關(guān)于在歷史教學(xué)中培養學(xué)生智慧的幾點(diǎn)思考

　　“學(xué)史可以明智”，培根的這句名言耳熟能詳；新的課程改革標準在《前言》中也開(kāi)宗明義地指出，本次課程改革要使學(xué)生從歷史中汲取智慧，養成現代公民應該具備的人文素養，以應對新世紀的挑戰。那么到底什么是智慧？如何在歷史教學(xué)中培養學(xué)生智慧？

　　智慧教學(xué)，是我們在歷史教學(xué)中必須牢牢把握的一個(gè)基本目標。準確地把握智慧的基本內涵，是我們對學(xué)生進(jìn)行智慧教育的出發(fā)點(diǎn)。智慧一詞，在《現代漢語(yǔ)詞典》中的解釋是“辨析、判斷、和發(fā)明創(chuàng )造的能力�！睆倪@個(gè)解釋中不難看出，智慧是一個(gè)多維的能力體系，而不是簡(jiǎn)單的某一方面的技能。對于歷史教學(xué)來(lái)說(shuō)，就是幫助學(xué)生從人類(lèi)不斷推陳出新，不斷發(fā)展進(jìn)步的經(jīng)驗中，借鑒人類(lèi)祖先生存、生活、發(fā)展的成敗得失。并以人類(lèi)歷史進(jìn)程中形成的主流的價(jià)值標準對現實(shí)社會(huì )中的人與自然、人與社會(huì )、人與人之間的事件和關(guān)系做出價(jià)值判斷，然后在此基礎上“見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不屑而自省�！别B成正確的人生態(tài)度和價(jià)值觀(guān)，進(jìn)而在適應、改造社會(huì )或者自然的過(guò)程中開(kāi)拓創(chuàng )新。

　　那么，在張揚個(gè)性、突出理性、強調發(fā)展與創(chuàng )新的時(shí)代大背景下，歷史課堂怎樣來(lái)實(shí)現對學(xué)生智慧的培養呢？

　　首先，我認為我們應該明確兩個(gè)基本的原則。一是將事實(shí)性知識目標與能力目標加以區分。前者稱(chēng)為陳述性知識目標，后者稱(chēng)為程序性知識目標。認知學(xué)派當代著(zhù)名學(xué)者J.R.安德森在《認知心理學(xué)辭典》中認為，所謂陳述性知識是個(gè)人具有有意識的提取線(xiàn)索，因而能直接陳述的知識；程序性知識是指個(gè)人無(wú)意識的提取線(xiàn)索，因而其存在的只能借助某種作業(yè)形式間接推測的知識。前者大多屬于注重記憶與理解的知識,歷史學(xué)科的絕大多數史實(shí)都屬于這類(lèi)知識。而后者在歷史學(xué)科中又包括兩類(lèi)知識：一是智慧技能。二是認知策略。則以自我調控為特征的反思性思維為核心，主要指學(xué)習者對自己學(xué)習或思考的方向、途徑與方法的控制與選擇，需要理解、反思與體驗。

　　第二個(gè)原則是幫助學(xué)生實(shí)現個(gè)人學(xué)習體驗。歷史是被時(shí)間

　�。�1）選一組男生扮演士兵，事先交待好角色的要求；

　�。�2）設置三個(gè)場(chǎng)景。第一，大家歡送這七位學(xué)生去當兵，鼓勵他們多立戰功；第二，戰爭在持續，請一位女生朗讀遠方的同學(xué)寄回的書(shū)信，信中講述戰爭的艱難與傷痛，并委托同學(xué)們代替自己看望家中的父母；第三，戰爭結束，七位學(xué)生回來(lái)四位，兩位受傷，另三位陣亡，戴著(zhù)獎?wù)碌氖勘�一臉木然的表情�?/p>

　�。�3）閱讀一次大戰時(shí)一位士兵留給小女兒的信件，結合前面的活動(dòng)，分組討論各自的感受，并交流對戰爭的認識。通過(guò)這樣的體驗活動(dòng)，留在學(xué)生頭腦中的，就不再是幾組干巴巴的數據。

　　其次，可以通過(guò)培養學(xué)生的思維能力來(lái)促進(jìn)其智慧的發(fā)展。歷史思維力，包括兩個(gè)方面的內容：一是歷史思維方法，這主要指具體的思維方法，如史料的分析與綜合，另一方面是歷史思維方式。此外，寬泛的歷史思維還包括其他類(lèi)型的智慧，如孔子的智慧就有很多方面，既有治國平天下的政治哲學(xué)，也有仁愛(ài)、誠信、立志方面的人生哲學(xué)等。要達成這些具有綜合性的思維目標，應改變以前只重視訓練學(xué)生掌握歷史學(xué)家思維那些做法，而是反過(guò)來(lái)，促進(jìn)學(xué)生做聰明的學(xué)習者，并重視學(xué)生已有的思維，特別是將歷史的體驗與理解看成是達成歷史思維目標的關(guān)鍵。所以，在教學(xué)設計中，如何設置既能引起學(xué)生主動(dòng)學(xué)習歷史的興趣，激發(fā)學(xué)生掌握思維能力的動(dòng)機，同時(shí)，又能夠促使他們體驗歷史、理解歷史這一問(wèn)題，已經(jīng)成為歷史教學(xué)必須回答的問(wèn)題。

　　再次，培養學(xué)生的批判精神，也是培養學(xué)生智慧的一個(gè)重要途徑�？v覽歲月流失，體悟人生哲理，進(jìn)而看穿看似完善合理、實(shí)則嘩眾取寵的言論，或透過(guò)紛繁的現象，看出變幻的本質(zhì)，當是歷史智慧的又一體現�？墒�，這種智慧看起來(lái)非常誘人，但其建構的過(guò)程卻需要教師點(diǎn)滴的功夫。首先，歷史知識浩如煙海，歷史教師大多數在知識積累上遠遠超過(guò)學(xué)生�？烧驹趯W(xué)生的角度來(lái)看，面對知識淵博的教師，自己顯得多么匱乏而無(wú)知，乖乖地聽(tīng)老師講課變成為自然的觀(guān)念，學(xué)生主動(dòng)學(xué)習、主動(dòng)質(zhì)疑的個(gè)性就會(huì )被抑制。要改變這一狀況，教師就需要明確：學(xué)生除了聽(tīng)課之外，主動(dòng)建構自己的思想是教學(xué)的中心任務(wù)。其次，歷史是十分重視證據的學(xué)科，嚴謹的歷史學(xué)家都強調“論從史出”�？墒�，對于中學(xué)生來(lái)說(shuō)，要求他們“論從史出”顯然是不容易做到的。因此，教師也很少讓學(xué)生質(zhì)疑，免得他們亂假設、亂猜疑。如此，學(xué)生質(zhì)疑、探究的精神如何培養呢？筆者以為：歷史研究常常是一個(gè)求真的過(guò)程，它需要確鑿的證據支撐研究的理念。但是，教育除了教人求真之外，也是一個(gè)求善的過(guò)程。應當允許學(xué)生展開(kāi)想象的翅膀，重視自己學(xué)習時(shí)感受到的疑問(wèn)，包括一閃而過(guò)的念頭。思起于疑，疑問(wèn)是批判的開(kāi)始。要讓學(xué)生形成質(zhì)疑的習慣，要重視閱讀課本與聽(tīng)課過(guò)程中出現的疑問(wèn)，特別是聽(tīng)課過(guò)程中，有的學(xué)生產(chǎn)生了問(wèn)題也不敢問(wèn)，即害怕老師的講課被打斷，遭到訓斥，又害怕同學(xué)們譏笑自己無(wú)知。因此，教師要鼓勵學(xué)生提出問(wèn)題，并且要求全體學(xué)生對提出的問(wèn)題，不要簡(jiǎn)單地考慮對與錯，而是要分析這個(gè)問(wèn)題可能帶來(lái)的思考方向，哪怕是錯的問(wèn)題，也要注意問(wèn)題本身產(chǎn)生的錯誤的原因。

　　通過(guò)歷史教學(xué)，對學(xué)生進(jìn)行智慧培養，這是一個(gè)非常重要的課題，同時(shí)也是一個(gè)很大的話(huà)題，本文只是結合在教學(xué)中的體會(huì )，談一些自己的思考。在今后的教學(xué)中，還需要進(jìn)行更多的思考和探索。

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