嶗山道教音樂(lè )的藝術(shù)功能與發(fā)展的論文
元朝（1206-1368）時(shí)期，“松雪道人”趙孟頫，在塘子觀(guān)和太平宮旅居期間，完成了他的《琴源》與《樂(lè )源》兩書(shū)，并為太平宮道士撰寫(xiě)了《道德經(jīng)》。他對元代嶗山道教音樂(lè )文化之貢獻是極大的，被嶗山道士們尊稱(chēng)為趙祖。明朝（1368-1644）滅亡后，宮妃藺婉如、養艷姬到嶗山出家又極大地推動(dòng)了嶗山應風(fēng)樂(lè )的發(fā)展。此外，嶗山道教音樂(lè )吸收了祭孔、祭岳等隆重國典活動(dòng)中大型器樂(lè )協(xié)奏和唱誦手段，擴大了演奏和唱誦的規模。兩千多年以來(lái)，嶗山道教音樂(lè )廣采博取，不斷完善，形成風(fēng)格獨特、檔次齊備的道樂(lè )體系。既有在重大儀式活動(dòng)中演奏和唱誦的神圣韻譜，如“接大駕”、“三清號”、“玉皇號”等正統道譜；又有“滿(mǎn)江紅”、“賓鴻淚”、“天邊月”等大型祭祀活動(dòng)的專(zhuān)用曲牌；還有“秋山行旅”、“鵲華春山”、“晉濟三果”、“歸去來(lái)辭”等清秀古雅的欣賞性樂(lè )曲。
嶗山道教音樂(lè )的藝術(shù)功能
正如《太平經(jīng)》認為“可以樂(lè )天地樂(lè )神靈”，音樂(lè )成為了道教科儀中通神的語(yǔ)言，被賦予了神性。在《太上玄門(mén)功課經(jīng)序》開(kāi)宗明義指出：“竊以金書(shū)玉笈，為人道之門(mén)墻。諷經(jīng)誦祝，乃修仙之徑路。得人道之門(mén)，可以復元始之性，得修仙之路，得以曉自然之理”，這說(shuō)明道教音樂(lè )具有修道養生之功能，尤其嶗山道士更是以“性命雙修，成仙證真”的思想為其信仰，成仙是他們修煉的最高境界，如《玄門(mén)日誦早晚功課經(jīng)》是嶗山道士每日念誦的“凈心神咒”，音樂(lè )速度力度不急不躁，強弱適當。除此之外，道教音樂(lè )還有治身、守形即養生、遣欲的功能，嶗山道士中高壽者極多，這與其課韻、功韻有極大關(guān)系，道士每日在早晚課中誦唱著(zhù)體現道教信仰的經(jīng)文，其注意力和信仰集中在這特定的內容之中，曲調平和柔美，空靈飄逸，既有助于平息人的心理欲望，又有助于修道者入境和養神。另外，道教音樂(lè )作為一種古老的宗教音樂(lè )，還具有通神降魔、超度亡靈、消災卻禍、為神仙祝誕、祈求神仙賜福等功能。如正月初九玉皇圣誕要持誦《玉皇本行集經(jīng)》演唱《小啟請》、《三寶贊》等曲目；三月三日真武圣誕、九月九日真武飛升均誦《真武妙經(jīng)》；正月十五上元節、七月十五中元節、十月十五下元節均持誦《三元妙經(jīng)》，這部分音樂(lè )氣氛莊嚴肅穆、飄渺恬靜，旋律迂回曲折、悠揚婉轉。
嶗山道教的音樂(lè )特點(diǎn)
兩千多年來(lái)，嶗山道教音樂(lè )在發(fā)展過(guò)程中受到社會(huì )多方面的影響，尤其是宮廷音樂(lè )和民間地域音樂(lè )的影響，因此筆者認為嶗山道教音樂(lè )具有三大特色。
一是嶗山道教音樂(lè )具有民間地域音樂(lè )特色。由于道教在民間廣泛傳播，與嶗山當地或周邊的地方民歌、曲藝音樂(lè )（亦稱(chēng)為說(shuō)唱音樂(lè )）、戲曲音樂(lè )、歌舞音樂(lè )和民間器樂(lè )相互交融，賦予了嶗山道樂(lè )具有膠東地方音樂(lè )風(fēng)格，蘊含著(zhù)當地特有的文化民俗特色。這表現在：第一，嶗山道樂(lè )經(jīng)曲多由上古民歌和民間號子演變而成，從西漢開(kāi)始，嶗山地區的祭祀之風(fēng)就相當興盛，當時(shí)的咒音與山民號子、民歌韻味相近。嶗山道教音樂(lè )分為韻腔與曲牌兩大類(lèi)，從風(fēng)格上看，“嶗山韻”整體上雖具有“十方韻”的音樂(lè )特色，但其演唱、旋法及音樂(lè )結構上，均具有很濃郁的山東地方音樂(lè )風(fēng)格。第二，道教音樂(lè )的流行與傳播也推動(dòng)了嶗山地區民間器樂(lè )的蓬勃發(fā)展。民國年間，演禮、書(shū)院、吳賈村（今均屬惜福鎮）、鼓家臺（今屬夏莊鎮）等香會(huì )和民間老藝人多師承嶗山道樂(lè )，演奏的曲目主要有明代郭勛的《賞春》、張祿的《山丹花》及傳統曲牌《泰山景》、《將軍令》、《昭君》、《歸去來(lái)辭》、《梅花三弄》等，許多曲目流傳至今。另?yè)䦛魃絽^史志辦專(zhuān)家李偲源介紹，在嶗山，紅白喜事總有民間樂(lè )隊在前面吹吹打打，花轎前的喜慶得意、出殯的悲泣滄桑，兩種調子雖不同，但卻殊路同源，俱來(lái)源于嶗山道樂(lè )，逐漸成為嶗山地區具有代表性的民俗音樂(lè )，深入百姓生活。第三，嶗山道樂(lè )與戲曲音樂(lè )有著(zhù)緊密的聯(lián)系。如最早的高腔戲班，被稱(chēng)為“道士班”，它們都是由道士組成，所唱的戲曲聲腔既是法事音樂(lè )，也是道士腔，該腔的基本模式表現為五聲音階級進(jìn)上行或下行，或環(huán)繞式進(jìn)行，進(jìn)一步加強音的柔美性，和聲結構和諧委婉，五聲音階下行式級進(jìn)，給人以放松平靜的感覺(jué)。
二是融入宮廷音樂(lè )的曲調，音樂(lè )莊嚴、肅穆。道教音樂(lè )有時(shí)直接作為祭祀音樂(lè )進(jìn)入宮廷音樂(lè )中，因此道教音樂(lè )與中國宮廷音樂(lè )有著(zhù)緊密地聯(lián)系，在嶗山道教音樂(lè )中，保存了大量的宮廷音樂(lè )的素材。東漢末年，鄭康成在嶗山辦書(shū)院，將宮廷音樂(lè )帶到嶗山，稱(chēng)為“鄭祖經(jīng)曲”；唐代時(shí)期，大詩(shī)人李白與宮廷樂(lè )師吳筠來(lái)到嶗山太清宮，帶來(lái)盛唐的宮廷韻曲，教授給嶗山的道人，并共創(chuàng )《清平調詠王母蟠桃峰》，此曲成為嶗山道士沿用至今的“步虛”殿壇經(jīng)韻曲牌；南宋宮妃謝麗、謝安，明朝宮妃藺婉如、養艷姬到嶗山出家，她們精通音律，對嶗山道教音樂(lè )的發(fā)展起到了極大的作用；明末才子蔣青山、清初文學(xué)家蒲松齡都對嶗山道樂(lè )的發(fā)展也有著(zhù)一定的影響。
三是嶗山道教音樂(lè )形態(tài)的特色。道教音樂(lè )是宗教儀式中使用的音樂(lè )，因此其音樂(lè )具有濃郁的宗教色彩，而且其祭祀的對象主要是神，音樂(lè )較為莊嚴肅穆，所唱經(jīng)韻多是字疏、腔長(cháng)、旋律細膩、古樸典雅、深沉、委婉、虛字襯腔以及裝飾音使用較多，下面以《大贊》為例，來(lái)分析其音樂(lè )的風(fēng)格特色�！洞筚潯穭�(chuàng )作于唐代，是一首正宗的嶗山道教音樂(lè )。這首經(jīng)韻曲采用宮調式，且每句經(jīng)文的最后一個(gè)音都是落在主干音上，顯現出經(jīng)韻安定、祥和的氣氛，這與全真道士信仰虔誠、注重修身養性有關(guān)，音樂(lè )也因而肅穆、恬靜與穩重。從旋律來(lái)分析，主要有“do”“re”“mi”“sol”這幾個(gè)音構成相似的旋律線(xiàn)，并反復出現，使整首經(jīng)文顯示出濃厚的宗教色彩。除此之外，裝飾音的大量使用也是嶗山道教音樂(lè )的一大特色，在這首經(jīng)韻曲《大贊》中使用了12處倚音，11處波音，5處上滑音和下滑音。另外，節奏型的運用較為豐富，這首經(jīng)韻中運用了以下十種節奏型，曲調也因而流暢婉轉，富于變化。
嶗山道教音樂(lè )發(fā)展的幾點(diǎn)建議
經(jīng)歷了1500多年歷史變遷的嶗山道教音樂(lè )，在不斷發(fā)展完善的過(guò)程中，眾多學(xué)者及音樂(lè )工作者對其深入的研究，使我們更多的了解了嶗山道教和道教音樂(lè )，2008年6月嶗山道樂(lè )正式入選為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，2010年起，每年的正月嶗山區都會(huì )舉辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節，為期五天，內容豐富，包括嶗山道教音樂(lè )、溝崖高蹺、民間剪紙，抖空竹等，通過(guò)這種方式來(lái)向廣大的人民群眾宣傳嶗山區自己的民族文化；同時(shí)，嶗山區文化局目前已制定相關(guān)措施來(lái)推動(dòng)道樂(lè )的發(fā)展，進(jìn)一步挖掘整理嶗山道教音樂(lè )的曲目，并拿出專(zhuān)項經(jīng)費用于道教音樂(lè )的保護，還要加大對民間傳承人以及專(zhuān)業(yè)人才的保護和培育，讓更多的人才來(lái)關(guān)注、學(xué)習嶗山道教音樂(lè )；另外，抓住嶗山旅游發(fā)展的契機，嶗山道樂(lè )團每天為游客演奏兩場(chǎng)，將原汁原味的嶗山道樂(lè )呈現給海內外的朋友們，展示了嶗山道教深厚悠久的文化底蘊。為更好的發(fā)掘嶗山道教音樂(lè )，筆者認為還可以從以下幾方面著(zhù)手進(jìn)一步開(kāi)發(fā)嶗山道教音樂(lè )。首先，由專(zhuān)業(yè)的音樂(lè )院校有目的的培養演唱與演奏人才，為嶗山道教音樂(lè )輸送更為專(zhuān)業(yè)化的人員，提高演奏演唱的能力，甚至可以有音樂(lè )創(chuàng )作的專(zhuān)業(yè)工作者參與其中，通過(guò)改編和創(chuàng )作道樂(lè )作品，進(jìn)一步豐富嶗山道樂(lè )的曲目，對嶗山道樂(lè )進(jìn)行整合，包裝，創(chuàng )作出具有道樂(lè )色彩的現代歌曲，利用各種媒體廣泛宣傳，不僅有助于嶗山道樂(lè )的發(fā)展，而且有效的擴大了嶗山旅游的客源市場(chǎng)；其次，將道教音樂(lè )的經(jīng)典曲牌制作成CD或VCD的形式出售，把道教音樂(lè )的樂(lè )器做成工藝品等，為當前的嶗山旅游商品增資添彩，同時(shí)道教音樂(lè )文化也隨著(zhù)這些商品的流通得以弘揚；最后，可以嘗試讓游者參與道教科儀活動(dòng)，身臨其境的感受嶗山道教音樂(lè )的魅力。比如，道教的神仙人物眾多，開(kāi)宗立派的大師也多，可利用他們的誕辰日、忌日開(kāi)展一些慶典活動(dòng)，邀請善男信女、有興趣的游客參加祈禱慶祝和道教的傳統節慶和民俗活動(dòng)，讓游客親身體驗和感受道教文化的蘊涵，在這些科儀活動(dòng)中，人們懷著(zhù)虔誠的心情，進(jìn)一步感受道教音樂(lè )帶給他們的享受。（本文作者：曹芳芳 單位：青島科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）
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