關(guān)于民族聚居區高校的科研角色

　　[論文摘要]民族聚居區高校的科研在引領(lǐng)思想政治教育、促進(jìn)特色經(jīng)濟發(fā)展、繁榮民族文化、培養民族人才方面扮演了極其重要的角色。由此，科研是民族聚居區高校的一個(gè)重要職能。

　　[論文關(guān)鍵詞]民族聚居區 高校 科研

　　大學(xué)被譽(yù)為人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的動(dòng)力站，知識的保存、傳授、傳播、應用和創(chuàng )新，文明的傳承和進(jìn)步，人才的發(fā)掘與培育，科學(xué)的發(fā)現與技術(shù)的更新，社會(huì )的文明與理智，不同文化間的交流與溝通，無(wú)不依賴(lài)大學(xué)作為基礎。由此，科研作為民族聚居區高校的一項重要職能，應在民族聚居區社會(huì )穩定、經(jīng)濟發(fā)展、文化傳承、人才培養等方面扮演多重角色。

　　一、思想政治教育的方向標

　　(一)民族聚居區高校思想政治教育中存在的問(wèn)題

　　民族聚居區高校的少數民族學(xué)生是民族聚居區未來(lái)發(fā)展的主要參與者和實(shí)踐者。為此，加強少數民族學(xué)生的思想政治教育是民族聚居區高校的一項重要政治任務(wù)。但民族聚居區高校在思想政治教育方面還存在一些問(wèn)題。

　　其一，非法宗教滲透活動(dòng)頻繁。在民族聚居區，宗教不同程度地影響著(zhù)人民的飲食、行為、婚姻、生死等各個(gè)方面�！叭齲勢力”(宗教極端勢力、民族分裂勢力和國際暴力恐怖勢力)常利用宗教對高校進(jìn)行各種形式的滲透活動(dòng)，如變相的課外活動(dòng)、心理咨詢(xún)、資助貧困民族生等�！叭齲勢力”進(jìn)行非法的滲透活動(dòng)，使部分大學(xué)生的思想政治教育觀(guān)出現了偏差，不利于大學(xué)生身心的健康發(fā)展。

　　其二，思想政治教育方式單一化、刻板化�，F行的思想政治教育觀(guān)念落后、形式刻板。過(guò)分強調課堂灌輸式教育，缺少必要的互動(dòng)�？菰锏慕虒W(xué)形式，導致思想政治課堂氣氛不活躍，學(xué)生逆反心理強，思想政治教育效果不理想。正確的思想政治觀(guān)念不僅來(lái)自課堂和書(shū)本，更重要的是來(lái)自受教育者的社會(huì )實(shí)踐，其中包括學(xué)生課余生活中的自我教育。這方面民族聚居區高校表現得尤其薄弱。

　　其三，思想政治教育內容片面化。有學(xué)者指出：“要說(shuō)素質(zhì)，思想政治素質(zhì)是最重要的素質(zhì)�！�…如果輕視思想政治教育、歷史知識教育和人格培養，那就會(huì )產(chǎn)生很大的片面性，而這種片面性往往會(huì )影響人的一生�！�。當前，民族聚居區高校的思想政治教育內容主要包括道德教育、法紀教育和馬克思主義無(wú)神論教育。在“四個(gè)認同”教育、民族歷史教育、人格教育等方面開(kāi)展的活動(dòng)較少，對大學(xué)生的社會(huì )責任感教育也不夠。

　　其四，思想政治教育工作者數量不足、素質(zhì)偏低。民族聚居區高校思想政治教育工作人員與大學(xué)生的比例，遠沒(méi)有達到國家所要求的1：200的比例，新疆高校學(xué)生社區輔導員與學(xué)生比例大致在1：300左右；甘肅民族師范學(xué)院思想政治教育工作人員僅有11人，而學(xué)生總數為8368人，思想政治教育工作人員與大學(xué)生的比例還不到0.14％。另外，部分高校還沒(méi)有專(zhuān)職輔導員，大都是兼職。

　　(二)民族聚居區高�？蒲心軓浹a當前思想政治教育的不足

　　加強大學(xué)生的思想政治教育工作，是民族聚居區高校面臨的一項重要任務(wù)。民族聚居區高校作為培養社會(huì )主義事業(yè)建設者和接班人的重要陣地，責無(wú)旁貸地承擔起了意識形態(tài)領(lǐng)域反滲透、反x裂和教化大學(xué)生的責任。首先，應使大學(xué)生明確宗教的本質(zhì)，引導大學(xué)生樹(shù)立正確的宗教觀(guān)；其次，教化大學(xué)生以共同的信念形成社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)；再次，加強大學(xué)生的思想政治教育，提高反滲透能力，使大學(xué)生在校期間成為本區域政治和社會(huì )穩定的有生力量。而科研工作能彌補民族聚居區高校當前思想政治教育的不足。表現在：第一，拓展教學(xué)內容的深度和廣度，使其更富時(shí)代性。民族聚居區高�？蒲心軐σ恍┡c時(shí)俱進(jìn)的重大問(wèn)題從理論層面進(jìn)行深度挖掘和探討，并能提出創(chuàng )新性觀(guān)點(diǎn)。教學(xué)有了創(chuàng )新性?xún)热莸娜谌�，教學(xué)就會(huì )更有深度和廣度，大學(xué)生也會(huì )開(kāi)闊視野，對知識會(huì )有更全面和深刻的理解�？蒲谐晒�融入教學(xué)，豐富了教學(xué)內容，使其富有時(shí)代性�；�于現實(shí)的科研成果內容利于大學(xué)生同教師產(chǎn)生互動(dòng)，教學(xué)形式就不再單一。第二，促使大學(xué)生發(fā)展更具方向性�？蒲心軌虼龠M(jìn)民族聚居區高校的教學(xué)改革，加強思想政治類(lèi)教材建設，并將國家有關(guān)的民族理論、民族政策納入思想政治教育內容之中，以增強少數民族大學(xué)生的國家認同感、民族自豪感、自身使命感。這樣，培養目標更有目的性，大學(xué)生發(fā)展更有方向性。第三，優(yōu)化知識結構，提升教師綜合素質(zhì)。在這個(gè)日新月異的知識經(jīng)濟時(shí)代，必須通過(guò)開(kāi)展科研工作促進(jìn)教師更新知識，提高教師隊伍素質(zhì)。要更好地提高民族聚居區高校思想政治教育水平，必須提升教師的理論素養，科研在此發(fā)揮了關(guān)鍵作用�？蒲惺菍�教師的一種綜合性訓練。對教師而言，科研的過(guò)程實(shí)際上就是一個(gè)拓展知識結構、開(kāi)展知識創(chuàng )新的過(guò)程，教師通過(guò)這一過(guò)程的淬煉，能有效提升自身素質(zhì)。

　　以新疆喀什師范學(xué)院為例。該校在思想政治教育方面取得了多方面的科研成就，其研究主題主要集中在無(wú)神論教育、宗教觀(guān)教育、反x裂思想教育等方面。比如：對南疆民族中小學(xué)加強無(wú)神論教育的若干問(wèn)題研究；當前南疆地區民族大學(xué)生的宗教觀(guān)現狀特點(diǎn)及其教育研究；加強各民族青少年無(wú)神論教育研究；教育與宗教相分離政策研究；新疆南疆高校開(kāi)展馬克思主義宗教觀(guān)與無(wú)神論教育研究；意識形態(tài)領(lǐng)域內反x裂思想教育與南疆社會(huì )穩定問(wèn)題研究；抵御境外敵對勢力利用宗教進(jìn)行滲透的對策研究；新疆少數民族大學(xué)生思想政治教育面臨的問(wèn)題及對策研究；社會(huì )轉型時(shí)期新疆少數民族大學(xué)生思想政治教育研究；高校大學(xué)生思想政治教育在維護新疆穩定中的作用研究；民族文化與新疆少數民族大學(xué)生思想政治教育研究，等等。

　　民族聚居區高�？蒲兄�所以是思想政治教育的方向標，與其自身?yè)碛械臈l件息息相關(guān)：第一，民族聚居區的教師熟知“三x勢力”進(jìn)行非法宗教滲透的形式和危害，能夠根據學(xué)生的表現及時(shí)發(fā)現問(wèn)題，確立科研課題，以科研講座等形式引導學(xué)生樹(shù)立正確的宗教觀(guān)，消除非法宗教活動(dòng)給學(xué)生帶來(lái)的負面影響；第二，各級黨團組織、領(lǐng)導干部狠抓反x裂、反滲透工作，積極開(kāi)展正面教育，為科研的開(kāi)展提供了良好的環(huán)境。

　　二、特色經(jīng)濟發(fā)展的催化劑

　　面向民族聚居區的特點(diǎn)開(kāi)展科研，是民族聚居區高校實(shí)現從“輸血”到“造血”、走上良性發(fā)展的過(guò)程。

　　(一)民族聚居區特色經(jīng)濟發(fā)展存在的不足

　　獨一無(wú)二的自然地理環(huán)境，造就了民族聚居區豐富的動(dòng)植物、畜牧業(yè)、旅游、礦產(chǎn)、水等資源。但由于缺乏技術(shù)支撐，民族聚居區特色經(jīng)濟的發(fā)展還存在很大的不足，資源優(yōu)勢尚未轉化成經(jīng)濟優(yōu)勢。表現在：第一是農牧業(yè)產(chǎn)業(yè)化水平低。民族聚居區的農牧業(yè)在區域化布局、專(zhuān)業(yè)化生產(chǎn)、規�；�建設、系列化加工等方面還尚未起步，具體表現在：(1)特色動(dòng)植物的優(yōu)良品種少，栽培(養殖)技術(shù)落后，未能形成種植(養殖)規模；(2)精品、品牌和名牌意識薄弱；(3)由于科學(xué)技術(shù)知識匱乏，在特色農產(chǎn)品的深加工上力度不夠，產(chǎn)品的更新?lián)Q代也比較慢，難以贏(yíng)得市場(chǎng)。第二是草原生態(tài)系統薄弱。以甘肅師范學(xué)院所在的甘南藏族自治州為例，全州可利用草地面積為3848萬(wàn)畝，而且該州多以高山草甸草場(chǎng)為主，平均畝產(chǎn)鮮草可達336.7公斤。目前，由于過(guò)度放牧，約有915萬(wàn)畝草場(chǎng)表現出不同程度的退化，蓋度由95％減少為75％，優(yōu)良牧草密度降低了25％，高度由75厘米降低為15厘米，不可食草和毒草增加了15％～30％。第三是旅游資源競爭力差。旅游資源缺乏系統規劃，資源整合不夠，基礎設施建設不配套，無(wú)競爭優(yōu)勢；對民族風(fēng)情、歷史人文等資源的潛力開(kāi)發(fā)認識不夠，沒(méi)有進(jìn)行深度挖掘；形態(tài)單一的自然資源，沒(méi)有相應的人文景觀(guān)作“陪襯”，旅游半徑范圍小。第四是礦產(chǎn)資源開(kāi)發(fā)利用率低，環(huán)境污染嚴重。在礦產(chǎn)品的深加工上力度不夠，大多礦山企業(yè)還停留在原礦采選階段。粗放型的生產(chǎn)模式導致資源利用率低、產(chǎn)業(yè)鏈條短、產(chǎn)品附加值低、區域環(huán)境污染嚴重。

　　(二)民族聚居區高�？蒲性诎l(fā)展特色經(jīng)濟方面的優(yōu)勢

　　在保護生態(tài)的前提下，只有依托優(yōu)勢資源，突出特色優(yōu)勢，著(zhù)力做強農畜產(chǎn)品、特色旅游產(chǎn)業(yè)和礦產(chǎn)資源的深加工，才能增強經(jīng)濟發(fā)展后勁，實(shí)現民族地區經(jīng)濟的繁榮。民族聚居區高�？蒲兄�所以是民族聚居區特色經(jīng)濟發(fā)展的催化劑，在于它有以下優(yōu)勢：第一，區域特色的熟知性。民族聚居區高校以民族聚居區特色資源為突破口，堅持“特色就是優(yōu)勢、特色就是品牌、特色就是生命”的科研理念，把開(kāi)展富有特色的地方研究作為科研工作的生長(cháng)點(diǎn)，把促進(jìn)民族地方經(jīng)濟建設和社會(huì )發(fā)展服務(wù)作為科學(xué)研究的立足點(diǎn)。第二，地理環(huán)境的熟知性。民族聚居區高校的科研人員在課題的選取方面不會(huì )受地理條件、交通情況不熟悉等不利條件的影響，能夠很好地發(fā)揮自身科研的長(cháng)處，緊密結合當地經(jīng)濟、社會(huì )發(fā)展實(shí)際需要，重點(diǎn)建設傳統優(yōu)勢學(xué)科和特色學(xué)科。第三，民族文化的資深性。民族聚居區高校擁有專(zhuān)門(mén)從事民族文化研究的專(zhuān)家，能夠為特色經(jīng)濟的發(fā)展和規劃進(jìn)言、獻策�？刀�民族師專(zhuān)就有像噶瑪降村等民族文化研究方面的專(zhuān)家，他們開(kāi)展了一系列民族文化方面的研究，利于帶動(dòng)特色經(jīng)濟的發(fā)展。比如，關(guān)于康區神山勝景的保護和生態(tài)旅游的開(kāi)發(fā)研究；四川藏區旅游發(fā)展與城市化進(jìn)程研究；康巴藏區旅游英語(yǔ)翻譯理論研究；甘孜州民居旅游開(kāi)發(fā)研究；甘孜州民俗文化旅游資源開(kāi)發(fā)與利用研究，等等。第四，實(shí)驗基地的得天獨厚性。民族聚居區高校根據當地獨特的地理環(huán)境，創(chuàng )設了相應的試驗基地，能夠開(kāi)展特色經(jīng)濟作物規模種植的研究，促進(jìn)資源優(yōu)勢轉化為經(jīng)濟優(yōu)勢。第五，實(shí)驗室、研究所的特色性。民族聚居區高校有自己特色的實(shí)驗室、研究所，能夠對特色資源進(jìn)行深度挖掘。青海民族師范學(xué)院的青藏高原生態(tài)與資源環(huán)境研究所充分利用自身優(yōu)勢，開(kāi)展科研，取得了良好的經(jīng)濟效益和社會(huì )效益。比如，關(guān)于高寒草甸優(yōu)勢植物吸收土壤氮素營(yíng)養多樣化的途徑研究；暗紫貝母栽培技術(shù)的示范；暗紫貝母種苗繁育技術(shù)研究及專(zhuān)利技術(shù)轉化；三江源區唐古特大黃、麻花艽和藏茵陳的種植與示范；湟水流域土地利用／覆被變化及水文環(huán)境的效應研究，等等。民族聚居區高校的科研優(yōu)勢，能夠使該地區的資源優(yōu)勢轉化為經(jīng)濟優(yōu)勢，科學(xué)研究與特色經(jīng)濟實(shí)現了相互需要、相互依存。一方面，民族聚居區高校在科研積極利用自身優(yōu)勢，在與特色經(jīng)濟發(fā)展的結合上狠下功夫，真正發(fā)揮了催化劑的作用，利于促進(jìn)區域特色經(jīng)濟的發(fā)展；另一方面，科研的本土化，使民族聚居區高校的科研在為區域發(fā)展服務(wù)的過(guò)程中完善了自我，成為區域經(jīng)濟建沒(méi)和社會(huì )發(fā)展的重要支撐力量。作為地方性重點(diǎn)高校，學(xué)校非常重視培育和壯大特色優(yōu)勢，其中主要的做法之一就是圍繞特色和優(yōu)勢研究方向，組建專(zhuān)兼職科技人員有機搭配的專(zhuān)業(yè)研究所，不僅有力地推動(dòng)了相關(guān)領(lǐng)域地方經(jīng)濟的發(fā)展，同時(shí)也為學(xué)校學(xué)科建設做出了重要貢獻。

　　三、繁榮文化奇葩的營(yíng)養劑

　　(一)民族聚居區文化繁榮面臨的問(wèn)題

　　在多元文化背景下的今天，民族文化愈來(lái)愈受到各界關(guān)注。具有民族性、多樣性、區域性、宗教性的文化奇葩在豐富中華藝術(shù)寶庫的同時(shí)，也存在著(zhù)一些問(wèn)題，不同程度地面臨著(zhù)消亡的危機。第一是民間工藝產(chǎn)品正在走向消亡。民間工藝不僅需要手工制作，而且程序多，既耗時(shí)又費力，再加上效益低，很難形成規模生產(chǎn)。因此，多數民族青年不愿意去做這種傳統的民間工藝，工藝傳承自然就不可能延續下來(lái)，工藝技術(shù)也就會(huì )隨之消亡。第二是民族歌舞等難以傳承。民族聚居區受現代文化和生活方式的影響，民間歌舞賴(lài)以生存的環(huán)境發(fā)生了很大改變。民族青年迫于經(jīng)濟壓力，大多外出打工，老一輩的民間歌舞藝人又逐漸老化或去世。這些因素導致民族歌舞后繼缺人，面臨失傳的境地。青海、甘肅兩省少數民族除了花兒的傳統演唱方式和演唱環(huán)境保存得比較完整外，其他傳統民歌的演唱已經(jīng)沒(méi)有了，特別是一些記載著(zhù)民族歷史的民歌。

　　(二)民族聚居區高�？蒲性诜睒s文化方面的作用

　　民族聚居區高�？蒲惺潜４�、整理、傳承和創(chuàng )新民族文化的有效手段。它在促進(jìn)各民族傳統文化與現代化的融合等方面，扮演著(zhù)重要角色。近年來(lái)，康定民族師專(zhuān)、青海民族師范學(xué)院在民族文化的保存、整理、傳承、創(chuàng )新等方面，開(kāi)展了較多研究。比如，關(guān)于傳統繪畫(huà)藝術(shù)課程建設與藏區高師美術(shù)教學(xué)改革研究；漢藏文學(xué)比較研究；康藏歷史研究；中國藏式建筑藝術(shù)研究；雪域文化寶苑——德格印經(jīng)院研究；藏漢對照德格印經(jīng)院藏版總目輯錄研究；藏族吉祥文化；藏族歷史研究；歷代康藏名人研究；東女國與康巴文化研究；丹巴美女文化研究；康巴藏族民俗文化研究；青海藏傳佛教寺院音樂(lè )文化研究；關(guān)于青海土族納頓節的調查研究；青海文化的地域分異與文化資源的開(kāi)發(fā)、保護研究；青海藏族山歌研究；青海少數民族宗教音樂(lè )文化調查研究；等等。

　　民族聚居區高�？蒲兄�所以是民族文化繁榮的營(yíng)養劑，在于：第一，保存民族文化。通過(guò)開(kāi)展學(xué)術(shù)研究，將研究課題產(chǎn)出的科研成果，編進(jìn)教材，真正實(shí)現民族文化進(jìn)教材、進(jìn)課堂�？蒲羞�可以促成相關(guān)專(zhuān)業(yè)的開(kāi)設，使民族文化能夠在大學(xué)生這一活的載體上得以保存，使其永葆活力。第二，整理民族文化。民族聚居區高校教師在調查、訪(fǎng)談的過(guò)程中，能夠利用地緣優(yōu)勢和多媒體技術(shù)等現代化手段，保留口頭文學(xué)、音樂(lè )、舞蹈、建筑、禮儀等傳統文化。之后，可以通過(guò)出版相關(guān)著(zhù)作或建立相關(guān)的文化資料庫等形式整理民族文化。第三，傳承民族文化。相對于社會(huì )分散的個(gè)人、團體而言，高校有著(zhù)資深的民族文化專(zhuān)家、學(xué)者。通過(guò)他們的傳授，民族文化傳承的載體不再局限于單一的書(shū)本等物質(zhì)形式，更使文化傳承有了生命力的活化載體——人。第四，創(chuàng )新民族文化。民族聚居區高校以科研促教學(xué)，創(chuàng )新民族文化�？κ矌煼秾W(xué)院鼓勵教師將科研成果用于課程建設、教學(xué)內容改革、教材編寫(xiě)、實(shí)踐教學(xué)等方面，對教學(xué)工作的促進(jìn)成效明顯。人文系克里木江·阿不都熱依木副教授主編的《維吾爾當代文學(xué)史》被列為自治區通用教材，就填補了維吾爾當代文學(xué)的一項空白。

　　四、人才培養的蓄水池

　　(一)民族聚居區民族人才培養面臨的限制性因素

　　當前，民族聚居區民族人才的培養面臨最大的問(wèn)題是“雙語(yǔ)”教學(xué)。表現在：第一，民族聚居區高校學(xué)生民族成分復雜，語(yǔ)言差異大。民族聚居區高校的少數民族大學(xué)生雖占有相當大的比例，但民族聚居區高校不可能單獨為他們編寫(xiě)本民族語(yǔ)言的教材，只能采取統一標準的漢語(yǔ)教材，這就增大了少數民族大學(xué)生在知識學(xué)習過(guò)程中的難度。第二，少數民族大學(xué)生缺乏學(xué)習漢語(yǔ)的語(yǔ)言環(huán)境。圖爾干指出：“一切社會(huì )過(guò)程的最初起源都必須從社會(huì )內部環(huán)境的構成中去尋找。社會(huì )環(huán)境是社會(huì )進(jìn)化的確定因素�！泵褡寰劬訁^高校南于位于非中心城市，加上少數民族人口占多數，他們在生活、人際交往等方面仍習慣于使用民族語(yǔ)言。這樣，民族大學(xué)生漢語(yǔ)學(xué)習的語(yǔ)言環(huán)境只能局限于課堂，漢語(yǔ)水平提升的空間不大。第三，語(yǔ)言的差異導致生源質(zhì)量低。民族聚居區高校在招生錄取時(shí)，存在的問(wèn)題就是民族大學(xué)生同漢族大學(xué)生成績(jì)相差懸殊。語(yǔ)言差異造成的低起點(diǎn)，增加了民族大學(xué)生學(xué)習知識的難度。當這些大學(xué)生畢業(yè)后進(jìn)入教育行業(yè)時(shí)，他們又以低起點(diǎn)的知識從事教育，導致惡性循環(huán)。

　　(二)民族聚居區高�？蒲性谂囵B人才方面做出的貢獻

　　民族聚居區高校的科研，始終堅持從民族聚居區基礎教育和經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展對師資和各類(lèi)人才的實(shí)際需求出發(fā)，積極探索符合少數民族學(xué)生成長(cháng)的人才培養模式。因此，民族聚居區高�？蒲惺敲褡迦瞬排囵B的蓄水池。

　　以新疆喀什師范學(xué)院為例，針對民族大學(xué)生漢語(yǔ)水平基礎薄弱的問(wèn)題，該校以科研促改革，于2000年對少數民族大學(xué)生實(shí)行“113”模式(一年補習漢語(yǔ)，一年補習基礎知識，三年學(xué)習專(zhuān)業(yè)知識)、“2＋2”模式(漢語(yǔ)教學(xué)班學(xué)生前兩年接受公共基礎課和專(zhuān)業(yè)基礎課教育，后兩年接受專(zhuān)業(yè)課和專(zhuān)業(yè)技能課教育)。通過(guò)此模式，夯實(shí)了少數民族大學(xué)生的漢語(yǔ)基礎，提高了少數民族大學(xué)生的漢語(yǔ)水平，確保了人才培養規格的質(zhì)量和標準。2008年，學(xué)生的漢語(yǔ)水平考試成績(jì)普通本科生達五級以上的人數占83.65％。

　　民族聚居區經(jīng)濟的發(fā)展、繁榮和文化資源的開(kāi)發(fā)、利用，不僅需要一大批高級專(zhuān)業(yè)人才，更需要既懂民族語(yǔ)言，又通漢語(yǔ)的高素質(zhì)人才。利用科研探索出來(lái)的“雙語(yǔ)”模式開(kāi)展教學(xué)，是培養民族人才、提高民族教育質(zhì)量的有效途徑；也是在多元文化背景下，保存與傳遞民族語(yǔ)言文化的必要手段。

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