佛教論議視角下探析南北朝的三教融合問(wèn)題論文
內容摘要：逮至北周， 帝王不僅重視釋教， 并且提倡儒士兼通佛理。如周文帝“雅好談?wù)摚?并簡(jiǎn)名僧深識玄宗者一百人， 于第內講說(shuō)”;又命薛慎等儒士十二人“兼學(xué)佛義， 使內外俱通”.
關(guān)鍵詞：佛教論議,南北朝,儒釋道,三教融合
我想從佛教論議的視角略談南北朝的三教融合問(wèn)題。論議又作論義， 它由兩人或多人參與， 通過(guò)論辯雙方的往返問(wèn)難以顯揚正理。佛教論議， 在印度原為一種判決經(jīng)典真偽、以種種異文句義解釋佛說(shuō)的學(xué)術(shù)辯論活動(dòng)。
�。�1） 在東漢未年傳入中土后成為講經(jīng)過(guò)程中重要的義項之一。
�。�2） 當然， 除了佛教論議， 在魏晉南北朝還有遠承漢代之風(fēng)的儒家論議。漢魏之際， 是中國政治和社會(huì )變革的時(shí)代。隨著(zhù)漢帝國中央集權的崩潰， 儒家學(xué)說(shuō)開(kāi)始失去了先前的崇高威望。自三國至于晉末， 儒教衰微， 但到了南朝劉宋文帝元嘉之世， 儒教又走上振興之路， 出現了一批著(zhù)名的學(xué)者， 如臧燾、徐廣、裴松之、何承天、周續之、雷次宗等。
�。�3） 這一時(shí)期的儒學(xué)論議不同于前朝， 其突出表現是， 一些儒家學(xué)者已接觸佛教， 甚至如周續之、雷次宗同時(shí)又是南方佛教傳播中心廬山慧遠的弟子。周續之具有論議才能， 曾參與了廬山慧遠組織的因果報應說(shuō)的大辯論。作為儒家學(xué)者， 周續之的論議已開(kāi)始滲入佛教論議的元素， 體現出佛、儒二道的融合特性。
這種佛、儒二道融合的情況也反映在儒家學(xué)者的注疏中。劉宋以來(lái)， 大乘佛教盛行。大乘佛典宣揚習學(xué)世間法觀(guān)念， 即所謂“菩薩多有所學(xué)， 亦學(xué)俗法， 亦學(xué)道法”。
�。�4） 由此以濟度眾生為貴、獨善其身為賤的思想影響到了僧人， 僧俗的修行實(shí)踐也隨之發(fā)生了變化：僧人開(kāi)始學(xué)習世俗之學(xué)， 熟悉各種世伎雜能， 并開(kāi)始參入文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)， 諸如文筆、贊詠、歌舞、妓樂(lè )、戲笑、談?wù)f(shuō)---總之與世俗生活相聯(lián)系的一切， 都在他們的關(guān)注范圍之內。儒學(xué)自然也成為他們關(guān)注的對象， 出現了佛教徒為儒家經(jīng)典作注釋和講說(shuō)的現象：在注釋方面， 釋慧琳注《孝經(jīng)》一卷、釋僧智有《論語(yǔ)略解》等；而在講說(shuō)方面， 釋法瑗講《孝經(jīng)》和《喪服》受到刺史王景文稱(chēng)譽(yù)。
�。�5） 這些佛教徒內通佛理， 外善群書(shū)， 富有辯才， 他們的講說(shuō)深刻影響到了儒家學(xué)者。如廬山慧遠講《喪服經(jīng)》， 其俗家弟子雷次宗、宗炳等“執卷承旨”, 后來(lái)雷次宗深受啟發(fā)， 別著(zhù)《喪服經(jīng)義疏》， 并因“首稱(chēng)雷氏”, 受到宗炳嘲笑。
�。�6） 可視為是佛、儒融合的典型例證�！端鍟�(shū)》卷三二《經(jīng)籍一》經(jīng)部“禮”類(lèi)著(zhù)錄雷次宗《略注喪服經(jīng)傳》一卷， 大蓋即雷氏當年與宗炳共于慧遠間“面受此義”之作。
與晉、宋相比， 齊、梁之世是中國佛教的重要轉型時(shí)期， 呈現出不同的特色。南齊建國之初， 儒教重新為統治者所重視， 出現“家尋孔教， 人誦儒書(shū)， 執卷欣欣”。
�。�7） 的局面。梁武帝同樣尊崇儒術(shù)， 認為：“二漢登賢， 莫非經(jīng)術(shù)， 服膺雅道， 名立行成。魏、晉浮蕩， 儒教淪歇， 風(fēng)節罔樹(shù)， 抑此之由�！彼栽O置《五經(jīng)》博士， “廣開(kāi)館宇， 招內后進(jìn)”, 儒教講經(jīng)活動(dòng)盛況空前。
�。�8）值得關(guān)注的一點(diǎn)是， 此時(shí)的儒家講經(jīng)儀式已大量滲入佛教論議的元素。如梁大同年間， 儒士袁憲在策試前參與了國子博士周弘正的一次講座論議， 此次論議屬于儒士五經(jīng)論辯， 但觀(guān)其論議儀規已具備了佛教論議的特色， 比如開(kāi)場(chǎng)有“授以麈尾”儀式；而論辯程序有“樹(shù)義”“遞起義端”“往復數番”等， 都是佛教論議中約定俗成的儀式法規。此外， 據《陳書(shū)》記載， 張譏曾參與過(guò)梁簡(jiǎn)文帝在東宮時(shí)組織的以《孝經(jīng)》為題旨的論議活動(dòng)， 其本傳中記錄此次論議程序有“發(fā)《孝經(jīng)》題”“論議往復”等， 尤可見(jiàn)其佛教元素的影響。又， 《陳書(shū)》岑之敬本傳中， 亦記錄其“升講座”, 朱異“執《孝經(jīng)》唱《士孝章》”, 梁武帝“親自論難”, 可知這次論議由岑之敬任法師、朱異任都講、武帝負責問(wèn)難， 其論議的人員構成與佛教論議的職司設置如出一轍。
�。�1） 總之， 這些仕陳儒士在梁時(shí)參與的經(jīng)學(xué)論議活動(dòng)， 也是將佛教講經(jīng)論議之“立義”“開(kāi)題”等項， 運用于儒經(jīng)的講說(shuō)儀式。而佛教論議在論辯邏輯上也影響到儒家的講經(jīng)， 如史稱(chēng)梁武帝時(shí)儒家學(xué)者嚴植之的講經(jīng)， 呈現出“講說(shuō)有區段次第， 析理分明”的特色。
�。�2） 若結合其曾參與有關(guān)形神之辯的佛教論議活動(dòng)并且熟悉大乘中觀(guān)學(xué)說(shuō)， 我們完全有理由判斷嚴植之的這種區別義類(lèi)的講經(jīng)邏輯， 正是齊梁之世佛教論書(shū) （如《成實(shí)論》《阿毗曇》等） 盛行影響下的必然產(chǎn)物。
梁武天監七年 （508） , 一些具有佛學(xué)修養的儒家學(xué)者參與了有關(guān)神滅論的佛教書(shū)面論議活動(dòng)， 如賀玚、嚴植之、明山賓、陸璉， 他們皆為梁武帝于天監四年所置《五經(jīng)》博士成員。
�。�3） 并以儒術(shù)顯；其答難之文援引佛經(jīng)、儒書(shū)， 交映并置， 闡發(fā)神不滅之名義， 批判神滅論者“既違釋典， 復乖孔教”。
�。�4） 表明這些儒家學(xué)者對大乘佛教之中道觀(guān)、二諦說(shuō)及法華三乘之旨的熟悉。梁武天監年間儒士參與佛教書(shū)面的佛理論辯活動(dòng)， 是體現南朝儒家文化與佛教教理融合的一個(gè)典型事例。
逮至陳代， 上層社會(huì )對玄理仍然喜愛(ài)， 但不同的是陳代文人的儒學(xué)修養已超乎前代， 出現許多儒道并存的專(zhuān)書(shū)注疏。對于佛教， 陳代帝王仍祖習梁武遺規， 寺院聽(tīng)講成為上層文人生活的主要內容。
�。�5） 善談玄理仍為此時(shí)佛學(xué)之特色， 儒士對佛教義學(xué)的研求使僧侶望塵莫及， 如馬樞“六歲， 能誦《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《老子》。及長(cháng)， 博極經(jīng)史， 尤善佛經(jīng)及《周易》、《老子》義”。
�。�6） 入陳后的張譏和周弘正也可為代表， 總體而言， 南朝陳時(shí)儒、釋、道出現合流之趨勢。
在北朝的講座論議場(chǎng)合， 具有名士風(fēng)貌、博通佛教經(jīng)論與中土經(jīng)史書(shū)籍也成為一種時(shí)尚， 僅述佛理而“不涉經(jīng)史， 終為知音所輕”。
�。�7） 至東魏孝靜帝在位期間， 北朝進(jìn)入一好講論之時(shí)代。
�。�8） 儒生積極參與佛教聽(tīng)講活動(dòng)， 如盧景�！霸⑼猩�， 講聽(tīng)不已”;李同軌于永熙年參與僧徒講經(jīng)論議， 又于興和中作為北朝使臣預席梁武帝的講經(jīng)法會(huì )， 并“論難久之”。
�。�9） 李同軌于佛教論議的程序制度極為熟悉， 從他身上可以看出， 北朝儒生之論議吸收南北佛教論議之要素已至為顯明。
逮至北周， 帝王不僅重視釋教， 并且提倡儒士兼通佛理。如周文帝“雅好談?wù)摚?并簡(jiǎn)名僧深識玄宗者一百人， 于第內講說(shuō)”;又命薛慎等儒士十二人“兼學(xué)佛義， 使內外俱通”。
�。�10） 由于周文帝的推動(dòng)作用， 周世產(chǎn)生了許多由儒而入釋的學(xué)者， 如蘇綽好經(jīng)術(shù)， 亦知佛法， “著(zhù)《佛性論》、《七經(jīng)論》， 并行于世”;盧光“博覽群書(shū)， 精于《三禮》”, 又“性崇佛道， 至誠信敬”;儒士孫惠蔚， 正始中侍講禁內， 夜論佛經(jīng)， 有愜帝旨， 詔使加“惠”, 號惠蔚法師。
�。�11） 尤其值得一提的是沈重， 據史書(shū)記載， 沈重是北周武帝時(shí)由梁至北周的儒生， “學(xué)業(yè)該博， 為當世儒宗”, “至于陰陽(yáng)圖緯、道經(jīng)、釋典， 無(wú)不通涉”, 曾于周武帝天和年間在紫極殿講三教義， 這是一次由官方組織的儒生論議， 參與者有儒、釋、道三教人員二千余人， 沈重“辭義優(yōu)洽， 樞機明辯， 凡所解釋?zhuān)?咸為諸儒所推”。
�。�1） 是當時(shí)儒釋道結合的典范。
在孝靜帝在位期間， 南北使臣往還甚盛， 南北方進(jìn)入和平時(shí)期。這段黃金時(shí)間蓋始于天平四年 （537） 七月東魏遣兼散騎常侍李諧聘梁， 至武定六年 （548） 九月蕭梁遣使來(lái)聘。
�。�2） 孝靜帝天平之歲， 正當梁武大同之際， “彼此俗阜時(shí)康， 賢才鼎盛”。
�。�3） 南北聘使往還頻繁， 成為文化傳播的津梁。梁武之世佛教義學(xué)的發(fā)展， 也正得益于梁與東魏通和所提供的安定的學(xué)術(shù)文化環(huán)境。
在南北朝末期， 道教徒和佛教徒在講經(jīng)論議中的互相交流和學(xué)習， 是促使三教融合不容忽視的力量。約編成于577年的《無(wú)上秘要》卷三十四《師資品》記太上之言， 其中就有對論議的強調。
�。�4） 而當時(shí)一些著(zhù)名的佛典 （如《法華經(jīng)》） 在道教中甚有影響， 故有“業(yè)該儒史”的道士參用佛典講《莊》《老》的現象。
�。�5） 展現出道教徒對僧尼的推重禮敬。
�。�6） 當然也有僧人現身道教講席， 聽(tīng)講道經(jīng)的情況。
�。�7） 以及僧人習研道經(jīng)的記載：京弘福寺沙門(mén)彥琮《唐護法沙門(mén)法琳別傳》卷上記法琳嘗游學(xué)關(guān)中， 系統研讀過(guò)道典。
�。�8） 凡此種種， 皆是儒道釋相融合的表現。
注釋
1 《阿毘達磨順正理論》卷四十四《辯業(yè)品》， 《大正新修大藏經(jīng)》 （《大正藏》） , 東京：大正一切經(jīng)刊行會(huì )， 1924-1934年， 第29冊， 第594頁(yè)下。對印度佛教論議之名義及歷史背景問(wèn)題的討論， 詳見(jiàn)何劍平：《印度佛教的論議及其生成背景》 （待刊） .
2 白化文等：《入唐求法巡禮行記校注》， 石家莊：花山文藝出版社， 1992年， 第192-193頁(yè)。
3 《宋書(shū)》卷五十五末 （北京：中華書(shū)局， 1974年， 第5冊， 第1553頁(yè)） , 史臣論及自黃初迄于劉宋儒教之展開(kāi)情況。
4 《大智度論》卷八二《釋大方便品》， 《大正藏》第25冊， 第638頁(yè)下。
5 《高僧傳》卷八《齊京師靈根寺釋法瑗傳》， 湯用彤校注， 北京：中華書(shū)局， 1992年， 第313頁(yè)；《宋書(shū)》卷八十五《王景文傳》， 第8冊， 第2178頁(yè)。
6 《高僧傳》卷六《釋慧遠傳》， 第221頁(yè)。
7 梁蕭子顯在《南齊書(shū)》卷三十九《陸澄傳》后 （北京：中華書(shū)局， 1972年， 第687頁(yè)） , 論及南齊儒教初興時(shí)之情景， 說(shuō)：“江左儒門(mén)， 參差互出， 雖于時(shí)不絕， 而罕復專(zhuān)家。晉世以玄言方道， 宋氏以文章閑業(yè)， 服膺典藝， 斯風(fēng)不純， 二代以來(lái)， 為教衰矣。建元肇運， 戎警未夷， 天子少為諸生， 端拱以思儒業(yè)， 載戢干戈， 遽詔庠序。永明纂襲， 克隆均校， 王儉為輔， 長(cháng)于經(jīng)禮， 朝廷仰其風(fēng)， 胄子觀(guān)其則， 由是家尋孔教， 人誦儒書(shū)， 執卷欣欣， 此焉彌盛�！�
8 《資治通鑒》卷一百四十五， 梁紀一·武帝天監三年， 北京：中華書(shū)局， 1956年， 第4545頁(yè)。
9 參見(jiàn)《陳書(shū)》卷二十四《袁憲傳》、卷三十三《儒林·張譏傳》、卷三十四《岑之敬傳》， 北京：中華書(shū)局， 1974年， 第2冊， 第312、443-444、461-462頁(yè)。
10 《梁書(shū)》卷四十八《儒林·嚴植之傳》， 北京：中華書(shū)局， 1973年， 第3冊， 第671頁(yè)。
11 《南史》卷七十一《儒林傳》 （北京：中華書(shū)局， 1975年， 第6冊， 第1730頁(yè)） :“至梁武創(chuàng )業(yè)， 深愍其弊， 天監四年， 乃詔開(kāi)五館， 建立國學(xué)， 總以《五經(jīng)》教授， 置《五經(jīng)》博士各一人。于是以平原明山賓、吳郡陸璉、吳興沈峻、建平嚴植之、會(huì )稽賀玚補博士， 各主一館。館有數百生， 給其餼稟， 其射策通明經(jīng)者， 即除為吏， 于是懷經(jīng)負笈者云會(huì )矣�！�
12 《弘明集》卷十《五經(jīng)博士賀玚答》， 《大正藏》， 第52冊， 第66頁(yè)下-67頁(yè)上。
13 門(mén)人灌頂《隋天臺智者大師別傳》 （《大正藏》， 第50冊， 第192頁(yè)中-下） :“儀同沈君理， 請住瓦官開(kāi)《法華》經(jīng)題， 敕一日停朝事， 群公畢集。金紫光祿王固、侍中孔煥、尚書(shū)毛喜、仆射周弘正等， 朱輪動(dòng)于路， 玉佩喧于席。俱服戒香， 同餐法味�！�
14 《陳書(shū)》卷十九《馬樞傳》， 第2冊， 第264頁(yè)。
15 《北史》卷四十五《裴叔業(yè)傳》 （北京：中華書(shū)局， 1974年， 第6冊， 第1650頁(yè)） 記裴叔寶之子裴粲：“性好釋學(xué)， 親升講座， 雖持義未精， 而風(fēng)韻可重。但不涉經(jīng)史， 終為知音所輕�！�
16 《北史》卷九十二《恩幸·和士開(kāi)傳》 （第10冊， 第3043頁(yè)） 載：“魏靜帝嘗夜與朝賢講集， 命安看斗柄所指�！�
17 《北史》卷三十《盧同傳》， 第4冊， 第1098-1099頁(yè)；《魏書(shū)》卷八十四《儒林·李同軌傳》， 北京：中華書(shū)局， 1974年， 第5冊， 第1860頁(yè)， 并見(jiàn)《北史》卷三十三《李義深傳》， 第4冊， 第1241頁(yè)。
18 《周書(shū)》卷三十五《薛善傳附薛慎》， 北京：中華書(shū)局， 1971年， 第3冊， 第625頁(yè)；《北史》卷三十六《薛辯傳》， 第5冊， 第1342-1343頁(yè)。
19 《周書(shū)》卷二十三《蘇綽傳》、卷四十五《儒林·盧光傳》， 第2、3冊， 第395、807頁(yè)；《北史》卷八十一《儒林·孫惠蔚傳》， 第9冊， 第2717-2718頁(yè)。
20 《北史》卷八十二《儒林下》， 第9冊， 第2741-2742頁(yè)。
21 東魏孝靜帝在位期間， 南北聘使交游甚盛， 此可于《梁書(shū)》卷三《武帝紀下》、《北史》卷五《魏本紀第五》中見(jiàn)之。
22 李昉等：《太平廣記》卷八十一引《梁四公記》， 北京：中華書(shū)局， 1961年， 第2冊， 第522頁(yè)。
23 參見(jiàn)劉屹：《經(jīng)典與歷史---敦煌道經(jīng)研究論集》第二章《〈升玄經(jīng)〉篇》， 北京：人民出版社， 2011年， 第132頁(yè)。
24 參見(jiàn)《續高僧傳》卷九《隋荊州龍泉寺釋羅云傳》， 《大正藏》， 第50冊， 第493頁(yè)中。
25 參見(jiàn)法琳：《破邪論》卷一所引《升玄內教經(jīng)》， 《大正藏》， 第52冊， 第477頁(yè)下；釋道世：《法苑珠林》卷五十五《破邪篇》“道教敬佛第五”, 《大正藏》， 第53冊， 第705頁(yè)下。
26 參見(jiàn)《隋京師大興善道場(chǎng)釋僧粲傳》， 《大正藏》， 第50冊， 第500頁(yè)下。
27 《大正藏》， 第50冊， 第198頁(yè)下。
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