探索從孟子的“王道”思想看民本政治

　　摘 要：孟子王道政治學(xué)說(shuō)是在王道與霸道的這兩種不同的施政理念的論爭中展開(kāi)的。而對于此學(xué)說(shuō)的研究則可以分別從社會(huì )結構和精神內涵兩個(gè)層面去認識和討論;以往學(xué)者對于孟子王道思想的研究多側重于精神層面的分析，而筆者意圖在孟子王道思想的“結構”層面有所創(chuàng )建，重在孟子政治結構層面的分析與探究。并將經(jīng)濟學(xué)中反壟斷的思想理論援引到對孟子王道思想的研究之中，探索其“尊王黜霸”的深刻內涵。論證孟子王道思想的偉大創(chuàng )見(jiàn)不僅在于其人文情懷的一面，而更在于其對社會(huì )結構進(jìn)化提供一整套思想理論并在思想上產(chǎn)生了巨大變革。在理論上將通過(guò)國家暴力實(shí)現統治者抱負的方式轉變?yōu)橥ㄟ^(guò)實(shí)行仁政的方式實(shí)踐其抱負，通過(guò)人民“居處仁”的“功利”抉擇，拆解國家間暴力征伐的以得天下的基礎。

　　關(guān)鍵詞：孟子;王道;霸道

　　前 言

　　“王道”之說(shuō)源于《尚書(shū)·洪范》，代表符合道德要求的政治秩序。“王道”觀(guān)念經(jīng)孟子發(fā)揮，成為儒家政治理想的集中表達。本文試圖從孟子“尊王黜霸”這一視角對其王道思想進(jìn)行分析研究，探索其思想發(fā)生的淵源;提煉孟子王道思想豐富內涵;論述孟子王道思想對于理想政治道路的開(kāi)拓性作用。

　　一、孟子“尊王黜霸”思想探源

　　學(xué)者王心竹1認為以相對待形式并列出現的王道與霸道這對范疇是存在著(zhù)時(shí)序性的，王道是對西周社會(huì )政治文化和制度的概括，經(jīng)孔子的理論升華至此已上升為一種政治文化理想，作為歷史性概念的“王道”，從孔子所生活的春秋中期開(kāi)始被轉化成了價(jià)值性概念。霸道則形成于王道衰落的過(guò)渡之際，在這一時(shí)期主要指由春秋五霸所推行的政論和治術(shù)。由王道到霸道，是一個(gè)歷時(shí)性的發(fā)展結果。

　　二、孟子“尊王黜霸”思想的主要內容

　　(一)以民為本

　　在《孟子·盡心下》中便有這么一段敘述“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。 犧牲既成，粢盛既潔，祭祖以時(shí)，然而早干水溢，則變置社稷。”意思是說(shuō)，得到天子的歡心就可以作諸侯，而得到人民的歡心則可以作天子。諸侯危害國家，就廢掉改立。如果祭祀不失，而土神和谷神不能佑護百姓，也可以改立之。由此可見(jiàn)，孟子已鮮明的將人民確定為理所當然的天下之主，人民有選擇代理人為自己服務(wù)的權利，當然也有權廢棄違背“自身”意愿的“獨夫”、“民賊”。

　　(二)保民而王

　　既然孟子提倡王道與當時(shí)流行的霸道分野在于貴民，那么王道的施政措施之中必定要以保證人民的生息為重點(diǎn)。故而提出了，欲王天下以成王道，必先從“保民”始，“保民而王，莫之能御也” (《孟子·梁惠王上》)。

　　(三)順應民志

　　《孟子·梁惠王上》中寫(xiě)到“彼陷溺其民，王往而征之，夫誰(shuí)與王敵?故曰：‘仁者無(wú)敵’，王請勿疑!”意思是說(shuō)，只要是順應民意的征伐行為是具有天然正當性的，是救人民于水火，解危困于倒懸，定然得到人民的擁護與支持。“《書(shū)》曰：‘湯一征，自葛始’，天下信之。東面而征，西夷怨;南面而征，北狄怨。曰：奚為后我?民望之，若大旱之望云霓也。歸市者不止，耕者不變。誅其君而吊其民，若時(shí)雨降，民大悅：徯我后，后來(lái)我蘇。(《孟子·梁惠王下》)當年成湯的征討從葛國開(kāi)始，向東面征討，西方的夷人便埋怨;南向征討，北方的狄人便埋怨。都說(shuō)：‘為什么把我丟在后面!’人民對成湯的盼望如同久旱盼望甘霖，“甘霖”到來(lái)之時(shí)，便是百姓解困之日。正所謂“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之;多助之至，天下順之。” (《孟子·公孫丑下》)適逢亂世，能有一支代表人民意志的王者之師，當然可以天下無(wú)敵。

　　(四)一統天下

　　經(jīng)過(guò)上面幾節的敘述，接下來(lái)就可以談?wù)剬τ诿献?ldquo;尊王黜霸”王道思想在天下政權結構之一層次的理解。

　　對于王道政治自身而言是具有一個(gè)自我更新的能力的，她的內在精神是反壟斷。上面幾節提到了有關(guān)君主王天下所應當采取的一些措施，但不能簡(jiǎn)單地理解為行王道就是通過(guò)走“人民路線(xiàn)”而達到統一天下的政治目的，確切地說(shuō)統一天下是行霸道君主所追求的終極目標，但這絕不是行王道所該達到的。行王道追求的是一統天下，雖只一字之差，但二所包含的天下政權組織結構與發(fā)展方向卻截然不同;可以說(shuō)王道所追求的天下圖式是為了使“保民”這一政治目的一直能夠得以貫徹，君王可以行一時(shí)之仁，但很難保證其政策千古不移、萬(wàn)世不變。孟子并非像有些學(xué)者所說(shuō)的那樣將行王道的理想僅僅寄托于那些手握重兵的諸侯身上;孟子之所以四處講學(xué)，泛言先王，那么激烈的抨擊“霸道”倡揚王道，其真正目的是要維護“王道天下”的政治結構，因為這種結構可以保證人民始終都能夠有機會(huì )通過(guò)自己的利害權衡與判斷，罷黜“民賊”、“獨夫”，支持和擁立最能代表他們利益的君王為天下共王，從而也就可以保證社會(huì )的動(dòng)態(tài)發(fā)展向有利于人民的方向上發(fā)展;在不同的時(shí)期，人民可以通過(guò)比較不同諸侯國間國君的施政狀況辨別賢愚，各諸侯王也忌憚?dòng)诿癖姷牧α慷�有警于自身是否�?shí)施仁政，有志于“王天下”的國君便可以通過(guò)更優(yōu)的惠民政策以爭取民眾的信任，最終實(shí)踐其政治理想，由此天下間便可形成力主于“保民”、“利民”的“優(yōu)勝劣汰”的政治格局，從而在根本上保證人民的利益。

　　諸學(xué)者在研究孟子王道思想之時(shí)往往執著(zhù)于文字，忽略王道思想“日新”這一核心主題。所謂“日新”即自我革新，唯有與時(shí)革新，不斷自我豐富的邦國才有可能實(shí)踐王道，“協(xié)和萬(wàn)邦”。湯之所以能滅夏，周之所以可伐商，是有其深刻內因在里面的，《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》中載有的“周雖舊邦，其命維新。”想是可以作為以上論斷的佐證的。所以若要“王天下”、“行王道”不是有一顆“仁心”就夠了的，還應在施政層面多有建樹(shù)，為當適時(shí)各邦國的表率，體現鮮明的先進(jìn)性。孟子講 “王不待大，湯以七十里，文王以百里”(《孟子·公孫丑上》)既然“王不待大”那成湯、文王所依憑的就是“德”，就是能夠適時(shí)的貼近“民本”，能夠更好地代表人民的意志。

　　事物是不斷發(fā)展的，一時(shí)之政策在當時(shí)可能是很能貼近人民的，但隨著(zhù)時(shí)間的推移，往往政策與現實(shí)之間就會(huì )發(fā)生疏離，所以商代夏、周代商是具有其必定性的。沒(méi)有一勞永逸的制度，因此維護社會(huì )的“日新”機制，便是實(shí)踐“民本”的最好方式。而周王室衰微后，霸道的崛起大有阻絕社會(huì )“日新”的趨勢，這也就不怪乎孟子為何不辭勞苦、奔波一生，為抨擊“霸道”疾與呼了。

　　三、總 結

　　孟子的王道思想是在對霸道的批評、總結中展開(kāi)、豐滿(mǎn)、成熟起來(lái)的。孟子以“民本”對抗“君本”，宣稱(chēng)人民才是歷史的主體，國家的主人，王朝更迭也應該是人民選擇的結果，通過(guò)“君民變置”、“暴君放伐”來(lái)實(shí)現人民對歷史的選擇。

　　以前有大量學(xué)者在評述孟子王道思想所存在的局限性時(shí)，往往認為它所講的王道踐履依賴(lài)于執政者道德水平，缺乏確在的約束力以規范其一直行“仁政”，最終必定流于一種理想化的存在，而他們忽略了孟子所講的王道踐履并非是要在一時(shí)一域內論輸贏(yíng)，王道所承載的時(shí)空跨度異常廣闊;自孟子始，王霸之辯在中國開(kāi)始成為一個(gè)亙古彌新的主題，它所傳達的“民本”思想具有深刻的歷史內涵：歷史的偉力始終在于人民，人民始終是歷史的主體，是時(shí)代的創(chuàng )造者。

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