道家生態(tài)倫理思想的和諧旨向
論文關(guān)鍵詞:道家 生態(tài)倫理 生態(tài)和諧 哲學(xué)思考
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論文摘要:道家道法自然、萬(wàn)物一體的生態(tài)倫理思想具有深刻的和諧思維特征。道家的自然之道，強調天人合一，彰顯了對自然生態(tài)的關(guān)注，表達了人與自然和諧的哲學(xué)思考;道家的無(wú)為之道，倡導順應天道人道，突出了對社會(huì )生態(tài)的關(guān)懷，診釋了人與社會(huì )和諳的人文意蘊;道家的養生之道，信奉節欲尚儉，調和身心，凸現了對人自身的關(guān)愛(ài)，揭示了人之身心和諧的價(jià)值訴求。道家生態(tài)倫理和諧思想對建設社會(huì )主義和諧社會(huì )，處理好人與自然、人與社會(huì )、人與人、人之身與心的和諧關(guān)系，提供了一定的可供借鑒的思想資源。
道家生態(tài)倫理思想強調“道法自然”“天人合一”的原則，體現了道家順應自然、萬(wàn)物一體的生態(tài)和諧價(jià)值指向。人與世界是一個(gè)有機的統一整體，只有人與自然和諧共存、人與社會(huì )和諧發(fā)展、人的身心和諧健康，整個(gè)世界才會(huì )和諧統一。道家生態(tài)倫理和諧思想對建設社會(huì )主義和諧社會(huì )具有鮮活的時(shí)代價(jià)值。
一、道家的自然之道，強調天人合一，彰顯了對自然生態(tài)的關(guān)注，表達了人與自然和諧的哲學(xué)思考
道家生態(tài)倫理思想具有明確的世界整體生態(tài)和諧的深層次思考。雖然“天人合一”本身并不簡(jiǎn)單等同于人與自然和諧，但是“天人合一”思想卻具體表現了人與自然和諧共存的思想。道家的核心—“道”，是兼有萬(wàn)物之源和萬(wàn)象之源的統稱(chēng)。所謂“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道”(《老子》第25章)。“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”(《老子》第42章)。道家認為精神世界的普遍規律是與物質(zhì)世界的基本法則相通的，兩者具有一致性。天、地、人等宇宙萬(wàn)物，及其內在的系統規律性，在“道”中實(shí)現了生態(tài)自然的和諧統一。道家認為人與自然的和諧統一是至高無(wú)上的理想精神境界，老子認為這種精神境界與“自然無(wú)為”融為一體。“老子強調‘人法地，地法天，天法道，道法自然’，其中已內含‘與天和’的思想觀(guān)念。”莊子進(jìn)一步發(fā)揮說(shuō):“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者，原天地之美而達萬(wàn)物之理。是故圣人無(wú)為，大圣不作，觀(guān)于天地之謂也”(《莊子.知北游》)。這里的“美”、“法”、“理”均與現代的規律、原理同義。“以道觀(guān)之，物無(wú)貴賤。以物觀(guān)之，自貴而相賤。以俗觀(guān)之，貴賤不在己”(《莊子·秋水》)。莊子在告誡人們，圣人應順應自然的規律形式，人們應該與自然保持協(xié)調。從道的觀(guān)點(diǎn)看，人和自然就是平等的，自然界萬(wàn)物的存在就各有其獨立的價(jià)值和不可替代性，這樣就為人際道德和生態(tài)道德平等鋪平了道路，為自然界萬(wàn)物具有獨立的內在價(jià)值鋪平了道路。
道家的生態(tài)倫理觀(guān)念強調人與自然的平等，人不能凌駕于自然之上，要破除人類(lèi)中心主義，人要與自然和睦相處。“道法自然”是老子生態(tài)觀(guān)的核心思想與根本規律。它要求“輔萬(wàn)物之自然，而不敢為也”，尊重萬(wàn)物的生存權利，遵循萬(wàn)物自身的本性和規律，予以輔助、促進(jìn)，而不敢任意妄作。道家主張以“道”觀(guān)物，就是從宇宙整體的角度來(lái)審視萬(wàn)物，這樣就能清楚地看到不同物種在生態(tài)系統中所處的序列、所起的作用，從而能夠根據自然本身的價(jià)值，從生命物種的保存、進(jìn)化和生態(tài)系統的完整、穩定、完美出發(fā)，采取符合生態(tài)規律的行動(dòng)。道家反對以“我”觀(guān)物，反對從自身利益或主觀(guān)主義出發(fā)干預自然的行為，破壞和毀滅自然的價(jià)值。老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)明人為宇宙之中“四大”之一:“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”(《老子》第25章)。老子強調人為宇宙中“四大”之一，突出了人的行為活動(dòng)要符合自然的規律。人類(lèi)作為宇宙的精華，是“人亦大”，是其中平等的一員，而不可以凌駕于地、天、道之上。人類(lèi)不是宇宙萬(wàn)物的尺度，更不能成為他們的立法者、主宰 者和征服者，而應當維護自然萬(wàn)物的和諧發(fā)展。莊子說(shuō) “天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”(《莊子·齊物論》)。天地萬(wàn)物同出于一，這就破除了人類(lèi)中心主義，消解人類(lèi)在自然面前妄自尊大的主宰意識。莊子又說(shuō):“吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也，方存乎見(jiàn)少，又奚以自多，計四海之在天地之間也，不似壘空之在大澤乎?計中國之在海內，不似梯米之在大倉乎?號物之數謂之萬(wàn)，人處一焉，人卒九州，谷食之所生，舟車(chē)之所通，人處一焉;此其比萬(wàn)物也，不似毫末之在于馬體乎?”(《莊子·秋水》)。這是莊子對人在自然中的地位的深刻體認。列子更將天、地、萬(wàn)物和人構成一個(gè)有序的整體�！读凶印贩Q(chēng):“天地無(wú)全功，圣人無(wú)全能，萬(wàn)物無(wú)全用。故天職生覆，地職形載，圣職教化，物職所宜。然則天有所短，地有所長(cháng)，圣有所否，物有所通。何則?生覆者不能形載，形載者不能教化，教化者不能違所宜，宜定者不出所位。故天地之道，非陰則陽(yáng);圣人之教，非仁則義;萬(wàn)物之宜，非柔則剛;此皆隨所宜而不能出所位者也。”(《列子·天瑞第一》)。人類(lèi)不應該妄自尊大，應與社會(huì )自然保持整體的和諧統一，即“天無(wú)為以之清，地無(wú)為以之寧，故兩無(wú)為相和，萬(wàn)物皆化生”(《莊子·至樂(lè )》)。因此，人和自然是一個(gè)整體，自然是化育萬(wàn)物之本源，人應該遵循自然規律，順應自然，協(xié)調陰陽(yáng)，保持和諧，這才是人們應該追求的最高境界，也是道家生態(tài)和諧觀(guān)的本質(zhì)內涵。
道家生態(tài)倫理和諧思想對實(shí)現人與自然協(xié)調發(fā)展目標具有重要的啟示作用。“在中國哲學(xué)中，無(wú)論儒家或道家，都認為在自然之中彌漫著(zhù)生生不息的創(chuàng )造力，人應自覺(jué)從中汲取智慧，并以其為自己創(chuàng )造活動(dòng)的根源。顯然，對人與自然關(guān)系的這種理解，與現代生態(tài)文明的價(jià)值追求是相吻合的。”近代由于受到西方自然科學(xué)主義的影響，人們更多的強調了開(kāi)發(fā)、利用、征服自然，造成了嚴重的環(huán)境污染和生態(tài)失衡，它正在破壞著(zhù)人類(lèi)與自然環(huán)境之間的協(xié)調平衡發(fā)展的辯證關(guān)系�，F在人們越來(lái)越多地意識到了這一問(wèn)題，化解人與自然之間的這種矛盾狀態(tài)，維護生態(tài)平衡，解決人類(lèi)日益嚴重的生存危機，正確利用自然，正確處理人與自然的關(guān)系成為社會(huì )共識。挖掘道家生態(tài)倫理和諧思想的精髓，對它做出適應現代社會(huì )生活的診釋?zhuān)⑹蛊渎鋵?shí)于操作層面，這可以說(shuō)對當今和將來(lái)人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展都有非常重要的現實(shí)意義。
二、道家的無(wú)為之道，倡導順應天道人道，突出了對社會(huì )生態(tài)的關(guān)懷，診釋了人與社會(huì )和諧的人文意蘊
道家生態(tài)倫理思想從“天人合一”“天道無(wú)為”的生態(tài)觀(guān)出發(fā)，提出了和諧社會(huì )的主張。在他們看來(lái)，和諧社會(huì )是人與自然的統一、人與社會(huì )的統一。道家強調天道自然，主張天道無(wú)為。老子設想的和諧社會(huì )是“小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之。雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復結繩而用之。”(《老子》第80章)。在這里，老子把消解一切文明包括技術(shù)對人性的侵害作為和諧社會(huì )的前提，將文化所造就的人還原為沒(méi)有任何印記的自然人。莊子則認為，“有己”的意識是不和諧的根源，它導致人們由于區分了是非、善惡，計較得失、苦樂(lè )、禍福，而產(chǎn)生種種苦悶，進(jìn)而造就自身與社會(huì )環(huán)境對立。強調人應該與萬(wàn)物融為一體。道家從道通為一及道本身周流無(wú)礙、公平無(wú)私的觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，提出人人平等的價(jià)值主張，要求善待每一個(gè)人，并將此作為治國安邦的重要內容。老子崇尚不分親疏貴賤的自然之道，主張“不可得而親，不可得而疏;不可得而利，不可得而害;不可得而貴，不可得而賤”(《老子第56章》)。圣人治國應當體察自然之道，追求“玄同”的境界，不分親疏利害貴賤，心超物表，與群合一，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下正”(《老子第39章》)。眾物平等、眾人平等是自然之道的內在本性和要求。“老莊道家眾皆平等的價(jià)值意識是中國政治倫理思想的精華，對抑制封建專(zhuān)制主義和社會(huì )不平等現象的蔓延，對促進(jìn)人的價(jià)值覺(jué)醒，構建和諧社會(huì )，弘揚人道主義，具有積極意義和進(jìn)步意義”。
道家生態(tài)倫理思想重視對萬(wàn)物生命的保護，崇尚社會(huì )生態(tài)平衡和諧�！独献印返谑抡f(shuō):“夫物蕓蕓，各復歸于其根，歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常日明。不知常，妄作，兇。”宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物都有自己的常規，倘若用外力或人為去促使它們運動(dòng)變化，勢必會(huì )打破自然的平衡，造成“云氣不待族而魚(yú)，草木不待黃而落，日月之光蓋以荒”的災難性后果，造成“災及草木，禍及止蟲(chóng)”的生態(tài)危機。莊子看到了天地萬(wàn)物是一個(gè)有機整體，人并不是獨立于自然界之外的存在物，“天地一指也”，“道通為一”，“唯達者知通為一”。人既離不開(kāi)天地，也離不開(kāi)萬(wàn)物。人類(lèi)生活的至德之世就是“同與禽獸居，族與萬(wàn)物并”，萬(wàn)物眾生，比鄰而居，鳥(niǎo)獸成群，草木滋長(cháng)，“禽獸可系羈而游，烏鵲之巢可攀緣而窺”。莊子向往和肯定這樣的“至德之世”，反對用人力去破壞自然和諧，“無(wú)以人滅天”。弓箭、網(wǎng)羅、捕獵器之類(lèi)的智巧多了，天上的鳥(niǎo)兒就要遭殃了;釣餌、漁網(wǎng)、竹簍之類(lèi)的智巧多了，水底的魚(yú)兒就要遇難了;木柵、獸檻、兔網(wǎng)之類(lèi)的智巧多了，山澤的野獸就要被攪亂了……天下大亂，對上掩蔽了日月的光明，對下研喪了山川的精華，中則破壞了四時(shí)的運行，使得無(wú)足的小爬蟲(chóng)，微小的飛蟲(chóng)，無(wú)不喪失本性�！肚f子·齊物論》強調“旁日月，挾宇宙，為其吻合”，主張人應當懷抱宇宙，與萬(wàn)物合為一體，與日月并放光明。這種思想希望人類(lèi)樹(shù)立起尊重自然，與其他生物為友的意識，這種思想與現代環(huán)境倫理學(xué)的觀(guān)點(diǎn)是一致的。
道家生態(tài)倫理思想強調個(gè)人與社會(huì )的共生互存，重視個(gè)人對社會(huì )應盡的責任，以求人與社會(huì )的和諧。社會(huì )是由一個(gè)個(gè)活動(dòng)著(zhù)的個(gè)人構成的龐大群體。任何社會(huì )活動(dòng)都離不開(kāi)個(gè)人的參與，因而任何個(gè)人的意志和活動(dòng)對于整個(gè)歷史進(jìn)程都會(huì )產(chǎn)生或多或少的作用。每一個(gè)人都對他所處的社會(huì )的發(fā)展和進(jìn)步負有責任。“在中國傳統文化中，道家文化比較清楚地看到個(gè)人與社會(huì )的這種共生互存關(guān)系，因而十分重視個(gè)人對社會(huì )應盡的責任。”道家要求人們不僅要“度己”，而且要“度人”，即所謂“仙道貴生，無(wú)量度人”，任何個(gè)人都不能從一己之私利出發(fā)，不可為了一己之“得”而對他人施利或加害，而應該以各種適宜的方式，圖天下人共同的利益。道家主張要把“度人”的社會(huì )責任貫注到日常生活之中去，在社會(huì )生活中修道、行道、悟道。老子主張通過(guò)“挫其銳，解其紛;和其光，同其塵”(《老子第56章》)，謀求人際和諧�！肚f子·天道》“與人和者，謂之人樂(lè );與天和者，謂之天樂(lè )。”道家這種“與人和”的思想，對我們實(shí)現社會(huì )和諧具有方法論上的指導意義。
道家生態(tài)倫理思想認為道法自然無(wú)為而治，以實(shí)現人與社會(huì )、人與人的和諧。在道家看來(lái)，自然和社會(huì )都不是我們胡亂改造的對象，這就是道家無(wú)為而治天下的原因。道家的“無(wú)為”不是指一無(wú)所為、無(wú)所作為，而是反對違背客觀(guān)規律的主觀(guān)意志作為，強調要以順應自然的方式去作為。無(wú)為是不妄為不亂為，不去追求那種曇花一現的表面上的進(jìn)步和形式上的成功。無(wú)為是在順應社會(huì )的變化規律，讓社會(huì )規范和社會(huì )發(fā)展協(xié)調統一，這才是道家的無(wú)為。無(wú)為，達到真正的目標無(wú)不為。無(wú)為而治強調順應社會(huì )發(fā)展，才使得社會(huì )繁榮國泰民安，達到一個(gè)和諧社會(huì )。歷史上出現過(guò)很多次大規模的社會(huì )改造，社會(huì )巨大的動(dòng)蕩，每個(gè)人都覺(jué)得自己勾畫(huà)的社會(huì )是人類(lèi)理想的社會(huì )，結果社會(huì )因此陷人無(wú)限的紛爭之中。在國際社會(huì )中也是一樣，每個(gè)國家都有自己的價(jià)值觀(guān)，都覺(jué)得自己的價(jià)值觀(guān)才是完美的正確的，都想要別的國家接受自己的價(jià)值觀(guān)念。結果造成國與國之間的矛盾紛爭不斷。道家的“道”體現在社會(huì )中，就是要順應社會(huì )的發(fā)展，順著(zhù)歷史的潮流漸進(jìn)去發(fā)展，”無(wú)為而治”提倡善于在小事上“無(wú)為”，才能在大事上更好地“有為”。“無(wú)為而治”提倡尊重人性的人性化管理之道，提倡自然化的管理之道，要求按規律辦事，因勢利導，為當為之事，不為不當為之事，有利于營(yíng)造人與社會(huì )、人與人和諧氛圍。這些無(wú)疑蘊含了他們探究和諧社會(huì )與天人之際的智慧，為我們建設社會(huì )主義和諧社會(huì )，處理好人與自然、人與社會(huì )的關(guān)系，提供了一定的可供借鑒的思想資源。
三、道家的養生之道，信奉節欲尚儉，調和身心，凸現了對人自身的關(guān)愛(ài)，揭示了人之身心和諧的價(jià)值訴求
道家生態(tài)倫理思想重視人的自我調適和內在的平衡，體現了以人為本的身心和諧價(jià)值取向。社會(huì )以人為本，有和諧的人才會(huì )有和諧的社會(huì )。道家的養生之道主要包括兩方面內容。一是順乎自然。道家養生的根本目的就是要摒絕一切外來(lái)因素對生命活動(dòng)的干擾，求得身心的解脫。因此，崇尚自然成了道家養生的基本原則。道家認為，以自然界的秩序變化為法，摒棄人的理性因素，在養生中采取順乎自然的行動(dòng)，就能維護健康，延年益壽。二是清靜虛無(wú)。老子強調人心靈的超脫與平和，強調自我調整的能力:清靜節欲，化解貪心，見(jiàn)素抱樸，少私寡欲;知自制，以和為常，知人者智，自知者明;勝人者有力，自勝者強。老子主張排斥外界事物給人帶來(lái)的誘惑，且“虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強其骨”(《老子·第3章》)，通過(guò)柔弱無(wú)為、虛靜自守來(lái)排斥干擾，以達到返樸歸真的目的。“虛靜自守”即莊子的養生方法:“養神”“守形”、“忘我、無(wú)欲”，“目無(wú)所見(jiàn)，耳無(wú)所聞，心無(wú)所知……”(《莊子·在有》)。“緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年”(《莊子·養生主》)�，F代社會(huì )的很多不和諧，大多源于人內心的不和諧和人際關(guān)系的不和諧。人的心靈被大多數的欲望充斥，稍微有某一方面的不滿(mǎn)意，就會(huì )造成心理上的挫敗感、焦躁感。人們把自己的價(jià)值全部維系在外在的名利上面，權力的高低、財富的多寡成為一個(gè)人成功與否的標準。老子說(shuō):“名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?是故甚愛(ài)必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長(cháng)久。”(《老子·第科章》)。聲名和生命比起來(lái)哪一樣親切?生命和貨利比起來(lái)哪一樣貴重?得到名利和喪失生命哪一樣為害?過(guò)分的愛(ài)名就會(huì )付出重大的消耗，過(guò)多的藏貨就必定會(huì )招致慘重的損失。所以知道滿(mǎn)足就不會(huì )受到屈辱，知道適可而止就不會(huì )帶來(lái)危險，這樣才可以保持長(cháng)久。一個(gè)人連生命都沒(méi)有了，其他的一切對他還有什么意義?人們應該珍視自然賦予的寶貴生命，不應沉迷于萬(wàn)物而傷害性命。莊子“物物而不物于物”的思想，即在人與物的關(guān)系上要保持清醒，即利用于物又超脫于物，不能因外物而迷失自己的本性。
道家道法自然生態(tài)倫理養生之道要求人類(lèi)“少私寡欲”，以抵制聲色、權勢、名利、地位的誘惑，實(shí)現“返樸歸真”的人格理想，以“坐忘”的修養方法達到人與自然的和諧共生、人身與心的和諧平衡。道家反對奢侈浪費。老子要求人們做到“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”，“去甚、去奢、去泰”，“知止、知足”。在老子看來(lái)，“五色”、“五音”、“五味”等物質(zhì)享樂(lè )都足以誘發(fā)人的欲望，導致淳樸天性的遺棄，身心失衡，所以反對追求這些。莊子不僅主張寡欲，而且主張無(wú)欲。在他看來(lái)，欲望對人的生命的損害是一個(gè)逐漸加深的過(guò)程，首先損害的是人的形體，使人疾病纏身;接著(zhù)損害的是人的精神，使人心煩意亂;最后損害的是人的本性，使人性發(fā)生異化。反之欲望的克服和消解的過(guò)程，他稱(chēng)為“坐忘”。“坐忘”是一個(gè)由外到內不斷深人的“忘”的過(guò)程，首先是忘物，其次是忘己，再次是物我兩忘。從道家提倡的清靜淡泊的生活方式中，我們看到道家追求生命的快樂(lè )，但反對貪圖享樂(lè )�？鞓�(lè )是精神的適意與自足，享樂(lè )則僅僅是欲望的暫時(shí)滿(mǎn)足;快樂(lè )來(lái)自心靈的體驗，享樂(lè )則來(lái)自外物的刺激。追求快樂(lè )的人，其心境是自在安寧的，因而是有益于健康的;而追求享樂(lè )的人，其內心是狂燥放縱的，因而是有害于健康的。道家崇儉抑奢、摒棄浮華的修身養性信條今天依然具有時(shí)代啟示意義。“在一定意義上甚至可以說(shuō)老子的思想在本質(zhì)上是以‘生命’為核心的體證”。老子說(shuō):“修之于身，其德乃深”(《老子》54章)。莊子指出:“道之真以治身”(《莊子·讓王》)。養生的宗旨在于“深根固抵、長(cháng)生久視”�？梢哉f(shuō)，道家“養生之道”，是和諧之道、是身心平衡之道，尤其是在競爭激烈的現代社會(huì )中，人的內心矛盾激烈，用道家的“養生之道”調和身心，善待別人、善待自己、包容萬(wàn)物，以平和的心態(tài)面對生活，知足常樂(lè )，清靜淡泊，達到身心和諧，平安健康，對自身與社會(huì )和諧都大有裨益。
在構建和諧社會(huì )的今天，“挖掘道家的自然無(wú)為，天人合一;各便其性，寬容兼收;不言之教，效法自然的思想對我們轉變教育觀(guān)念，構建和諧社會(huì )意義深遠。社會(huì )和諧既包括人與人、人與社會(huì )之間的和諧，也包括人與自然之間以及人的身心內部諸要素之間的和諧。人與人之間要相互尊重、相互寬容;人對待社會(huì )要有關(guān)懷之心和理性精神;人對待自然的態(tài)度不應只是征服，而應是敬重;人對待自己的生命要善加養護，保持身心和諧。以寬容之心對待他人，以理性之心對待社會(huì )，以敬重之心對待自然，以關(guān)愛(ài)之心對待生命，這些應當是道家生態(tài)倫理和諧思想的重要時(shí)代價(jià)值。道家生態(tài)倫理思想產(chǎn)生于兩千多年前落后的農業(yè)文明，其思想帶有一定的猜測性、直觀(guān)性，還伴隨一些消極意味。但其和諧生態(tài)思想旨向需要我們以現代觀(guān)點(diǎn)予以批判地繼承，以重新認識和展示其深邃宏遠的生態(tài)倫理思想，為全球生態(tài)問(wèn)題的解決，為人類(lèi)社會(huì )的和諧提供極有意義的視閾。
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