建筑設計與建筑文化的論文
1中國傳統建筑文化的主要特點(diǎn)
1.1實(shí)用性：“三位一體”
建筑屬于實(shí)用藝術(shù)，本身具有注重功能、結構和藝術(shù)三位一體的實(shí)用精神。在中國古代建筑體系中，無(wú)論何種建筑類(lèi)型，都注重建筑藝術(shù)與功能相統一，善于把握功能空間與觀(guān)賞空間、功能尺度與觀(guān)賞尺度、功能序列與觀(guān)賞序列的一致性，空間和諧，尺度合理，組合巧妙，意境獨特，并通過(guò)室內外結構、構造、色彩、裝修、家具、陳設、工藝品及美術(shù)作品等有機結合，達到功能所要表現的藝術(shù)效果和空間意境，如帝王宮殿的威嚴、民居的親切、園林建筑的恬靜等。同時(shí)，中國傳統建筑體系在建筑形象上也呈現出清晰的結構邏輯。首先，會(huì )針對不同功能的建筑類(lèi)型采用不同的木構架結構形式，而利用不同的結構形式又會(huì )形成廡殿、歇山、攢尖和單檐、重檐等不同的屋頂造型，從而影響單體建筑的外觀(guān)形象；其次，結構形式及其構件不僅會(huì )遵循內在的力學(xué)法則，而且其中一些如斗栱之類(lèi)的結構構件還會(huì )產(chǎn)生裝飾性的作用；此外，對結構部位各個(gè)構件的藝術(shù)加工如雕刻、彩繪等，也形成了獨特的中國古典建筑裝飾體系。
1.2人文性：“以人為本”
中國傳統建筑文化具有很強的人文性。這里所說(shuō)的人文性是指對人性、人倫、人格均全面加以尊重和關(guān)懷，而其最終目的則是為人服務(wù)，這也正是現代建筑理論所倡導“以人為本”的理念。
1.3哲學(xué)性：“天人合一”
中國傳統建筑并不以形式體量之美為主要追求，而是以文化的表述作為基本結構。在中國傳統文化中，“天人和一”被描繪為人類(lèi)最理想的生存狀態(tài)，是中華民族傳統的宇宙精神、生命意識、自然觀(guān)念、環(huán)境思想、審美心理的集中反映�！疤烊撕弦弧闭軐W(xué)思想對城市規劃和建筑設計起到了深遠的、不可替代的影響，是中國傳統建筑設計理念的集中體現。一方面，它將封建倫理關(guān)系放大到天命的高度，從而更好地進(jìn)行階級統治；另一方面，它所體現的崇尚自然與返樸歸真的審美情趣也廣泛體現在建筑之中，追求建筑景觀(guān)的布置疏密有致、張弛得體，與自然環(huán)境相融合——這種融合不僅是形態(tài)上的共生，更是心靈與自然之間共鳴，從而達到了情景交融的境界。在中國傳統建筑文化中，“天人和一”既是哲學(xué)的尺度，也是美學(xué)的尺度，更包括了人的主觀(guān)能動(dòng)的構筑和創(chuàng )造。
1.4生態(tài)性：“風(fēng)水學(xué)說(shuō)”
風(fēng)水學(xué)說(shuō)其實(shí)就是中國古代的建筑環(huán)境學(xué)，也是中國傳統建筑理論的重要組成部分。中國傳統建筑文化具有崇尚自然美的特點(diǎn)，強調人所居住與活動(dòng)的場(chǎng)所是包含自然生態(tài)環(huán)境等因素的整體，十分重視自然生態(tài)系統中各個(gè)元素的有機聯(lián)系及交互作用。因此，在建筑選址和規劃方面，會(huì )以“風(fēng)水”作為準繩，對地質(zhì)、地文、水文、日照、風(fēng)向、氣候、氣象、景觀(guān)等一系列自然地理環(huán)境因素，做出或優(yōu)或劣的評價(jià)和選擇，以及所需采取的相應的規劃設計的措施，從而創(chuàng )造適于長(cháng)期居住的良好環(huán)境，達到趨吉避兇納福的目的。實(shí)際上，風(fēng)水學(xué)說(shuō)就是“天人合一”的思想在具體營(yíng)建過(guò)程中的系統體現。它在行動(dòng)層面上，將形而上的哲學(xué)理念具體實(shí)施，體現的是一種人與自然、人類(lèi)心靈的自由與釋放的審美關(guān)系。所以，“風(fēng)水”在某種意義上具備了實(shí)用思想與文化因素的雙重內涵，這實(shí)際上正符合設計在現代社會(huì )中體現出的復雜性——它既是商業(yè)現象又是文化現象，既是藝術(shù)現象也是技術(shù)現象。
2現代建筑設計如何傳承傳統建筑文化
當下，人們經(jīng)常會(huì )在景區或城市的公共地帶看到許多抄襲簡(jiǎn)化版的仿古的建筑，這并不是對傳統建筑文化的發(fā)揚與運用，而是誤解了所謂的“對傳統建筑文化的傳承”。中國有著(zhù)豐富的傳統建筑資源，但到了現代，設計的理念和手法都發(fā)生了巨大的變化，古人的一些審美思想和營(yíng)造方式都已經(jīng)不符合時(shí)代要求，如果不考慮這些因素，而只是對傳統資源不假思索地套用照搬，非但不能從整體上美化城市環(huán)境，還會(huì )給城市生硬地貼上一些“假古董”式補丁。那么，我們的傳統建筑資源通過(guò)如何轉換，才能恰如其分地存在于現代建筑實(shí)體之中呢？要將中國傳統建筑的元素融入現代建筑設計，既需要尋找傳統建筑理念與現代化功能之間的契合點(diǎn)，又要考慮傳統建筑形式在現代技術(shù)與材料層面上的拓展性，還要探討傳統建筑元素在現代建筑語(yǔ)言中的運用方式，通過(guò)綜合各個(gè)方面的處理，最終實(shí)現傳統文化與現代建筑的共生。
2.1借用其形式
對傳統建筑形式的借用牽涉到如何通過(guò)對傳統形式使用概括，變體，解構，重構等手法來(lái)完成形式上的“差異性轉變”。如SOM設計的上海金茂大廈，在外形上就借鑒了中國傳統建筑中塔的造型，既體現了現代設計的理念，又繼承了傳統建筑的形式，是一個(gè)傳統與現代相融合的成功實(shí)例。而在后現代主義建筑風(fēng)格中，建筑師通常會(huì )將傳統建筑形式概括和提煉成為一種融入了結構形式與審美取向、功能性與藝術(shù)性并重的概念化符號。當然，現在這種隱喻的手法已不再獨屬于某一種建筑風(fēng)格，許多建筑師都常運用這樣的符號來(lái)表達自己對建筑文化的理解，以形會(huì )意，既可以使現代建筑蘊涵傳統建筑的某些特質(zhì)，又可以保持二者之間的距離，體現出一種獨特的創(chuàng )造性。
2.2內蘊其精神
現代建筑所追求的不僅是建筑形式與結構功能的合一，更重要的是對空間精神的深度理解。中國傳統繪畫(huà)講究寫(xiě)意，追求“形不似而神似”。因此，以形寫(xiě)神也是現代建筑對中國傳統建筑文化的一種有效的創(chuàng )造性轉化。貝聿銘在蘇州博物館的設計中，用現代的形式對江南水鄉建筑元素進(jìn)行了極其精確地概括——造型明快硬朗的白色粉墻、灰黑色輪廓線(xiàn)、八角涼亭、片石假山、直曲小橋，雖不同于傳統江南園林的婉約嫵媚，但依然充滿(mǎn)了蘇州園林的神韻氣息，塑造了一個(gè)“神似”的江南新園林建筑。如果說(shuō)蘇州博物館設計的成功源于一位華裔設計大師對故鄉園林的深刻理解，那么中國國家體育館“鳥(niǎo)巢”在空間、結構、材料上都沒(méi)有采取中國傳統建筑模式，其與中國傳統文化毫無(wú)關(guān)聯(lián)的設師計又是如何將中國傳統文化的意象于無(wú)形中滲透到建筑中去的呢？法國人認為自然界的鳥(niǎo)巢結構極其復雜，并具有最完美的受力結構，是大自然巧奪天工的杰作�！傍B(niǎo)巢”為了滿(mǎn)足獨特的功能需求而采用鋼架結構，各組件相互支撐，形成了網(wǎng)絡(luò )狀的外觀(guān)造型，而外觀(guān)同時(shí)也是建筑的結構，內外達到了完美統一。因此，它是“仿生”的，是“天人合一”的，是一件符合中國傳統美學(xué)意想的設計作品。同時(shí)，鋼結構灰的色與體育館看臺的紅色，正是結合了北京的平民灰磚建筑和故宮紅色宮墻這兩種色調，也很好地詮釋了與東方美學(xué)的關(guān)系。
2.3延用其技藝
傳統建筑經(jīng)過(guò)幾千年積淀，已形成了一整套行之有效的建筑技術(shù)及空間處理手段——比如“就地取材”不但可以盡量運用采集、運輸便利的材料來(lái)進(jìn)行建造和裝飾，還能充分利用和適應當地的地理和氣候條件，做到減少資源浪費可與持續發(fā)展。當然，許多傳統技藝已不再適應現代建筑的功能要求，但也有不少的技術(shù)、藝術(shù)處理手法與環(huán)境、材料關(guān)系非常緊密，因此可以有選擇地去粗取精，為整個(gè)建筑的最終效果服務(wù)。如蘇州博物館新館就大量運用了江南古典園林中廣泛運用的借景手法，以營(yíng)造出園林的意境。
2.4拓展其手段
中國傳統建筑設計思想強調人與自然的共生，講求天時(shí)地利人和，因勢利導，因材施藝，適可而止。而現代建筑設計更強調創(chuàng )造性與個(gè)性特征，并利用先進(jìn)的技術(shù)手段，突出科學(xué)精神。物質(zhì)條件與生活方式改變了，即使那些的傳統形式被傳承下來(lái)，但也由于不適應現代生活的要求而出現各式各樣的問(wèn)題，因此應該對原有技藝的不足之處做相應的修正，并在其基礎上進(jìn)行拓展，采取更先進(jìn)的材料和技術(shù)，使現代化的建筑更好地融入中國傳統建筑文化。如貝聿銘先生在設計蘇州博物館新館時(shí)，巧妙地將與拙政園共用的一面白墻當成“宣紙”，“以壁為紙，以石為繪”來(lái)營(yíng)造具有米芾山水畫(huà)意境的片石假山，以獲得與周邊園林的“神似”之感，這一別出心裁的設計取得了一致好評。而貝聿銘先生之所以會(huì )設計片石假山，一方面是要考慮通過(guò)營(yíng)造一種體現有新館特征的“新”假山，另一方面也有著(zhù)自然和工藝上的原因而無(wú)法營(yíng)造出傳統的假山造型。但無(wú)論何種原因，都是在傳統園林疊石堆山手法的拓展。
2.5關(guān)聯(lián)其意識
人類(lèi)的意識形態(tài)與接受尺度源自于生存經(jīng)驗的積累，是其生活經(jīng)歷、所受教育，生活習慣等因素的傳承疊加，這就注定了一定地域甚至一個(gè)民族、一個(gè)國家會(huì )對自身傳統與習性產(chǎn)生親切感。這實(shí)際上是一種血脈中的“趨向傳統意識”——即有傳統文化印記的設計容易感召受眾的生存經(jīng)驗，從而達到接受角度的共鳴。而在當前追求高效，簡(jiǎn)潔的快節奏生活方式中，為了在有限空間中滿(mǎn)足人們潛意識中親近傳統文化的心態(tài)，可以選取傳統生存經(jīng)驗中對應的元素加入設計之中，使人們在不失時(shí)尚感的同時(shí)追溯回憶，完成精神的釋放與安逸。
2.6建立新舊之共存
要做到傳統向現代的轉換，前提是傳統建筑環(huán)境的留存。如果傳統消亡，就會(huì )使現代建筑無(wú)從談起，因而必須有完善的政策保障，使各處有代表性的傳統建筑保留文化資源的原貌，不會(huì )被現代的建筑環(huán)境所遮蔽和破壞；同時(shí)，具有東方特色的現代建筑文化也不能是對原資源的粉飾和照搬，“假古董”是難以與現代社會(huì )需求相容的，對傳統建筑文化資源的態(tài)度只能保持在“借鑒”上，必須有現代意義上的創(chuàng )造，才能最終形成作為傳統建筑文化內涵與現代建筑形式的合理共存，做到古今對話(huà)、新舊擁抱的二元滲透，從而提升了使用價(jià)值、社會(huì )價(jià)值乃至長(cháng)久的歷史價(jià)值。由以上分析可以發(fā)現，要完成具有東方特色的中國現代建筑設計理念的建構，不但要注重學(xué)習鑒西方設計領(lǐng)域的先進(jìn)技術(shù)和運作模式，更重要的是要發(fā)掘中國傳統建筑文化中所蘊涵的現代價(jià)值，使本質(zhì)思想與具體技術(shù)相契合，從而設計出更多植根于中國文化土壤的現代建筑作品。
3結語(yǔ)
21世紀的建筑設計不應該只是符合使用機能的需求，還要在設計中張揚個(gè)性，針對使用者的特殊性及個(gè)別性上設計不一樣的作品。所以，建筑師必須清楚設計對象在整個(gè)社會(huì )文化脈絡(luò )中的位置，進(jìn)而作適當的分析，從文脈中進(jìn)行設計解析，透過(guò)文化歷史符號系統來(lái)進(jìn)行創(chuàng )造性的設計，以求達到一些精神層次上的文化認同。同時(shí)還要積極采用新的技術(shù)、材料以全新的形式結構進(jìn)行再詮釋?zhuān)l(fā)展那些有承接價(jià)值的傳統文化，這才是優(yōu)秀建筑師所要追求的目標。
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