淺析小學(xué)思品開(kāi)放式教學(xué)的探索和實(shí)踐體會(huì )

　　摘要：所謂"開(kāi)放式教學(xué)"，指在教學(xué)指導思想上沖破"閉合式"教學(xué)的怪圈，沖破課堂約束，參與社會(huì )實(shí)踐，打破課程局限，做到各科相互滲透，形成學(xué)校、社會(huì )、家庭全方位育人網(wǎng)絡(luò )。筆者認為只有從做開(kāi)放型的現代教師，學(xué)開(kāi)放型的教學(xué)內容，建開(kāi)放型的教學(xué)模式等方面入手，才能提高思品課堂教學(xué)的實(shí)效性、針對性。

　　關(guān)鍵詞：思品教學(xué),開(kāi)放式,實(shí)踐,體會(huì )

　　小學(xué)思想品德課是實(shí)施小學(xué)德育的主渠道，對引導學(xué)生從小逐步形成良好的思想品德和文明行為習慣起奠基作用。下面我就如何運用“開(kāi)放式的教學(xué)方式”提高思品課的課堂教學(xué)效果，談出自己的一些體會(huì )和看法。首先我們來(lái)談?wù)勊计返恼n堂教學(xué)過(guò)程，它是使學(xué)生在教師的幫助下，將其所感知的道理內化為自己的意識，轉化為主體的行為的心理過(guò)程。它是一個(gè)主體自覺(jué)構建的過(guò)程，它要通過(guò)主體的心動(dòng)、腦動(dòng)，最后產(chǎn)生行動(dòng)，這是思品課區別于其他學(xué)科的重要標志。根據這個(gè)構建過(guò)程，我們確立了“開(kāi)放式思品課堂教學(xué)方式”，改變教師唯書(shū)至上，不顧學(xué)生的生活實(shí)際，照本宣科，脫離實(shí)際的現狀;打破思品課程的局限性，做到各科相互滲透，形成學(xué)校、社會(huì )、家庭全方位育人網(wǎng)絡(luò )。

　　綜觀(guān)當前的思想品德課教學(xué)，我們不難發(fā)現，教師生硬灌輸的多，學(xué)生主動(dòng)求索的少，學(xué)生盲目接受書(shū)本的觀(guān)點(diǎn)多，自己獨立思考形成結論的少，尤其是部分教師唯書(shū)至上，不顧學(xué)生思想實(shí)際，照本宣科，脫離實(shí)際，強迫學(xué)生接受一些生硬的道德觀(guān)點(diǎn)，形成一些唯心的道德認識，致使學(xué)生違背道德良知，說(shuō)些假話(huà)，大話(huà)、空話(huà)，嚴重影響了學(xué)生人格發(fā)展，大大降低了思想品德的實(shí)效性�；�于以上認識，我們從改革思想品德課堂教學(xué)著(zhù)手，實(shí)行了適應學(xué)生思想道德素質(zhì)發(fā)展的小學(xué)思品課開(kāi)放式教學(xué)。

　　所謂"開(kāi)放式教學(xué)"，指在教學(xué)指導思想上沖破"閉合式"教學(xué)的怪圈，沖破課堂約束，參與社會(huì )實(shí)踐，打破課程局限，做到各科相互滲透，形成學(xué)校、社會(huì )、家庭全方位育人網(wǎng)絡(luò )。以思想品德課的內容確立教育的中心主題，圍繞這個(gè)主題，開(kāi)展系列活動(dòng)教育，各科配合，突出主題思想，通過(guò)課內活動(dòng)和社會(huì )實(shí)踐實(shí)現知行統一，使思想品德課教學(xué)實(shí)現思想性、知識性、趣味性、實(shí)踐性的有機統一。同時(shí)根據思品課內容確定教育主題，引入觀(guān)點(diǎn)，拉開(kāi)序幕，提出目標，并貫穿于整個(gè)教育教學(xué)過(guò)程中�？v向溝通，就是圍繞教育主題，開(kāi)展系列活動(dòng)，分解、內化，加深理解，體驗情感。橫向溝通，小學(xué)各學(xué)科協(xié)調配合拓展主題教育思想，深挖內涵，深化主題。發(fā)展溝通，通過(guò)以上各條教育途徑相互聯(lián)系，通過(guò)課內活動(dòng)和社會(huì )實(shí)踐，指導學(xué)生品行并及時(shí)得到反饋，進(jìn)而強化主題教育，促進(jìn)學(xué)生品行深入發(fā)展。思品課只有實(shí)行開(kāi)放，與其它學(xué)科、與家庭、社會(huì )、與外界進(jìn)行信息交換，才能成為一池活水，才能得到有序發(fā)展。幾年來(lái)，經(jīng)過(guò)我對小學(xué)思品開(kāi)放式教學(xué)的探索和實(shí)踐，認為應做到以下幾點(diǎn)：

　　一、更新教育觀(guān)念，做開(kāi)放型的現代教師。

　　現代媒體往往把師生關(guān)系的比喻為"一桶水和一杯水"或"一條小溪與一杯水"，都只強調教師對于學(xué)生的單向給予，而忽視了學(xué)生的能動(dòng)性。因此我更欣賞"燈芯和煤油"的比喻，從某種程度上教師更依賴(lài)于學(xué)生。正如我的學(xué)生所設想的師生關(guān)系體是由教師的經(jīng)驗與學(xué)生的好奇和熱情組成股份公司�，F代解釋學(xué)也認為，人們的思維和行為的模式正由"主客模式"向"互主體模式"轉變，教學(xué)相長(cháng)，學(xué)生也是老師，"向學(xué)生學(xué)習"是一種時(shí)代的新理念。打破教師萬(wàn)能、唯我獨尊的觀(guān)念，容納不同意見(jiàn)，尊重并強調學(xué)生的個(gè)性。教學(xué)過(guò)程中學(xué)生以研究者的身份參與包括發(fā)現探索在內的獲得知識的全過(guò)程，教師不是知識的灌輸者，而應該扮演好欣賞者、主持人、學(xué)習者……去為學(xué)生服務(wù)。

　　1、扮演欣賞者的角色。

　　隨著(zhù)學(xué)生年齡的增長(cháng)和年級的升高，學(xué)生的認知水平不斷提高，參與教學(xué)活動(dòng)的能力也不斷增強。為了充分調動(dòng)學(xué)生自學(xué)、自勵的積極性，我逐漸擴大了學(xué)生參與教學(xué)活動(dòng)的程度。特別是到了五、六年級，學(xué)生已經(jīng)具有了較高的認知基礎和道德修養，對于每一篇課文，經(jīng)過(guò)教師的指導與自己的努力，能夠有一個(gè)較全面的理解、較準確的把握。為了最大限度地組織學(xué)生參與教學(xué)活動(dòng)，我選擇與學(xué)生生活聯(lián)系密切以及學(xué)生易于把握的課文，輔導學(xué)生學(xué)習課文、領(lǐng)會(huì )要點(diǎn)、上臺講課，而自己作為欣賞者，則由前臺轉到了幕后。如教學(xué)《敬禮!五星紅旗》一課時(shí)，上課前，我向一學(xué)生明確教學(xué)目的要求和教學(xué)要點(diǎn)，讓他查看、搜集有關(guān)資料，聽(tīng)取家長(cháng)和同學(xué)的意見(jiàn)，然后給同學(xué)上課。該同學(xué)在講課中，結合課文內容和相關(guān)資料，用學(xué)生的語(yǔ)言、情感，解釋了祖國尊嚴的表現和重要意義，學(xué)生聽(tīng)了倍感親切，很受鼓舞。學(xué)生的參與意識很強，發(fā)言熱烈，提出的觀(guān)點(diǎn)、講述的內容大都符合課文要求。最后，教師總結升華，畫(huà)龍點(diǎn)睛，圓滿(mǎn)完成了教學(xué)任務(wù)。

　　2、扮演主持人的角色。

　　《實(shí)話(huà)實(shí)說(shuō)》、《人生A、B劇》等之類(lèi)的電視節目，不知大家看沒(méi)看過(guò)?這些節目有相當高的收視率，同樣也深受廣大的高年級學(xué)生歡迎，由此，我想到：我們的思品課堂上是不是可以多一些這樣的創(chuàng )意，開(kāi)放我們的課堂，轉換我們的腦筋，把課堂變成展示學(xué)生思想、情感和行為的舞臺，老師只不過(guò)是一個(gè)主持人--課堂教學(xué)的主持人，組織引導學(xué)生在課堂這個(gè)在舞臺上盡情地展示自己的思想，展示自己的情感世界，展示自己的道德行為，并讓他們在主動(dòng)參與、充分展示的過(guò)程中，在心靈上有那么一點(diǎn)觸動(dòng)，在情緒上有那么一點(diǎn)感染，在情感上有那么一點(diǎn)體驗。例九冊《參加正當有益的課余活動(dòng)》一課時(shí)，我以主持人的角色參加，讓學(xué)生暢所欲言，把自己想說(shuō)的說(shuō)出來(lái)，并讓學(xué)生展開(kāi)討論、分析哪些是正當有益的課余活動(dòng)?最后老師總結學(xué)生的發(fā)言，提出要求。3、扮演學(xué)習者的角色。

　　隨著(zhù)信息化時(shí)代的到來(lái)，知識更新的速度在不斷加快，獲取信息的渠道在不斷拓展。學(xué)校和教師顯然已經(jīng)不是唯一的知識來(lái)源，各種超文本的知識信息通過(guò)各種媒體充斥著(zhù)社會(huì )各個(gè)社會(huì )化場(chǎng)所，新的交往形式，例如通過(guò)網(wǎng)絡(luò )與外界的交流，大大地拓寬了一代人的學(xué)習和交往空間。

　　在這樣一個(gè)高度信息化的社會(huì )中，一個(gè)教師如果不學(xué)習，那么他過(guò)去所擁有的知識或許就不能成為今天"傳道、授業(yè)、解惑"的資本。確實(shí)，有些現代信息，我們的學(xué)生比我們老師知道得多，看問(wèn)題也現實(shí)得多。他們提出的有些問(wèn)題相當敏銳，憑我們原有的知識和經(jīng)驗很難令學(xué)生滿(mǎn)意的接受，把自己當作是一個(gè)學(xué)習者，在與學(xué)生的合作、交流中，共同學(xué)習，共同受教育，共同陶冶情操。因為只有當我們把自己看作是與學(xué)生共同受教育的學(xué)習者，在能夠想學(xué)生所想，感學(xué)生所感的時(shí)候，我們才能真正走進(jìn)學(xué)生的心靈，我們的教育也才能真正在學(xué)生的心靈深處留下烙櫻如教學(xué)十冊《科學(xué)技術(shù)神通廣大》一課，我以學(xué)習者的角色，讓學(xué)生把搜集到的基因工程、電子網(wǎng)絡(luò )、"神舟號"飛船……向大家介紹，學(xué)生早有準備，熱情很高，充分激發(fā)了學(xué)生對科學(xué)技術(shù)的興趣。

　　二、溝通課本內外，學(xué)開(kāi)放型的教學(xué)內容。

　　時(shí)代在變，學(xué)生在變，教法在變，教學(xué)內容豈能不變?因此，我們在使用手中的課本時(shí)，就應該特別注意創(chuàng )造性地使用，既善于利用課本，又敢于跳出課本。其實(shí)課本只是一個(gè)藍本，特別是思品課，三分得于課內，七分得于課外。我們的課堂應既包括課本內容，又充滿(mǎn)生活內容、現實(shí)內容和時(shí)代內容。因此，對現有部分教材內容必須靈活變換。

　　1、教材內容由大變校根據小學(xué)生的認知水平與實(shí)踐能力的情況，對于他們的品德教育尚處在學(xué)會(huì )最起碼的做人道理、養成最初步的道德行為階段，因此教育內容要由大變校如十二冊《讓世界充滿(mǎn)愛(ài)》一課，培養學(xué)生的國際主義精神，對小學(xué)生來(lái)說(shuō)，白求恩、羅盛教這些英雄人物離他們生活實(shí)際太遠，因而目標太大。為貼近學(xué)生實(shí)際，可補充現實(shí)材料，使學(xué)生對重大國際事件關(guān)注了解;對世界各國小朋友生活狀況能關(guān)心;熱愛(ài)世界和平等，讓學(xué)生從力所能及的小事做起。 2、教材內容由繁變簡(jiǎn)。從認知、思維、記憶的角度來(lái)說(shuō)，只有研究對象越具體，人的認識才會(huì )越深刻。如九冊《神州巨變》一課，課文從1949年-1990年我國鋼、原煤、發(fā)電量、原油產(chǎn)量各增長(cháng)了幾倍等這些方面進(jìn)行愛(ài)國主義教育，內容繁多，學(xué)生印象不深。在教學(xué)中，可重點(diǎn)選其中學(xué)生較熟悉的一項--體育，從奧運會(huì )金牌零的突破到奧運會(huì )金牌名列第四，亞運會(huì )第一位等相關(guān)內容作生動(dòng)具體的描述。這種介紹更能給學(xué)生留下深刻的印象，起到教育的作用。

　　3、教材內容由虛變實(shí)。教學(xué)內容運用故事、寓言等的目的是：將抽象的道理通過(guò)淺顯通俗的形式使之更形象化，有助于學(xué)生理解。但有時(shí)其內容與學(xué)生實(shí)際相脫節。如《古人刻苦學(xué)習的故事》一課，是用古人陳正之、蘇秦、孫敬……刻苦學(xué)習故事作為教材內容的，與我們現代的生活實(shí)際已經(jīng)有較遠距離。這可補充班內優(yōu)秀生介紹是怎樣合理利用時(shí)間刻苦學(xué)習的內容。

　　三、創(chuàng )新課堂結構，建開(kāi)放型的教學(xué)模式。

　　教學(xué)改革關(guān)鍵是教學(xué)觀(guān)念的更新。教育即是自由，"呼喚人的主體精神是當代時(shí)代精神的最核心的內容。"學(xué)生創(chuàng )新思維的培養必須在自主、和諧的氣氛下才能進(jìn)行，因此，構建開(kāi)放型的教學(xué)模式勢在必行。

　　1、體驗領(lǐng)悟模式。所謂體驗領(lǐng)悟式學(xué)習，是一種建立在體驗的基礎上的，而不是通過(guò)書(shū)本或者別人的傳授而獲得知識的方式。體驗領(lǐng)悟式學(xué)習需要學(xué)習者更多地發(fā)揮主動(dòng)精神，主動(dòng)地參與到學(xué)習過(guò)程中，真正成為學(xué)習的主體。學(xué)生通過(guò)自主性的活動(dòng)，以"發(fā)現者"的身份，浸潤在對人類(lèi)間接經(jīng)驗和知識再度發(fā)現的體驗中。體驗領(lǐng)悟式學(xué)習強調主體的親身體驗，這和任何體驗一樣，是內在的，是學(xué)生的一種自主活動(dòng)：即自主選擇、自主判斷、自主內化的活動(dòng)。這種體驗的積聚，生成為一種自我意識，進(jìn)而轉化為一種主體的自我約束、自我教育、自我發(fā)展能力。比如講尊重殘疾人，不如讓學(xué)生坐上輪椅驅車(chē)爬坡;講拾金不昧，不妨讓學(xué)生換位體驗，體驗失主的心情，這樣更能增進(jìn)對殘疾人、失主的理解和同情。

　　2、解決問(wèn)題模式。波利亞認為，"對你自己提出問(wèn)題是解決問(wèn)題的開(kāi)始"，"當你有目的地向自己提出問(wèn)題時(shí)，它就變作你的問(wèn)題。"而"假使你能適當地應用這些(怎樣解題表)問(wèn)句和提示來(lái)問(wèn)你自己，它們可以幫助你解決你的問(wèn)題。假使你能適當地應用這些同樣的問(wèn)句和提示來(lái)問(wèn)你的學(xué)生，你就可以幫助他解決他的問(wèn)題。"我們認為，波利亞的"怎樣解題表"提供了"解決問(wèn)題"策略的理論依據。例十二冊《信科學(xué)不迷信》一課教學(xué)時(shí)，學(xué)生就提出問(wèn)題：既然封建迷信是騙人的東西，為什么還有那么多的人相信它呢?這問(wèn)題提得好，真正達到了"投石沖破水底天"的境界。這下學(xué)生的思維活躍了，他們結合自己的感受，談了自己的想法。"搞封建迷信活動(dòng)的人往往缺乏科學(xué)知識，信以為真""一般搞封建迷信活動(dòng)的人都是生活上、事業(yè)上遇到一番周折的，而封建迷信的東西往往都去迎合人們的心理，把人弄得神魂顛倒。"……通過(guò)討論，學(xué)生們揭下了封建迷信的假面具，思想認識得到了提高。

　　3、實(shí)況再現模式。美國學(xué)者巴特勒認為："教學(xué)過(guò)程只有讓學(xué)生參與連續的反應才是有效的。"思想品德課是一門(mén)實(shí)踐性很強的課程，學(xué)生所學(xué)的道德知識必須在日常生活的真實(shí)環(huán)境中去感受、體驗，才能得到鞏固、深化，變成自己的精神財富。因此，教師還要使教學(xué)向學(xué)生的生活領(lǐng)域拓展、延伸，讓學(xué)生在現實(shí)生活的特定環(huán)境中進(jìn)行探索，自主地運用所學(xué)的道德知識推理、判斷，選擇道德行為，獨立地解決自己遇到的各種實(shí)際問(wèn)題，從而發(fā)展創(chuàng )新思維能力和道德實(shí)踐能力，使教育具有針對性、實(shí)效性、創(chuàng )新性。如教學(xué)《當老師不在的時(shí)候》一課時(shí)，我特意離開(kāi)教室一會(huì )兒，讓大家自習。上課了，學(xué)生有做作業(yè)的、畫(huà)畫(huà)的、看書(shū)的、講笑話(huà)的、做游戲的……然后我走進(jìn)教室讓學(xué)生自我評判：當老師不在的時(shí)候，我在干什么?對不對?誰(shuí)在干什么，值得我們學(xué)習?誰(shuí)還需要改正?學(xué)生對自己的實(shí)際行為進(jìn)行剖析，非常樂(lè )于參與。教育也落到了實(shí)處。

　　綜上所述，開(kāi)放式教學(xué)與傳統教學(xué)相比較，它更注重學(xué)生在知識形成中的主體作用。在教學(xué)中，教師不僅充分確認學(xué)生的主體地位，而且積極主動(dòng)地創(chuàng )造條件，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，最大限度地促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。同時(shí)也注重學(xué)生非智力因素在學(xué)生認識形成中的作用，充分調動(dòng)學(xué)生的情感;課堂教學(xué)不再沉悶、呆板，隨著(zhù)多項信息渠道的打通，不同層次水平的同學(xué)都能展示自我，各盡其能，相互啟迪，各有所獲。因此，我認為只有實(shí)行開(kāi)放式教學(xué)，才能讓學(xué)生在輕松愉快的氛圍中接受思想教育并受到健康情感的陶冶。

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