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2017考研《教育學(xué)原理》備考練習題與答案
一、選擇題
1.杜威所主張的教育思想被稱(chēng)作是( )
A.存在主義教育思想; B.要素主義教育思想;
C.實(shí)用主義教育思想; D.永恒主義教育思想
2.在17世紀，對班級授課制給予了系統的理論描述和概括，從而奠定了它的理論基礎的教育家是( )
A.北歐的尼德蘭; B.捷克的夸美紐斯;
C.法國的斯圖謨; D.德國的福祿培爾
3.教師在教育工作中要做到循序漸進(jìn)，這是因為( )
A.學(xué)生只有機械記憶的能力;
B.教師的知識能力是不一樣的;
C.教育活動(dòng)中要遵循人的身心發(fā)展的一般規律;
D.教育活動(dòng)完全受到人的遺傳素質(zhì)的制約
4.身處教育實(shí)踐第一線(xiàn)的研究者與受過(guò)專(zhuān)門(mén)訓練的科學(xué)研究者密切協(xié)作，以教育實(shí)踐中存在的某一問(wèn)題作為研究對象，通過(guò)合作研究，再把研究結果應用到自身從事的教育實(shí)踐中的一種研究方法，這種研究方法( )
A.觀(guān)察法; B.讀書(shū)法; C.文獻法; D.行動(dòng)研究法
5.必須把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰略地位思想的提出始自黨的( )
A.十五大; B.十四大; C.十三大; D.十二大
6.反映一個(gè)國家配合政治經(jīng)濟科技體制而確定下來(lái)的學(xué)校辦學(xué)形式層次結構組織管理等相對穩定的運行模式和規定，這是指( )
A.教育制度; B.學(xué)校教育制度; C.教育體制; D.學(xué)校領(lǐng)導制度
7.馬克思主義認為，造就全面發(fā)展的人的途徑和方法是( )
A.教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結合
B.加強現代科學(xué)教育;
C.開(kāi)展網(wǎng)絡(luò )教育;
D.高等學(xué)校擴招
8.師范學(xué)校的出現，與教師成為一種獨立的社會(huì )職業(yè)，從時(shí)間上來(lái)說(shuō)，( )
A.是同時(shí)的;
B.師范學(xué)校出現得早;
C.教師成為一種獨立的社會(huì )職業(yè)的時(shí)間早;
D.說(shuō)不清楚
9.在教育活動(dòng)中，教師負責組織引導學(xué)生沿著(zhù)正確的方向，采用科學(xué)的方法，獲得良好的發(fā)展，這句話(huà)的意思是說(shuō)( )
A.學(xué)生在教育活動(dòng)中是被動(dòng)的客體;
B.教師在教育活動(dòng)中是被動(dòng)的客體;
C.要充分發(fā)揮教師在教育活動(dòng)中的主導作用;
D.教師在教育活動(dòng)中是不能起到主導作用
10.小學(xué)階段是發(fā)展學(xué)生個(gè)性( )
A.并不重要的時(shí)期;
B.非常重要的奠基時(shí)期;
C.沒(méi)有效果的時(shí)期;
D.最不會(huì )受外界影響的時(shí)期
11.德國教育家赫爾巴特是( )
A.兒童中心論的代表;
B.教師中心論的代表;
C.勞動(dòng)教育中心論的代表;
D.活動(dòng)中心論的代表
12.教育內容是教育者與受教育者共同認識的( )
A.主體; B.客體; C.教的主體; D.學(xué)的主體
13.美國行為主義心理學(xué)家華生在行為主義一書(shū)中寫(xiě)道：給我一打健康的嬰兒，一個(gè)由我支配的特殊的環(huán)境，讓我在這個(gè)環(huán)境里養育他們，我可擔保，任意選擇一個(gè)，不論他父母的才干傾向愛(ài)好如何，他父母的職業(yè)及種族如何，我都可以按照我的意愿把他們訓練成為任何一種人物醫生律師藝術(shù)家大商人，甚至乞丐或強盜這是( )
A.遺傳決定論的觀(guān)點(diǎn);
B.環(huán)境決定論的觀(guān)點(diǎn);
C.家庭決定論的觀(guān)點(diǎn)
D.兒童決定論的觀(guān)點(diǎn)
14.蘇聯(lián)心理學(xué)家阿格法諾夫做的“拾柴火”實(shí)驗是( )
A.觀(guān)察法實(shí)驗B.自然實(shí)驗
C.實(shí)驗室實(shí)驗D.自然實(shí)驗與實(shí)驗室相結合實(shí)驗
15.教育心理學(xué)的研究和其它科學(xué)研究都應遵循的基本原則是( )
A.客觀(guān)原則B.系統性原則
C.教育性原則D.發(fā)展性原則
二、簡(jiǎn)答題
1.如何理解教育的經(jīng)濟功能?
2.簡(jiǎn)述人的身心發(fā)展的一般規律。
3.春秋戰國私學(xué)的興起有何意義?
三、分析論述題
1.試論述德育過(guò)程是對學(xué)生 知、情、意、行的提高過(guò)程這一基本規律。
【參考答案】
一、選擇題
1-5：CBCDB
6-10：CACCB
11-15：BBBBB
二、簡(jiǎn)答題
1.如何理解教育的經(jīng)濟功能?
答：(1)教育能把可能的潛在的生產(chǎn)力轉化為直接現實(shí)的生產(chǎn)力，是勞動(dòng)力再生產(chǎn)和提高的重要手段之一;
(2)教育是提高經(jīng)濟效益的重要前提;
(3)教育是經(jīng)濟發(fā)展的重要因素，它能夠為社會(huì )帶來(lái)巨大的經(jīng)濟價(jià)值：
(4)教育還可以生產(chǎn)新的科學(xué)知識新的生產(chǎn)力
2.簡(jiǎn)述人的身心發(fā)展的一般規律。
答：人的身心發(fā)展的一般規律：
(1)個(gè)人身心發(fā)展的順序性。個(gè)體身心發(fā)展整體上具有一定的順序，身心發(fā)展個(gè)別過(guò)程和特點(diǎn)也具有一定的順序，從低到高，從簡(jiǎn)單到復雜。
(2)個(gè)人身心發(fā)展的階段性。個(gè)體在不同的年齡階段表現出身心發(fā)展不同的總體特征和主要矛盾，面臨著(zhù)不同的發(fā)展任務(wù)。
(3)個(gè)人身心發(fā)展的不平衡性。這種不平衡性表現在兩方面：一是同一方面的發(fā)展速度，在不同的年齡階段變化是不平衡的;二是不同方面發(fā)展的不平衡。
(4)個(gè)人身心發(fā)展的個(gè)別差異性。個(gè)體的身心發(fā)展存在很大的個(gè)體差異性，這種差異性在不同層次上存在。研究個(gè)體的差異性對做好困材施教工作非常重要。
(5)個(gè)人身心發(fā)展的互補性。
3.春秋戰國私學(xué)的興起有何意義?
答：春秋戰國時(shí)期的私學(xué)興起，是中國教育史上的劃時(shí)代的革命：①它沖破了"正教合一"的枷鎖，教育從政治活動(dòng)中分離出來(lái)。完成了學(xué)校教育獨立化的過(guò)程。②教師不再是官吏，而成為以教育人為謀生之道的專(zhuān)業(yè)化的教育工作者。③擴大了教育對象，使受教育的范圍由少數貴族擴大到廣大平民，教育的社會(huì )基礎更為廣闊。④有利于教育經(jīng)驗的積累和教育理論的形成，出現了以(學(xué)記)為代表的一批教育專(zhuān)著(zhù)。
三、分析論述題
1.試論述德育過(guò)程是對學(xué)生 知、情、意、行的提高過(guò)程這一基本規律
�、僦�，即品德認識，是人們對是非。善惡的認識和評價(jià)，以及在此基礎行形成的品德觀(guān)念，包括品德知識和品德判斷兩個(gè)方面
�、谇�，即品德情感，是人們對客觀(guān)事物作是非，善惡判斷時(shí)引起的內心體驗，表現為人們對客觀(guān)事物的愛(ài)憎，好惡的態(tài)度。對品德行為起著(zhù)巨大的調節作用
�、垡�，即品德意志，是人們?yōu)閷?shí)現一定的品德行為所作出的自覺(jué)而頑強的努力是調節品德行為的精神力量
�、苄�，即品德行為，它是通過(guò)實(shí)踐或練習形成的，是實(shí)現品德認識，情感以及【品德需要產(chǎn)生的品德動(dòng)機的行為定向性及外部表現，是品德的外在表現和客觀(guān)標志
�、菰谄返滦纬珊桶l(fā)展過(guò)程中，知、情、意、行幾個(gè)因素既相互獨立，又相互排斥，其中 知 是基礎，行，是關(guān)鍵
�、迣W(xué)生品德的知情意行幾個(gè)方面，在發(fā)展方向和水平上又具有不平衡性，因此品德教育可以視學(xué)生品德發(fā)展的具體情況，具有多種開(kāi)端，不一定恪守知、情、意、行的一般教育培養順序
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