(xué)懂，談何容易！掩卷細思，頗多感慨。
司馬遷《史記》之《老子韓非列傳》曰："老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)。居周久之，見(jiàn)周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：‘子將隱矣，強為我著(zhù)書(shū)�！谑抢献幽酥�(zhù)書(shū)上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。"
由此可知，老子著(zhù)書(shū)，其目的，乃是"見(jiàn)周之衰".老子所在之春秋時(shí)期，就學(xué)術(shù)而言，百家爭鳴，百花齊放；就社會(huì )而言，則是禮崩樂(lè )壞，世風(fēng)日下；各諸侯國戰爭不斷，民不聊生。老子不愿意見(jiàn)到社會(huì )之如此。便倡導無(wú)為而治，返璞歸真，崇尚自然——人法地，地法天，天法道，道法自然。
《老子》傳世，兩千余年。自其傳世，則與儒家一道，對中國文化產(chǎn)生了重要影響。在社會(huì )道德、政治理論、倫理教育方面，儒家占統治地位；然在哲學(xué)、美學(xué)和藝術(shù)創(chuàng )作方面，道家之思想的影響遠遠大于儒家。亦即，儒家文化在與現實(shí)社會(huì )聯(lián)系緊密的學(xué)術(shù)領(lǐng)域中具有主導地位，然而，道家則在那些具有強烈思辨色彩和需要豐富想象力與創(chuàng )造力的'學(xué)術(shù)領(lǐng)域中發(fā)揮重要的影響。這一點(diǎn)，可在《莊子》中得到最好的證明�！肚f子》其想象之豐富，語(yǔ)言之精美，于先秦諸子，當屬第一流。
以道家思想為主發(fā)展而來(lái)的道教，也是中國本土產(chǎn)生的土生土長(cháng)的宗教。在道教的發(fā)展過(guò)程中，與儒家、佛教，相互融合，相爭相競，最終形成了儒釋道"三足鼎立"的局面，不可謂道家之作用和影響力之不大。
兩千年來(lái)，注述《老子》，成了一門(mén)沒(méi)有盡頭的研究領(lǐng)域。注述《老子》也成了古今許多研究者的終生事業(yè)。然很少有人能夠真正詮釋《老子》的真意。五千言之《老子》，后世注者恐怕不止五十萬(wàn)，五百萬(wàn)言。其精義之深之廣，夫可見(jiàn)爾！
《老子》無(wú)為而為，深奧難懂，作為道家的開(kāi)山鼻祖，實(shí)在是玄之又玄。然而，不讀《老子》，終將是一生之遺憾。讀之而不懂，就像吾輩，則在意料之中。
著(zhù)名史學(xué)家呂思勉說(shuō)，道家之學(xué)，實(shí)為諸家之綱領(lǐng)。諸家皆專(zhuān)明一節之用，道家則永攬其全。諸家皆其用，而道家則其體。寥寥數句，近言《老子》之真義。
老子韓非列傳讀后感 8
司馬遷以老子、韓非二人為題目，實(shí)際卻記述了老子、莊子、申不害、韓非四人。揣測司馬遷的意圖，似有排除儒學(xué)，其余學(xué)說(shuō)為一家的傾向；因為，儒學(xué)教化繁瑣，操心費力，社會(huì )效果并不見(jiàn)得好，堯舜、文武周王帶有人們寄托回憶美化的成分，現實(shí)中本難實(shí)現；最具有可操作性的`，立竿見(jiàn)影當屬申不害、韓非的刑、法、勢、術(shù)之策略，君王駕馭自如，省心少力，百姓遵守，社會(huì )穩定安康。老子、莊子道學(xué)無(wú)為，看似無(wú)策，實(shí)無(wú)策乃是最大的計策；莊子崇尚自然，以寓言概述，而老子深遠矣，連孔子都感嘆：“其猶龍邪！”；所以，四人學(xué)說(shuō)乃一脈相承，只是深淺、表里不同而已。
列傳介紹四人生平、學(xué)說(shuō)后，以韓非《說(shuō)難》占用了較大篇幅，通讀《說(shuō)難》，表面看是臣子進(jìn)言的把握，實(shí)為君臣之間心理學(xué)大典，君王用勢，臣下用術(shù)，否則，臣子無(wú)術(shù)危險，君王無(wú)勢霸業(yè)無(wú)成；此理論與西方馬基雅維利《君主論》同出一轍，但早于千年，韓非應是太祖師爺輩分的了。
理論性強，實(shí)踐性差，此乃歷史上諸多理論家的命運；韓非研究的如此精透，卻深受之禍，本國君王沒(méi)有欣賞，在秦國卻受囹圄，最終命喪黃泉，進(jìn)言的巧妙藥方在自身上貽笑大方，可悲！可嘆！司馬遷感同身受，因為自己為李陵事件辯護，遭到武帝宮刑懲處，進(jìn)言的《說(shuō)難》別有一番滋味，大篇幅放在后面，理解之。
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