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2017年遼寧小學(xué)教師資格《教育學(xué)》教育與文化要點(diǎn)
教育與文化之間有著(zhù)十分密切的關(guān)系。任何文化特性或形態(tài)，如果沒(méi)有教育就難以延續。下面小編為大家整理的遼寧小學(xué)教師資格《教育學(xué)》教育與文化要點(diǎn)，歡迎大家閱讀瀏覽。
教育與文化
教育與文化之間有著(zhù)十分密切的關(guān)系。任何文化特性或形態(tài)，如果沒(méi)有教育就難以延續。20世紀以來(lái)，世界各國進(jìn)行的重要教育改革也證實(shí)，任何教育改革的背后，都隱含著(zhù)社會(huì )文化的制約機制。在一定范圍、一定時(shí)期內取得成功的教育改革，一般都十分注意與社會(huì )主流文化保持一致;一項在一個(gè)國家中取得顯赫成績(jì)的教育改革措施，在另一個(gè)具有不同文化的國家或區域中，卻并不一定會(huì )取得成功。因此，研究教育與文化的相互依存及變化發(fā)展方向具有十分重要的意義。
一、什么是文化
文化是一個(gè)內涵十分豐富而復雜的概念，在英文中，“文化”一詞為“culture”，來(lái)源于拉丁語(yǔ)中的“cultus”，原義為耕作，其本義便蘊涵有在自然界中辛勤、精心地對作物培植、栽培的意味。通過(guò)對這一含義的引申，可將其理解為培養、教育、教養、發(fā)展、尊重之意。由于文化自身的復雜性，加之主觀(guān)因素，古今中外對于文化這一概念的理解和看法也大不相同。古希臘人認為，“有教養”是他們與“無(wú)文化”的野蠻人的主要區別。從羅馬時(shí)代后期一直到中世紀，“文化”一詞開(kāi)始與城市生活發(fā)生聯(lián)系。由于享受城市生活的人普遍有較高的“教養”水平，因而，文化被理解為較高的“教養”水平，進(jìn)而，文化被理解為較高的個(gè)人修養。到了歐洲文藝復興時(shí)期，人們開(kāi)始把文化與理性聯(lián)系起來(lái)，“文化”一詞增添了人道主義理想的色彩。直到18世紀，文化概念才開(kāi)始被人們科學(xué)地加以界定，并注意到了文化現象與自然現象有所不同�？档抡J為，文化是在公民社會(huì )形成過(guò)程中產(chǎn)生和形成的，文化標志著(zhù)人類(lèi)從自然狀態(tài)向社會(huì )狀態(tài)的轉變。黑格爾指出，文化始終與人類(lèi)勞動(dòng)相聯(lián)系，在人類(lèi)勞動(dòng)的基礎上產(chǎn)生實(shí)踐文化與理論文化。l9世紀90年代以后，文化概念正式進(jìn)入到人類(lèi)學(xué)家的.研究范疇。英國人類(lèi)學(xué)家愛(ài)德華·泰勒在《原始文化》一書(shū)中有關(guān)文化的定義對規范文化的概念具有重要意義。他認為：“文化是一個(gè)復合的整體，其中包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及人作為社會(huì )成員而獲得的任何其他能力和習慣。”
一般來(lái)說(shuō)，從廣義的理解上，文化是人類(lèi)在社會(huì )歷史實(shí)踐過(guò)程中創(chuàng )造出來(lái)的物質(zhì)財富和精神財富的總和，包括社會(huì )的物質(zhì)文化、精神文化(價(jià)值觀(guān)、規范準則、意義符號等)，狹義的文化指社會(huì )意識形態(tài)以及與之相適應的制度、機構等，包括社會(huì )的科學(xué)、藝術(shù)、宗教、道德、教育、社會(huì )風(fēng)俗習慣以及規章制度等。
幾乎所有的文化定義都注意把文化與人類(lèi)的活動(dòng)及其結果聯(lián)系起來(lái)，都承認文化是獨立于各種遺傳素質(zhì)和機體的生物特征之外的，即文化不可能通過(guò)遺傳或其他生物和機械的方法獲得。從這種共同性中，我們可以從整體上比較準確地把握文化最本質(zhì)的特征。
二、教育與文化的關(guān)系
根據文化的定義，教育也是一種文化現象，教育是一種特殊的文化現象，是整個(gè)人類(lèi)文化的有機組成部分。其他社會(huì )文化，如政治、經(jīng)濟思想、哲學(xué)、道德、宗教、法律、文學(xué)、藝術(shù)以及民俗等方面都對教育產(chǎn)生著(zhù)不同程度的影響，特別是其中的政治、哲學(xué)思想對教育思想和理論的形成有著(zhù)直接的影響，對教育的發(fā)展起著(zhù)價(jià)值導向作用。同時(shí)，其他社會(huì )文化也是教育內容的源泉，這些文化的發(fā)展程度影響著(zhù)教育內容的豐富性和先進(jìn)性。相反，各種社會(huì )文化也要依賴(lài)教育的傳播、深化延續。沒(méi)有教育，人類(lèi)的文化就無(wú)法世代相傳，人類(lèi)社會(huì )將永遠陷入愚昧狀態(tài)。因此，教育與其他社會(huì )文化相互依存、相互制約。
(一)社會(huì )文化對教育的制約作用
1.文化傳統制約著(zhù)教育內容、教育方法和教育思想
社會(huì )文化傳統主要指滲透于一個(gè)國家和民族的歷史發(fā)展進(jìn)程中，通過(guò)社會(huì )生產(chǎn)、生活長(cháng)期保留沿襲下來(lái)的為社會(huì )全體公民所認同的風(fēng)俗習慣、道德禮儀、價(jià)值觀(guān)念、行為方式等。文化傳統反映的是一個(gè)民族的共同心理特征，不同的社會(huì )創(chuàng )造了不同的社會(huì )文化傳統。這種文化傳統也反映到教育中，形成了教育的不同風(fēng)格與特點(diǎn)。例如，各民族都把關(guān)于本民族語(yǔ)言的知識作為教育內容中一個(gè)必不可少的內容。在一些具有藝術(shù)和人文精神傳統的國家和民族，其教育內容也側重于人文和藝術(shù)類(lèi)課程，例如法國、英國。而被稱(chēng)為世界文化大熔爐的美國，由于其復雜的社會(huì )構成成分和短暫的歷史發(fā)展進(jìn)程，其多元文化背景使它成為至今仍具有與眾不同的多元文化價(jià)值觀(guān)的民族。這種文化反映到教育中，表現為美國的教育在內容、方法和手段等方面的多樣性、開(kāi)放性等特征，教育觀(guān)念上表現出提倡創(chuàng )新、注重個(gè)性等特點(diǎn)。在中國，由歷史上注重宗法制度所形成的忠、義、禮、孝等觀(guān)念形成了民族的傳統觀(guān)念，在教育內容上也主要以提倡倫理綱常的儒家經(jīng)典為主。這種文化傳統，不僅強烈地影響著(zhù)學(xué)校教育，也影響著(zhù)家庭教育和社會(huì )教育。
中華民族以儒家思想為主導的文化觀(guān)念不僅影響著(zhù)教育內容，也影響著(zhù)教育行為和教育思想。例如，我國傳統的“學(xué)而優(yōu)則仕”，“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”的傳統觀(guān)念，使中國的教育成為為官從政，通往仕途的手段。在今天的應試教育中，仍可清晰地看出這一這種傳統觀(guān)念的影子。對于東方與西方兩種文化系統的深刻差異，曾有人用以下兩表加以概括：
東西方文化傳統的差異
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東方 |
西方 |
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相互依賴(lài) |
個(gè)性獨立 |
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調和社會(huì )與自我 |
注重個(gè)性自由 |
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社 |
不注重隱私權 |
注重隱私權 |
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會(huì ) |
個(gè)人缺乏自信 |
個(gè)人富有自信 |
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特 |
數世同堂大家庭 |
婚姻子女小家庭 |
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征 |
尊重老人 |
重視兒童 |
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認為現狀美好 |
經(jīng)常批評現實(shí) |
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多神論 |
一神論 |
東西方教育傳統的差異
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東方 |
西方 |
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調和社會(huì )和自我 |
注重個(gè)性自由和主體意識 |
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教育價(jià)值取向 |
重知識的應用價(jià)值 |
重知識的內在價(jià)值 |
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重教育的世俗性 |
重教育的宗教性 |
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強調教師權威 |
重視兒童 |
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師生關(guān)系 |
師生相互依賴(lài) |
個(gè)性獨立 |
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師道尊嚴 |
師生平等 |
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重教的行為 |
重學(xué)的行為 |
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教學(xué)行為 |
教學(xué)形式刻板 |
教學(xué)形式靈活 |
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壓制對情感的意識和表達 |
體現對情感的意識和表達 |
2.社會(huì )文化的發(fā)展水平制約著(zhù)教育內容的先進(jìn)程度和性質(zhì)
教育內容就其本質(zhì)而言，是人類(lèi)社會(huì )積累的文化知識的精粹，因此，社會(huì )文化的發(fā)展水平對教育內容的豐富性起著(zhù)制約作用。例如在奴隸社會(huì )，學(xué)校教育只教授算術(shù)、天文、幾何等幾門(mén)科學(xué)類(lèi)的知識，而文藝復興以來(lái)，科學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)等有了巨大發(fā)展，學(xué)科門(mén)類(lèi)不斷增多，學(xué)校課程也隨之增加了物理、化學(xué)、地理、生物等科目�？涿兰~斯也因此能夠提出一個(gè)“百科全書(shū)式”的課程體系。到了現代社會(huì )，文化的發(fā)展更加迅速，學(xué)校課程也隨之不斷進(jìn)行變革與更新。
3.文化觀(guān)念影響著(zhù)教育觀(guān)念和教育行為
首先，文化觀(guān)念對教育觀(guān)念的影響表現為制約和影響著(zhù)人們的教育態(tài)度和行為。例如，同樣是大工業(yè)生產(chǎn)的國家，具有現代意識和開(kāi)放意識的國家就十分重視教育在發(fā)展經(jīng)濟中的作用，日本和德國就是如此;而像英國等一些文化觀(guān)念較為傳統保守的國家，其教育革新的進(jìn)程也較為緩慢。
其次，一定的社會(huì )文化思潮影響著(zhù)教育思想的產(chǎn)生和形成。任何教育思想總是在特定時(shí)代的文化背景下孕育起來(lái)的，與特定時(shí)代的社會(huì )文化觀(guān)念或社會(huì )思潮密切相關(guān)。它們或是針對某種社會(huì )文化觀(guān)念的反駁與沖突，或是以某種文化思潮為支撐，產(chǎn)生新的教育思想或教育思潮與流派。例如，教育史上自文藝復興時(shí)期，在社會(huì )倡導的平等、博愛(ài)、民主等觀(guān)念的影響下，形成的反對封建禮教、提倡尊重個(gè)性自由的教育觀(guān)和教育思想;二戰以來(lái)各種教育思潮，要素主義、永恒主義、改造主義教育等思潮的出現;在當代社會(huì )與自然環(huán)境的可持續發(fā)展觀(guān)念影響下，形成的可持續發(fā)展的教育觀(guān)等，都是一定時(shí)代社會(huì )文化觀(guān)念發(fā)展變化的反映。
(二)教育對文化發(fā)展具有重要的促進(jìn)作用
1.教育能夠保存和傳遞文化
文化傳遞是文化的代際間的傳接，是文化在時(shí)間上的延續。社會(huì )文化是人類(lèi)社會(huì )經(jīng)驗積累的成果，要想經(jīng)驗繼續得以保存和傳遞給下一代，必須通過(guò)教育。因為文化特質(zhì)不可能通過(guò)遺傳來(lái)獲得，只能通過(guò)傳遞的方式繼承并發(fā)展下去，而教育是最為高效和全面地傳遞人類(lèi)文化的途徑和手段。在教育活動(dòng)中，人們對文化進(jìn)行選擇、加工和整理，形成一定的教育內容，通過(guò)教育過(guò)程傳遞給年輕一代，并為他們所理解、接受和掌握，成為他們知識經(jīng)驗的一部分，如此世代相傳，使文化得以繼承。而對文化的記載、選擇、整理的過(guò)程也是保存文化的過(guò)程。在現代社會(huì )，教育不僅向受教育者直接傳遞現成的社會(huì )文化，還使受教育者掌握獲得社會(huì )文化的工具和手段，如文字、現代化傳媒工具的使用方法等。
2.教育可以傳播和普及文化
文化的傳播是社會(huì )文化在空間上的展開(kāi)和流動(dòng)，即文化從一個(gè)地區向另一個(gè)地區的擴散。一種新的文化觀(guān)念、進(jìn)步文化或異地文化要想在較短時(shí)間內為人們所熟悉和接受，需要通過(guò)教育。例如，在經(jīng)濟文化欠發(fā)達的后起國家(如擺脫殖民統治不久的國家)，為了彌補其文化科學(xué)與世界總體水平的差距，迅速趕上世界文化發(fā)展的總體水平，都十分注重大力發(fā)展教育，以使先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和文化知識得以迅速傳播和普及，以盡快提高本國的文明程度。
另外，不同文化間的相互交流也需要教育。在人類(lèi)社會(huì )文明已高度發(fā)達的今天，教育在促進(jìn)文化交流中的作用顯得更為重要。文化交流是不同地區間增進(jìn)了解，互通有無(wú)，促進(jìn)文化的融合與形成新文化，推動(dòng)人類(lèi)共同進(jìn)步的重要方式。文化交流的途徑很多，教育是促進(jìn)文化交流的一個(gè)重要途徑。教育促進(jìn)文化交流的形式也是多種多樣的，有同一國家和地區的校際交流，不同國家地區間的國際教育交流、互派留學(xué)生等，通過(guò)教育交流的活動(dòng)，能使不同地域的人們開(kāi)闊視野，加速文化的融合與共享。
3.教育可以發(fā)展和創(chuàng )新文化
教育不僅具有傳遞、交流、普及文化的作用，還具有發(fā)展和創(chuàng )新文化的功能。教育對文化的發(fā)展和創(chuàng )新是以文化的繼承為基礎的。通過(guò)教育培養出大批具有創(chuàng )造精神的人，為文化的發(fā)展與創(chuàng )新提供了可能。另外，在人類(lèi)現代化高速發(fā)展的時(shí)代，教育，特別是高等教育在培養創(chuàng )新人才，發(fā)展和創(chuàng )新文化方面的作用顯得日益突出。
三、學(xué)校文化
(一)什么是學(xué)校文化
學(xué)校文化是社會(huì )文化的一種亞文化。雖然人們對學(xué)校文化的存在幾乎沒(méi)有不同的意見(jiàn)，但對于如何界說(shuō)學(xué)校文化卻有著(zhù)不同的見(jiàn)解。而在這些不同見(jiàn)解中，對學(xué)校文化的理解卻又有著(zhù)一些共同的基點(diǎn)：一是學(xué)校文化不僅包括學(xué)校全體成員共同遵循的一些觀(guān)念和行為，而且也包括部分成員共同遵循的觀(guān)念和行為;二是學(xué)校文化既能給學(xué)校預定教育目的達成帶來(lái)積極意義，也有可能阻礙教育目的的達成，這是由學(xué)校文化中蘊涵的豐富多樣性和歧義性所決定的;三是學(xué)校文化的核心是學(xué)校各群體所具有的思想觀(guān)念和行為方式，其中最具決定作用的是思想觀(guān)念特別是價(jià)值觀(guān)念。學(xué)校文化是指學(xué)校全體成員或部分成員習得且共同具有的思想觀(guān)念和行為方式。
(二)學(xué)校文化的特性
1.學(xué)校文化是一種組織文化
學(xué)校是一個(gè)社會(huì )組織，組織現象是人類(lèi)社會(huì )的基本現象。每個(gè)組織雖然都是更廣大的社會(huì )文化系統中的一個(gè)子系統，受制于更廣闊的社會(huì )的需求，受制于社會(huì )所確立的總的意識形態(tài)和價(jià)值觀(guān)的支配，但由于每一個(gè)組織的內外環(huán)境、構成因素和歷史傳統等都各不相同，因而經(jīng)由自身的運作，會(huì )形成其自身獨特的文化模式，即形成獨特的組織文化。
2.學(xué)校文化是一種整合性較強的文化
文化從整體上來(lái)講，都是整合為一的，有著(zhù)整體性的特點(diǎn)，作為學(xué)校文化來(lái)說(shuō)，這一特點(diǎn)表現得尤為突出。這是因為學(xué)校有著(zhù)明確的價(jià)值取向和目的要求，它是以學(xué)校內部形成的內化了的觀(guān)念為核心，以預定的目標為動(dòng)力，通過(guò)一系列活動(dòng)形成的多層面、多類(lèi)型的文化。它明確地對違反預定價(jià)值規范的思想和行為進(jìn)行拒斥，對符合者予以接受、褒揚，如此使得學(xué)校的文化及其成果大多是在一定價(jià)值取向的影響支配下完成的。
3.學(xué)校文化以傳遞文化為己任
這是學(xué)校文化與其他文化形態(tài)的顯著(zhù)區別，是學(xué)校文化的特殊性所在。學(xué)校本身就是文化傳統的產(chǎn)物，它又是以傳遞文化傳統為己任的，是經(jīng)過(guò)歷史的積演、選擇、凝聚、發(fā)展而成的，它負載著(zhù)深厚的文化，在某些方面是文化精神的集中體現。學(xué)校文化的這一特征，突出地表現在它所使用的教材或者說(shuō)傳遞的教學(xué)內容上。作為教師與學(xué)生活動(dòng)中介的教材，是千百年來(lái)文化的積聚，它所呈示的知識經(jīng)驗，是人類(lèi)文化已有成果的提煉和概括。學(xué)校是人類(lèi)文化的儲存地，它除了把文化儲存在書(shū)本、音像出版物等物質(zhì)形態(tài)上外，而且還集中了一大批創(chuàng )造文化、傳遞文化的教師，他們是文化的活生生的擁有者。學(xué)校是通過(guò)下列方式將文化積聚在一起的：
(1)將文化以各種方式加以集中、積累和系統化，使學(xué)校發(fā)揮著(zhù)一種類(lèi)似“文化容器”的功能;
(2)通過(guò)專(zhuān)業(yè)化教師將這些文化整合傳授給學(xué)生;
(3)將已認同接納文化的學(xué)生輸送給社會(huì )，通過(guò)他們返還出可供再生的文化。
(三)校園文化
校園文化是學(xué)校文化的主要體現。廣義的校園文化是學(xué)校個(gè)體全部存在方式的總和，包括學(xué)校物質(zhì)文化和精神文化;狹義的校園文化僅指校園精神文化。校園文化反映著(zhù)學(xué)校的風(fēng)貌與辦學(xué)特色，它通過(guò)學(xué)校的課內活動(dòng)、組織制度以及師生員工的精神態(tài)度表現出來(lái)。
1.學(xué)校物質(zhì)文化是校園文化的空間物態(tài)形式，是學(xué)校精神文化的物質(zhì)載體學(xué)校物質(zhì)文化有兩種表達方式：
(1)環(huán)境文化，包括校園的總體結構和布局、校園綠化和美化、具有教育含義的教育和教學(xué)場(chǎng)所以及校園環(huán)境衛生等等。
(2)設施文化，包括教學(xué)儀器、圖書(shū)、實(shí)驗設備、辦公設備和后勤保障設施等。
2.學(xué)校的精神文化是校園文化的核心
有的學(xué)者把學(xué)校精神文化分解為如下四種基本成分：
(1)認知成分，即學(xué)校這個(gè)群體和構成它的個(gè)體對教育目的、過(guò)程、規律的認識，屬于校園文化的理性因素。
(2)情感成分，即學(xué)校這個(gè)文化體內的成員對教育、學(xué)校、班級、同事、同學(xué)、老師、學(xué)生特有的依戀、認同、參與、熱愛(ài)的情感，這種感情內通常包含著(zhù)很深的責任感、歸屬感、優(yōu)越感和獻身精神。
(3)價(jià)值成分，即校園主體在學(xué)習及各種活動(dòng)中形成的共同的價(jià)值取向，是校園主體努力去實(shí)現的共同目標。
(4)理想成分，即學(xué)校及其成員對各種教育活動(dòng)和學(xué)生的發(fā)展水平所表達的希望和追求，如創(chuàng )造美好的教育環(huán)境，促進(jìn)學(xué)生在德、智、體、美、勞等各個(gè)方面得到充分、和諧、全面的發(fā)展是許多優(yōu)秀學(xué)校所追求的理想。
學(xué)校精神文化包含以下幾種形式：
(1)課程文化，主要指學(xué)校課程及其教學(xué)。如學(xué)校各種課程安排、課程的實(shí)施情況及其指導思想等。
(2)課延文化，即課程文化的延伸。包括由針對課堂教學(xué)內容所組織的課外學(xué)術(shù)、科普、演講活動(dòng)以及板報、廣播等媒介形式。
(3)制度文化，包括保證學(xué)校正常運行的組織形態(tài)、規章制度、角色規范等。不同層次、不同性質(zhì)的學(xué)校有不同的組織形態(tài)和制度體系。
(4)組織文化，主要指以校風(fēng)為核心的團體心理氛圍，它所表現的是學(xué)校的團體態(tài)度和團體精神。
校園文化特別是良好的校風(fēng)，具有鮮明的教育作用，尤其是對學(xué)生個(gè)性和品德的陶冶和導向功能，是其他教育形式所難以替代的。校風(fēng)是學(xué)校中物質(zhì)文化、制度文化、精神文化的統一體，是經(jīng)過(guò)長(cháng)期實(shí)踐形成的。一旦形成往往代代相傳，具有不易消散的特點(diǎn)，因為它已經(jīng)成為學(xué)校所有成員，特別是教師的自覺(jué)行為，良好的校風(fēng)對新師、新生能起到潛移默化的影響。例如，有的學(xué)校以嚴謹著(zhù)稱(chēng)，學(xué)校的校園布置、組織管理、治學(xué)態(tài)度、教學(xué)要求等通常都能體現這種品格。學(xué)生在這種校園文化的陶冶下，也就比較容易形成這種嚴謹的品格。除以上所述的社會(huì )政治經(jīng)濟制度、生產(chǎn)力發(fā)展水平和其他社會(huì )文化因素與教育有著(zhù)密切的關(guān)系以外，社會(huì )中.的人口、自然環(huán)境等方面的因素，比如一個(gè)國家的地理位置、人口質(zhì)量與數量、自然資源等，也與教育發(fā)生著(zhù)聯(lián)系。一方面，人口的質(zhì)量與數量、地理位置的優(yōu)劣和資源的豐富程度影響著(zhù)教育的各方面發(fā)展;另一方面，教育則可以改善人口素質(zhì)，進(jìn)而增強其改造自然以及合理開(kāi)發(fā)與利用自然資源的能力。
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